神力住壽品第二十三
爾時鞞舍離， 諸離車長者，聞世尊入國， 住菴摩羅園。有乘素車輿， 素蓋素衣服，青赤黃綠色， 其眾各異儀。[4]導從翼前後， 爭塗競路前，天冠袞花服， 寶飾以莊嚴，威容盛明曜， 增暉彼園林。除捨五威儀， 下車而步進，息慢而形恭， 頂禮於佛足，大眾圍遶佛， 如日重輪光。離車名師子， 為諸離車長，德貌如師子， 位居師子臣，滅除師子慢， 受誨釋師子。「汝等大威德， 名族美色容，能除世憍慢， 受法以增明，財色香花飾， 不如戒莊嚴。國土豐安樂， [5]唯以汝等榮，榮身而安民， 在於調御心。加以樂法情， 令德轉崇高，非薄土群[6]鄙， 而能集眾賢。當日新其德， 撫養於萬民，導眾以明正， 如牛王涉津。若人能自念， 今世及後世，唯當脩正戒， 福利二世安。為眾所敬重， 名稱普流聞，仁者樂為友， 德流永無疆。山林寶玉石， 皆依地而生，戒德亦如地， 眾善之所由。無翅欲騰虛， [7]渡河無良舟，人而無戒德， 濟苦為實難。如樹美花果， 針刺難可攀，多聞美色力， 破戒者亦然。端坐勝堂閣， 王心自莊嚴，淨戒功德[8]具， 隨大仙而[9]征。染[10]服衣毛羽， 螺髻剃鬚髮，不脩於戒德， 方涉眾苦難。日夜三沐浴， 奉火修苦行，遺身穢野獸， 赴水火投巖。食[11]菓餌草根， 吸風飲恒水，服氣以絕糧， 遠離於正戒。習斯禽獸道， 非為正法器，毀戒招誹謗， 仁者所不親。心常懷恐怖， 惡名[12]如影隨，現世無利益， 後世豈獲安？是故智慧士， 當修於淨戒，於生死曠野， 戒為善導師。持戒由自力， 此則不為難，淨戒為梯[13]隥， 令人上昇天。建立淨戒者， 斯由煩惱微，諸過壞其心， 喪失善功德。先當離我所， 我所覆諸善，猶灰覆火上， 足蹈而覺燒。憍慢覆其心， 如日隱重雲，慢怠滅慚愧， 憂悲弱強志，老病壞壯容， 我慢滅諸善。諸天阿修羅， 貪嫉興諍訟，喪失諸功德， 悉由我慢[14]懷。我於勝中勝， 我[15]德勝者同，我於勝小劣， 斯則為愚夫，色族悉[16]無常， 動搖不暫[17]停，終為磨滅法， 何用憍慢為？貪欲為巨患， 詐親而密怨，猛火從內發， 貪火亦復然。貪欲之熾[18]燃， 甚於世[19]界火，火盛水能滅， 貪愛難可[20]消。猛火焚曠野， 草盡還復生，貪欲火焚心， 正法生則難。貪欲求世樂， 樂增不淨業，惡業墮惡道， 怨無過貪欲。貪則生於愛， 愛則習諸欲，習欲招眾苦， [21]元惡無過貪，貪則為大病， 智藥愚夫止，邪覺不正思， 能令貪欲增。無常苦不淨， 無我無我所，智慧真實觀， 能滅彼邪貪。是故於境界， 當修真實觀，真實觀已生， 貪欲得解脫。見德生貪欲， 見過起瞋恚，德過二俱[22]忘， 貪恚得除滅。瞋恚改素容， 能壞端正色，瞋恚翳明目， 害法義欲聞，斷絕親愛義， 為世所輕賤。是故當捨恚， 勿隨於瞋心，能制狂恚心， 是名善御者，世稱善調駟， 是為攝繩[23]容。縱恚不[24]自禁， 憂悔火隨燒，若人起瞋恚， 先自燒其心，然後加於[25]彼， 或燒或不燒。生老病死苦， 逼迫於眾生，復加於恚害， 多怨復增怨。見世眾苦迫， 應起慈悲心，眾生起煩惱， 增微無量差。」如來善方便， 隨病而略說，譬如世良醫， 隨病而投藥。爾時諸離車， 聞佛所說法，即起禮佛足， 歡喜而頂受。請佛及大眾， 明日設薄供。佛告諸離車： 「菴摩羅已請。」離車懷感愧， 彼何奪我利？知佛心平等， 而[26]起隨喜心。如來善隨宜， 安慰令心悅，伏化純熟歸， 如蛇被嚴呪。夜過明相生， 佛與大眾俱，詣菴摩羅舍， 受彼供養畢，往詣毘紐村， 於彼夏安居。三月安居竟， 復還鞞舍離，住獼猴池側， 坐於林樹間。普放大光明， 以感魔波旬，來詣於佛所， 合掌勸請言：「昔尼連禪側， 已發真實要，我所作事畢， 當入於涅槃。今所作已作， 當遂於本心。」時佛告波旬： 「滅度時不遠，却後三月滿， 當入於涅槃。」時魔知如來， 滅度已有期，情願既已滿， 歡喜還天宮。如來坐樹下， 正受三摩提，放捨業報壽， 神力住命存。以如來捨壽， 大地[27]普震動，十方虛空境， 周遍大火然。須彌頂崩頹， 天雨飛礫石，狂風四激起， 樹木悉摧折，天樂發哀聲， 天人心忘歡。佛從三昧起， 普告諸眾生：「我今已捨壽， 三昧力存身，身如朽敗車， 無復往來因，已脫於三有， 如鳥破卵生。」
[28]佛所行讚離車辭別品第二十四
尊者阿難陀， 見地普[29]大動，心驚身毛竪， 問佛何因緣？佛告阿難陀： 「我住三月壽，餘命行悉捨， 是故地大動。」阿難聞佛教， 悲感淚交流，猶如大力象， 搖彼[30]栴檀樹，擾動理迫迮， 香汁淚流下。「親重大師尊， 恩深未離欲，惟此四事故， 悲苦不自勝。今我聞世尊， 涅槃決定教，舉體悉萎消， 迷方失常[31]音，所聞法悉忘， 荒悸[32]亡天地。怪哉救世主， 滅度一[33]何駃，遭寒[34]水垂死， 遇火忽復滅。於煩惱曠野， 迷亂失其方，忽遇善導師， 未度忽復失。如人涉長[35]漠， 熱[36]渴久乏水，忽遇清涼池， 奔趣悉枯竭。紺睫瞪[37]睛目， 明鑒於三世，智慧照幽冥， 昏冥一何速？猶如旱地苗， 雲興仰希雨，暴風雲速滅， 望絕守空田。無智大闇冥， 群生悉迷方，如來燃慧燈， 忽滅[38]莫由出。」佛聞阿難說， 酸訴情悲切，軟語安慰言， 為說真實法。「若人知自性， 不應處憂悲，一切諸有為， 悉皆磨滅法。我已為汝說， 合會性別離，恩愛理不常， 當捨悲戀心。有為流動法， 生滅不自[39]在，欲令長存者， 終無有是處。有為若常存， 無有遷變者，此則為解脫，於何而更求？ 汝及餘眾生，今於我何求？ 汝等所應得，我[40]以為說竟， 何用我此身？妙法身長存， 我住我寂靜，所要唯在此。 然我於眾生，未曾有[41]所惓。 當修厭離想，善住於自洲。 當知自洲者，專精勤方便， 獨靜脩閑居，不從於他信。 當知法洲者，決定明慧燈， 能滅除癡闇，觀察四境界。 逮得於勝法，離我離我所， 骨竿皮肉塗，血澆以筋纏。 諦觀悉不淨，云何樂此身？ 諸受從緣生，猶如水上泡， 生滅無常苦，遠離於樂想。 心識生住滅，新新不暫停。 思惟於寂滅，常想永已乖。 眾行因緣起，聚散不常俱。 愚癡生我想，慧者無我所。 於此四境界，思惟正觀察， 此則一乘道，眾苦悉皆滅。 若能住於此，真實正觀者， 佛身之存亡，此法常無盡。」 佛說此妙法，安慰阿難時， 諸離車聞之，惶怖咸來集。 悉捨俗威儀，驅馳至佛所， 禮畢一面坐，欲問不能宣。 佛已知其心，逆為方便說： 「我今觀察汝，心有異常想， 放捨俗緣務，唯念法為情。 汝今欲從我，所聞所知者， 於我存亡際，慎莫生憂悲。 無常有為性，躁動變易法， 不堅非利益，無有久住相。 古昔諸仙王，婆私吒仙等， 曼陀轉輪王，其比亦眾多。 如是諸先勝，力如自在天， 悉已久磨滅，無一存[42]於今。 日月天帝釋，其數亦甚眾， 悉皆歸磨滅，無有長存者。 過去世諸佛，數如恒邊沙， 智慧照世間，悉皆如燈滅。 未來世諸佛，將滅亦復然， [43]我今豈獨異？當入於涅槃。 彼有應度者，今宜進前行， 毘舍離快樂，汝等且自安。 世間無依怙，三界不足歡， 當止憂悲苦，而生離欲心。」 決斷長別已，而遊於北方， 靡靡涉長路，如日傍西山。爾時諸離車， 悲吟逐路隨，仰天而哀歎： 「嗚呼何怪哉？形如真金山， 眾相具莊嚴，不久將崩壞？ 無常何無慈，生死久虛渴， 如來智慧母，而今頓放捨， 無救苦奈何？眾生久闇冥， 假明慧以行，如何智慧日， 忽然而潛光？無[44]智為迅流， 漂浪諸眾生，如何法橋梁， 一旦忽然摧。慈悲大醫王， 無上智良藥，療治眾生苦， 如何忽遠逝？慈悲妙天幢， 智慧以莊嚴，金剛心絞絡， 世間觀無厭，祠祀嚴勝幢， 云何一旦崩？眾生何薄福？ 輪迴生[45]死流，解脫門忽閉， 長苦無出期。」如來善安慰， 割情而長辭。制心忍悲戀， 如萎迦尼花，徘徊而遲遲， 悵怏隨路行，如人喪其親， 葬畢長訣還。
[46]佛所行讚[47]涅槃品第二十五
佛至涅槃處， 鞞舍離空虛，猶如夜雲冥， 星月失光明。國土先安樂， 而今頓凋悴，猶如喪慈父， 孤女常獨悲。如端正無聞， 聰明而薄[48]德，心辯而口吃， 明慧而乏才。神通無威儀， 慈悲心虛偽，高勝而無力， 威儀而無法。鞞舍離亦然， 素榮而今悴，猶如秋田苗， 失水悉枯萎。或斷火滅烟， 或對食忘飡，悉廢公私業， 不修諸俗緣。念佛感恩深， 默默各不言。時師子離車， 強忍其憂悲，垂泣發哀聲， 以表眷戀心：「破壞諸邪徑， 顯示於正法，已降諸外道， 遂往不復還。世絕離世道， 無常為大病，世尊入大寂， 無依無有救。方便最勝尊， 潛光究竟處，我等失強志， 如火絕其薪。世尊捨世蔭， 群生甚可悲，如人失神力， 舉世共哀之。逃暑投涼池， 遭寒以憑火，一旦悉廓然， 群生何所[49]歸？通達殊勝法， 為世陶鑄師，世間失宰[50]正， 人喪道則亡，老病死自在， 道喪非道通。能壞大苦機， 世間何有雙？猛熱極焰盛， 大雲雨令消，貪欲火熾然， 其誰能令滅？堅固能[51]擔者， 已捨世[52]重任，復何智慧力， 能為不請友。如彼臨刑囚， 為死而醉酒，眾生迷惑識， 惟為死受生，利鋸以解材， 無常解世間。癡闇為深水， [53]愛欲為巨[54]浪，煩惱為浮沫， 邪見摩竭魚，唯有智慧船， 能度斯大海。眾病為樹花， 衰老為纖條，死為樹深根， 有業為其[55]芽，智慧剛利刀， 能斷三有樹。無明為鑽燧， 貪欲為熾焰，五欲境界薪， 滅之以智水，具足殊勝法， 已壞於癡冥。見安隱正路， 究竟諸煩惱，慈悲化眾生， 怨親無異相，一切智通達， 而今悉棄捨。軟美清淨音， 方身纖長臂，大仙而有邊， 何人得無窮？當覺時遷速， 應勤求正法，如嶮道遇水， 時飲速進路。非常甚暴逆， 普壞無貴賤，正觀存於心， 雖眠亦常覺。」時離車師子， 常念佛智慧，厭離於生死， 歎慕人師子。不存世恩愛， 深崇離欲德，折伏輕躁意， 栖心寂靜處。勤修行惠施， 遠離於憍慢，樂獨脩閑居， 思惟真實法。爾時一切智， 圓身師子顧，瞻彼鞞舍離， 而說長辭偈：「是吾之最後， 遊此鞞舍離，[56]往力士生地， 當入於涅槃。」漸次第[57]遊行， 至彼蒲[58]加城，安住堅固林， 教誡諸比丘：「吾今[59]以中夜， 當入於涅槃，汝等當依法， 是則尊勝處。不入脩多羅， 亦不[60]慎律儀，真實義相違， 則不應攝受。非法亦非律， 又非我所說，是則為闇說， 汝等應速捨。執受於明說， 是則非顛倒，是則我所說， 如法如律教。如我法律受， 是則為可信，言我法律非， 是則不可信。不解[61]微細義， 謬隨於文字，是則為愚夫， 非法而妄說。不別其真偽， 無見而闇受，猶鍮金共肆， 誑惑於世間。愚夫習淺智， 不解真實義，受於相似法， 而作真法受。是故當審諦， 觀察真法律，猶如鍊金師， 燒打而取真。不知諸經論， 是則非[62]𭶑慧，不應說所應， 應作不應見。當作平等受， 句義如說行，執劍無方便， 則反傷其手。辭句不巧便， 其義難了知，如夜行求室， 宅曠莫知處。失義則忘法， 忘法心馳亂，是故智慧士， 不違真實義。」說斯教誡已， 至於波婆城，彼諸力士眾， 設種種供養。時有長者子， 其名曰純陀，請佛[63]至其舍， 供設最後飯。飯食說法畢， 行詣鳩夷城，度於[64]蕨蕨河， 及熙連二河。彼有堅固林， 安隱閑靜處，入金河洗浴， 身若真金山。告勅阿難陀： 「於彼雙樹間，掃灑令清淨， 安置於繩床。吾今中夜時， 當入於涅槃。」阿難聞佛教， 氣塞而心悲，行泣而奉教， 布置訖還白。如來就繩床， 北首右脇臥，枕手累雙足， 猶如師子王，畢苦後邊身， 一臥永不起。弟子眾圍遶， 哀歎世眼滅，風止林流靜， 鳥獸寂無聲。樹木汁淚流， 華葉非時零，未離欲人天， [65]悉皆大惶怖。如人遊曠澤， 道險未至村，但恐行不至， 心懼[66]形怱怱。如來畢竟臥， 而告阿難陀：「往告諸力士， 我涅槃時至。彼若不見我， 永恨生大苦。」阿難受佛教， 悲泣而隨路，告彼諸力士： 「世尊已畢竟。」諸力士聞之， 極生大恐怖，士女奔馳出， 號泣至佛所，弊衣而散髮， 蒙塵身流汗，號慟詣彼林， 猶如天福盡，垂淚禮佛足， 憂悲身萎熟。如來安慰[67]說： 「汝等勿憂悴，今應隨喜時， 不[68]宜生憂慼。長劫之所規， 我今始獲得，已度根境界， 無盡清[69]涼處。離地水火風， 寂靜不生滅，永除於憂患， 云何為我憂？我昔伽闍山， 欲捨於此身，以本因緣故， 存世至於今。守斯危脆身， 如毒蛇同居，今入於大寂， 眾苦緣已畢。不復更受身， 未來苦長息，汝等不復應， 為我生恐怖。」力士聞佛說， 入於大寂靜，心亂而目冥， 如覩大黑闇。合掌白佛言： 「佛離生死苦，永之寂滅樂， 我等實欣慶。猶如被燒舍， 親從盛火出，諸天猶歡喜， 何況於世人？如來既滅後， 群生無所覩，永違於救護， 是故生憂悲。譬如商人眾， 遠涉於曠野，唯有一導師， 忽然中道亡，大眾無所怙， 云何不憂悲？現世自證知， 覩一切知見，而不獲勝利， 舉世所應笑。譬如經寶山， 愚癡守貧苦。」如是諸力士， 向佛而悲訴，猶如人一子， 悲訴於慈父。佛以善誘辭， 顯示第一義，告諸力士眾： 「誠如汝所言，求道須精勤； 非但見我得。如我所說行， 得離眾苦網。行道存於心， 不必由[70]見我。猶如疾病人， 依方服良藥，眾病自然除， 不待見醫師。不如我說行， 空見我無益。雖與我相遠， 行法為近我；同止不隨法， 當知去我遠。攝心莫放逸， 精勤修正業。人生於世間， 長夜眾苦迫，擾動不自安， 猶若風中燈。」時諸力士眾， 聞佛慈悲教，內感而[71]收淚， 強自抑止歸。
[72]佛所行讚大般涅槃品第二十六
爾時有梵志， 名須跋陀羅，賢德悉備足， 淨戒護眾生。少稟於邪見， [73]修外道出家，欲來見世尊， 告語阿難陀：「我聞如來道， 厥義深難測，世間無上覺， 第一調御師。今欲般涅槃， 難復可再遇，難見見者難， 猶如鏡中月。我今欲奉見， 無上善導師，為求[74]免眾苦， 度生死彼岸。佛日欲潛光， 願令我暫見。」阿難情悲感， 兼謂為譏論，或欣世尊滅， 不宜令佛見。佛知彼希望， 堪為正法器，而告阿難言： 「聽彼外道前，我為度人生， 汝勿作留難。」須跋陀羅聞， 心生大歡喜，樂法情轉深， 加敬至佛前。應時隨順言， 軟語而問訊，和顏合掌請： 「今欲有所問。世有知法者， 如我比甚[75]眾，唯聞佛所得， 解脫異要道。願為我略說， 沾潤虛渴懷，不為論議故， 亦無勝負心。」佛為彼梵志， 略說八正道，聞即虛心受， 猶迷得正路。覺知先所學， 非為究竟道，即得未曾[76]聞， 捨離於邪徑。兼背癡闇障， 思惟先所習，瞋恚癡冥俱， 長養不善[77]業。愛恚癡等行， 能起諸善業，多聞慧精進， 亦由有愛生。恚癡若斷者， 則離於諸業，諸業既已除， 是名業解脫。諸業解脫者， 不與義相應，世間說一切， 悉皆有自性。有愛瞋恚癡， 而有自性者，此則應常存， 云何而解脫？正使恚癡滅， 有愛還復生，如水自性冷， 緣火故成熱，熱息歸於冷， 以自性常故。[78]當知有愛性， 聞慧進不增，不增亦不減， 云何是解脫？先謂彼生死， 本從性中生，今觀於彼義， 無得解脫者。性者則常住， 云何有究竟？譬如燃明燈， 何能令無光？佛道真實義， 緣愛生世間，愛滅則寂[79]靜， 因滅故果亡。本謂我異身， 不見無作者，今聞佛正教， 世間無有我。諸法因緣生， 無有自在故，因緣生故苦， 因緣滅亦然。觀世因緣生， 則滅於斷見，緣離世間滅， 則離於常見；悉捨本所見， 深見佛正法。宿命種善因， 聞法能即悟，已得善寂滅， 清涼無盡處。心開信增廣， 仰瞻如來臥，不忍觀如來， 捨世般涅槃，及佛未究竟， 我當先滅度。合掌[80]禮聖顏， 一面正基坐，捨壽入涅槃， 如雨滅小火。佛告諸比丘： 「我最後弟子，而今已涅槃， 汝等當供養。」佛以初夜過， 月明眾星朗，閑林靜無聲， 而興大悲心，遺誡諸弟子： 「吾般涅槃後，汝等當恭敬， 波羅提木叉，即是汝大師， 巨夜之明燈，貧人之大寶。 當所教誡者，汝等當隨順， 如事我無異。當淨身口行， 離諸治生業，田宅畜眾生， 積財[81]及五穀，一切當遠離， 如避大火坑。墾土截草木， 醫療治諸病，仰觀於曆數， [82]步推吉凶象，占相於利害， 此悉不應為。節身隨時食， 不受使行術，不[83]合和湯藥， 遠離諸諂曲。順法資生具， 應當知量受，受則不積聚， 是則略說戒。為眾戒之[84]根， [85]亦為解脫本，依此法能生， 一切諸正受。一切真實智， 緣斯得究竟，是故當執持， 勿令其斷壞。淨戒不斷故， 則有諸善法，無則無諸善， 以戒建立故。已住清淨戒， 善攝諸情根，猶如善牧牛， 不令其縱暴。不攝諸根馬， 縱逸於六境，現世致殃禍， 將墜於惡道。譬如不調馬， 令人墮坑陷，是故明智者， 不應縱諸根。諸根甚凶惡， 為人之重怨，眾生愛諸根， 還為彼傷害。深怨盛毒蛇， 暴虎及猛火，世間之甚惡， 慧者所不畏。唯畏輕躁心， 將人入惡道，以彼樂小[86]恬， 不觀深[87]險故。狂象失利鈎， 猨猴得樹林，輕躁心如是， 慧者當[88]攝持。放心令自在， 終不得寂滅，是故當制心， [89]速之安靜處。飯食知節量， 當如服藥法，勿因於飯食， 而生貪恚心。[90]飲食止飢渴， 如膏朽敗車，譬如蜂採花， 不壞其色香，比丘行乞食， 勿傷彼信心。若人開心施， 當推彼所堪，不籌量牛力， 重載令其傷。朝中晡三時， 次第修正業，初後二夜分， 亦莫著睡眠，中夜端心臥， 係念在明相。勿終夜睡眠， 令身命空過，時火常燒身， 云何長睡眠？煩惱眾怨家， 乘虛而隨害，心惛於睡[91]寐， 死至孰能覺？毒蛇藏於宅， 善呪能令出，黑[92]虺居其心， 明覺善呪除，無術而長眠， 是則無慚人。慚愧為嚴服， 慚為制象鈎，慚愧令心定， 無慚喪善根，慚愧世稱賢， 無慚禽獸倫。若人以利刀， 節節解其身，不應懷恚恨， 口不加惡言，惡念而惡言， 自傷不害彼。節身修苦行， 無過忍辱勝，唯有行忍辱， 難伏堅固力，是故勿懷恨， 惡言以加人。瞋恚壞正法， 亦壞端正色，喪失美名稱， 瞋火自燒心，瞋為功德怨， 愛德勿懷恨。在家[93]多諸惱， 瞋恚故非怪，出家而懷瞋， 是則與理乖，猶如冷水中， 而有盛火燃。憍慢心若生， 當自手摩[94]頂，剃髮服染衣， 手持乞食器，邊生裁自活， 何為生憍慢？俗人[95]衣色族， 憍慢亦為過，何況出家人， 志求解脫道，而生憍慢心？ 此則大不可。曲直性相違， 不俱猶霜炎，出家脩直道， 諂曲非所應，諂偽幻虛詐， 唯法不欺誑。多求則為苦， 少欲則安[96]隱，為安應少欲， 況求真解脫？慳悋畏多求， 恐損其財寶，好施者亦畏， 愧[97]財不供足，是故當[98]小欲， 施彼無畏心。由此少欲心， 則得解脫道，若欲求解脫， 亦應習知足。知足[99]常歡喜， 歡喜即是法，資生[100]具雖陋， 知足故常安。不知足之人， 雖得生天樂，以不知足故， 苦火常燒心。富而不知足， 是亦為貧苦，雖貧而知足， 是則第一富。其不知足者， 五欲境彌廣，猶更求無厭， 長夜馳騁苦。汲汲懷憂慮， 反為知足哀，不多受眷屬， 其心常安隱。安隱寂靜故， 人天悉奉事，是故當捨離， 親踈二眷屬。如曠澤孤樹， 眾鳥[101]多集栖，多畜眾亦然， 長夜受眾苦，多眾多纏累， 如老象溺泥。若人勤精進， 無利而不獲，是故當晝夜， 精勤不懈怠。山谷微流水， 常流故決石，鑽火不精[102]進， 徒勞而不獲，是故[103]當精進， 如壯夫鑽火。善友雖為良， 不及於正念，正念存於心， 眾惡悉不入。是故修行者， 常當念其身，於身若失念， 一切善則忘。譬如勇猛將， 被[104]鉀[105]御強敵，正念為重鎧， 能制六境賊，正定撿覺心， 觀世間生滅，是故修行者， 當習三摩提。三昧已寂靜， 能滅一切苦，智慧能照明， 遠離於攝受。等觀內思惟， 隨順趣正法，在家及出家， 斯應由此路。生老死大海， 智慧為輕舟，無明大闇冥， 智慧為明燈，諸纏結垢病， 智慧為良藥，煩惱棘刺林， 智慧為利斧，癡愛駃水流， 智慧為橋梁，是故當勤習， 聞思修生慧。成就三種慧， 雖盲慧眼通，無慧心虛偽， 是則非出家。是故當覺知， 離諸虛偽法，逮得微妙樂， 寂靜安隱處。遵崇不放逸， 放逸為善怨，若人不放逸， 得生帝釋處，縱心放逸者， 則墮阿修羅。安慰慈悲業， 所應我已畢，汝等當精[106]勤， 善自修其業，山林空閑處， 增長寂靜心。當自勤[107]勸勉， 勿令後[108]悔恨。猶如世良醫， 應病說方藥，抱病而不服， 是非良醫過。我已說真實， 顯[109]示平等路，聞而不奉用， 此非說者咎。於四真諦義， 有所不了者，汝今悉應問， 勿復隱所懷。」世尊哀愍教， 眾會默然住。時阿那律陀， 觀察諸大眾，默然無所疑， 合掌而白佛：「月溫日光冷， 風靜地性動，如是四種惑， 世間悉已無。苦集滅道諦， 真實未曾違，如世尊所說， 眾會悉無疑。唯世尊涅槃， 一切悉悲感，不於世尊說， 起不究竟想。正使新出家， 情未深解者，聞今慇懃教， 疑惑悉已除。已度生死海， 無欲無所求，今皆生悲戀， 歎佛滅何速？」佛以阿那律， 種種憂悲說，復以慈愍心， 安慰而告言：「正使經劫住， 終歸當別離，異體而和合， 理自不常俱。自他利已畢， 空住何所為？天人應度者， 悉已得解脫。汝等諸弟子， 展轉維正法，知有必磨滅， 勿復生憂悲，當自勤方便， 到不別離[110]處。我已燃智燈， 照除世[111]闇冥，[112]世皆不牢固， 汝等當隨喜。如親遭重病， 療治脫苦患，已捨於苦器， 逆生死海流，永離眾苦患， 是亦應隨喜。汝等善自護， 勿生於放逸，有者悉歸滅， 我今入涅槃。」言語從是斷， 此則最後教。入初禪三昧， 次第九正受，逆次第正受， 還入於初禪，復從初禪起， 入於第四禪，出定心無寄， 便入於涅槃。以佛涅槃故， 大地普震動，空中普雨火， 無薪而自焰。又復從地起， 八方俱熾燃，乃至諸天宮， 熾燃亦如是。雷[113]霆動天地， 霹靂震山川，猶天阿修羅， 擊鼓戰鬪聲。狂風四激起， 山崩雨灰塵，日月無光暉， 清流悉沸涌，堅固林萎悴， 華葉非時零。飛龍乘黑雲， 垂五首淚流，四王及眷屬， 含悲興供養。淨居天來下， 虛空中列侍，觀察無常變， [114]無憂亦無喜。歎世違天師， [115]眼滅一何速？八部諸天神， 遍滿虛空中，散華以供養， 慼慼心不歡；唯有魔王喜， 奏樂以自娛。閻浮提失榮， 猶山頺[116]巔崩，大象素牙折， 牛王雙角摧。虛空無日月， 蓮花遭嚴霜，如來般涅槃， 世間悴亦然。
[117]佛所行讚歎涅槃品第二十七
時有一天子， 乘千白鵠宮，於上虛空中， 觀佛般涅槃。普為諸天眾， 廣說無常偈：「一切性無常， 速生[118]而速滅。生則與苦俱， 唯寂滅為樂。行業薪積聚， 智慧火熾燃。名稱烟衝天， 時雨雨令滅，猶如劫火起， 水災之所滅。」復有梵仙天， 猶第一義仙，處天勝妙樂， 而不染天報，歎如來寂滅， 心定而口言：「觀察三世法， 始終無不壞。第一義通達， 世間無比士，慧知見之[119]士， 救護世間者，悉為無常壞， 何人得長存？哀哉舉世間， 群生墮邪徑。」時阿那律陀， 於世不律陀，已滅不律陀， 生死尼律陀，歎如來寂滅， 群生悉盲冥，諸行聚無常， 猶[120]若輕雲浮。速起而速滅， 慧者不保持，無常金剛杵， 壞牟尼[121]山王。鄙哉世輕躁， 破壞不堅固，無常暴師子， 害龍象大仙。如來金剛幢， 猶為[122]非常壞，何況未離欲， 而不生怖畏？六種子一[123]芽， 一水之所雨，四引之深根， 二觚五種[124]菓，三際同一體， 煩惱之大樹，牟尼大象拔， 而不免無常。猶如飾棄鳥， 樂水吞毒蛇，忽遇天大旱， 失水而[125]身亡。駿馬勇於戰， 戰畢純熟還，[126]猶火緣薪熾， 薪盡則自滅。如來亦如是， 事畢歸涅槃，猶如明月光， 普為世除冥。眾生悉蒙照， 而復隱須彌，如來亦如是， 慧光照幽冥。為眾生除冥， 而隱涅槃山，名稱勝光明， 普照於世間。滅除一切冥， 不停若迅流，善御七駿馬， 軍眾羽從遊。光光日天子， 猶入於崦嵫，日月五障翳， 眾生失光明。奉[127]火祠天畢， 唯有燋黑烟，如來已潛[128]輝， 世失榮亦然。絕恩愛希望， 普應眾生望，眾生望已滿， 事畢絕希望。離煩惱身縛， 而得真實道，離群聚憒亂， 入於寂靜處。神通騰虛遊， 苦器故棄捨，癡冥之重闇， 智慧光照除。煩惱之埃塵， 智水洗令淨，不復數數還， 永之寂靜處。滅一切生死， 一切悉[129]宗敬，令一切樂法， 以慧充一切。悉安慰一切， 一切德普流，名聞遍一切， 重照迄[130]於今。諸有競德者， 於彼哀愍心，四利[131]不為欣， 四衰不以慼。善攝於諸情， 諸根悉明徹，澄心平等觀， 六境不染[132]著。所得未曾[133]得， 得人所不得，以諸出要水， 虛渴令飽滿。施人所不施， 亦不望其報，寂靜妙相身， 悉知一切念。好惡不傾動， 力勝一切怨，一切病良藥， 而為無常壞。一切眾生類， 樂法各異端，普應其所求， 悉滿其所願。聖慧大施主， 一往不復還，猶若世猛火， 薪盡不復燃。八法所不染， 降五難調群，以三而見三， 離三而成三。藏一[134]以得一， 超七而長眠，究竟寂滅道， 賢聖之所宗。已斷煩惱障， 宗奉者已度，飢虛渴乏者， 飲之以甘露。被忍辱重鎧， 降伏諸恚怒，勝法微妙義， 以悅於眾心。修世界善者， 植以聖種子，習正不正者， 等攝而不捨。轉無上法輪， 普世歡喜受，宿[135]殖樂法因， 斯皆得解脫。遊行於人間， 度諸未度者，未見真實者， 悉令見真實。諸習外道者， 授之以深法，說生死無常， 無主無有樂。建大名稱幢， 破壞眾魔軍，進却無欣慼， 薄生歎寂滅。未度者令度， 未脫者令脫，未寂者令寂， 未覺者令覺。牟尼寂靜道， 以攝於眾生，眾生違聖道， 習諸不正業。猶若大劫盡， 持法者長眠，密雲震霹靂， 摧林雨甘[136]澤。少象摧棘林， 識養能利人，雲離象老悴， 斯皆無所堪。破見能成見， 於[137]世度而度，已壞諸邪論， 而得自在道。今入於大寂， 世間無救護。魔王大軍眾， 奮武震天地，欲害牟尼尊， 不能令傾動，如何忽一朝， 非常魔所壞？天人普雲集， 充滿虛空中，畏無窮生死， 心生大憂怖。世間無遠近， 天眼悉照見，業報諦明了， 如觀鏡中像。天耳勝聰達， 無遠而不聞，[138]昇虛教諸天， 遊步化人境。分身而合體， 涉水而不[139]濡，憶念過去生， 彌劫而不忘。諸根遊境界， 彼彼各異念，知他心通智， 一切皆悉知，神通淨妙智， 平等觀一切，悉盡一切漏， 一切事已畢，智捨有餘界， 息智而長眠。眾生剛強心， 見則得柔軟，鈍根諸眾生， 見則慧明利，無量惡業過， 見各得通塗，一旦忽長眠， 誰復顯斯德？世間無救護， 望斷氣息絕，誰以清涼水， 灑之令蘇息，所作自事畢， 大悲已長息。世間愚癡網， 誰當為[140]壞裂？向生死迅流， 誰當說令[141]反？群生癡惑心， 誰說寂靜道？誰示安隱處？ 誰顯真實義？眾生受大苦， 誰為慈父救？猶多[142]訟志忘， 馬易土失威，王者亡失國， 世無佛亦然。多聞無辭辯， 為醫而無慧，人王失光相， 佛滅俗失榮。良駟失善御， 乘舟失船師，三軍失英將， 商人失其導，疾病失良醫， 聖王失七寶，眾星失明月， 愛壽而失命，世間亦如是， 佛滅失大[143]明。如是阿羅漢， 所作皆已畢，諸漏悉已盡， 知恩報恩故，纏綿悲戀說， 歎德陳世苦。諸未離欲者， 悲泣不自勝，其諸漏盡者， 唯歎生滅苦。時諸力士眾， 聞佛已涅槃，亂聲慟悲泣， 如群鵠遇鷹，悉來詣雙樹， 覩如來長眠，無復覺悟容， [144]椎胸而呼天，猶師子搏犢， 群牛亂呼聲。中有一力士， 心已樂正法，諦觀聖法王， 已入於大寂。言：「眾生悉眠， 佛開[145]發令覺，今入於大寂， 畢竟而長眠。為眾建法幢， 而今一旦崩，如來智慧日， 大覺為照明。精進為炎熱， 智慧耀千光，滅除一切闇， 如何復長冥？一慧照三世， 普為眾生眼，而今忽然盲， 舉世莫知路。生死大河流， 貪恚癡巨浪，法橋一旦崩， 眾生長沒溺。」彼諸力士眾， 或悲泣號咷，或密感無聲， 或投身躃地，或寂默禪思， 或煩[146]冤長吟。辦金銀寶輿， 香花具莊嚴，安置如來身， 寶帳覆其上，具幢幡華蓋， 種種諸伎樂，諸力士男女， 導從[147]修供養。諸天散香花， 空中鼓天樂，人天一悲歎， 聲合而同哀。入城見士女， 長幼供養畢，出於龍象門， 度凞連河表，到諸過去佛， 滅度支提所。積牛頭栴檀， 及諸名香木，置佛身於上， 灌以眾香油，以火燒其下， 三燒而不燃。時彼大迦葉， 先住王舍城，知佛欲涅槃， 眷屬從彼來。淨心發妙願， 願見世尊身。以彼誠願故， 火滅而不燃。迦葉眷屬至， 悲歎俱瞻顏，敬禮於雙足， 然後火乃燃。內絕煩惱火， 外火不能燒，雖燒外皮肉， 金剛真骨存。香油悉燒盡， 盛骨以金瓶，如法界不盡， 骨不盡亦然。金剛智慧果， 難動如須彌，大力金翅鳥， 所不能傾移，而處於寶瓶， 應世而流遷。奇哉世間力， 能轉寂滅法，德稱廣流布， 周[148]滿於十方。隨世長寂滅， 唯有餘骨存，大光耀天下， 群生悉蒙照。一旦而潛暉， 遺骨於瓶中，金剛利智慧， 壞煩惱苦山。眾苦集其身， 金剛志能安，受大苦眾生， 悉令得除滅。如是金剛體， 今為火所焚。彼諸力士眾， 勇健世無雙，摧伏怨家苦， 能救苦歸依。親愛遭苦難， 志強能無憂，今見如來滅， 悉懷憂悲[149]泣。壯[150]身氣強盛， 憍慢虛天步，憂苦迫其[151]心， 入城猶曠澤，持舍利入城， 巷路普供養，置於高樓閣， [152]天人悉奉事。
[153]佛所行讚分舍利品第二十八
彼諸力士眾， 奉事於舍利，以[154]勝妙香花， 興無上供養。時七國諸王， 承佛已滅度，遣使詣力士， 請求佛舍利。彼諸力士眾， 敬重如來身，兼恃其勇健， 而起憍慢心，寧捨自身命， 不捨佛舍利。彼使悉空還， 七王大忿恨，興軍如雲雨， 來詣鳩夷城。人民出城者， [155]悉皆驚怖還，告諸力士眾： 「諸國軍馬來，象馬車步眾， 圍遶鳩夷城。城外諸園林， 泉池花果樹，軍眾悉踐蹈， 榮觀悉摧碎。」力士登城觀， 生業悉破壞，嚴備戰鬪具， 以擬於外敵，弓弩[156]𢱍石車， 飛炬[157]獨發來。七王圍遶城， 軍眾各精銳，羽儀盛明顯， 猶如七耀光，鍾鼓[158]如雷霆， 勇氣盛雲霧。力士大奮怒， 開門而命敵，長宿諸士女， 心信佛法者，驚怖發誠願， 伏彼而不害，隨親相勸諫， 不欲令鬪戰。勇士被重鉀， 揮戈舞長劍，鍾鼓而亂鳴， 執仗鋒未交。有一婆羅門， 名曰獨樓那，多聞智略勝， 謙虛眾所宗。慈心樂正法， 告彼諸王言：「觀彼城形勢， 一人亦足當。況復齊心力， 而不能伏彼？正使相摧滅， 復有何德稱？利鋒刃既交， 勢無有兩全，[159]困此而害彼， 二俱有所傷。[160]鬪戰多機變， 形勢難測量，或有強勝弱， 或弱而勝強。健夫輕毒蛇， 豈不傷其身？有人性柔弱， 群女子所獎。臨陣成戰士， 如火得膏油，鬪莫輕弱敵， 謂彼無所堪，身力不足恃， 不如法力強。古昔有勝王， 名迦蘭陀摩，端坐起慈心， 能伏[161]大怨敵。雖王四天下， 名稱財利豐，終歸亦皆盡， 如牛飲飽歸。應以法以義， 應以和方便，戰勝增其怨， 和勝後無患。今結飲血讐， 此事甚不可，為欲供養佛， 應隨佛忍辱。」如是婆羅門， 決定吐誠實，方宜義和理， 而作無畏說。爾時彼諸王， 告婆羅門言：「汝今善應時， 黠慧義饒益，親密至誠言， 順法依強理。且聽我所說， 為王者之法，或因五欲[162]諍， 嫌恨競強力；或因其嬉戲， 不急致[163]戰[164]爭；吾等今為法， 戰爭[165]復何怪？憍慢而違義， 世人尚伏從，況佛離憍慢， 化人令謙下，我等而不能， 亡身而供養？昔諸大地主， 弼瑟[166]阿難陀，為一端正女， 戰爭相摧[167]滅；況今為供養， [168]清淨離欲師，愛身而惜命， 不以力爭求，先王驕羅婆， 與般那婆戰，展轉更相破， 正為貪利故；況為無貪師， 而復貪其生？羅摩仙人子， 瞋恨千臂王，破國殺人民， 正為瞋恚故；況為無恚師， 而惜於身命？羅摩為私陀， 殺害諸鬼[169]國；況[170]無攝受師， 不為其沒命？阿[171]利及婆俱， 二鬼常結怨，正為愚癡故， 廣害於眾生；況為智慧師， 而復惜[172]身命？如是比眾多， 無義而自喪，況今天人師， 普世所恭敬，計身而惜命， 不勤求供養？汝若欲止爭， 為吾等入城，勸彼令開解， 使我願得滿。以汝法言故， 令我心小息，猶如盛[173]毒蛇， 呪力故暫止。」爾時婆羅門， 受彼諸王教，入城詣力士， 問訊以告誠：「外諸人中王， 手執利器仗，身被於重鉀， 精銳耀日光，奮師子勇氣， 咸欲滅此城。然其為法故， 猶畏非法行，是故遣我來， 旨欲有所白。我不為土地， 亦不求錢財，不以憍慢[174]心， 亦無懷恨心，恭敬大仙故， 而來至於此；汝[175]當知我[176]意， 何為苦相違？尊奉彼我同， 則為法兄弟，世尊之遺靈， 一心共供養。慳惜於錢財， 此則[177]非大過，法慳過最甚， 普世之所薄。決定不通者， 當修待賓法，無有剎利法， 閉門而自防。彼等悉如是， 告此吉凶法。我今私所懷， 亦告其誠實，莫彼此相違， 理應共和合。世尊在於世， 常以忍辱[178]教，不順於聖教， 云何名供養？世人以五欲， 財利田宅諍，若為正法者， 應隨順聖理，為法而結怨， 此則理相違。佛寂靜慈悲， 常欲安一切，供養於大悲， 而興於大害？應等分舍利， 普令得供養，順法名稱流， 義通理則宣。若彼非法行， 當以法和之，是則為樂法， 令法得久住。佛說一切施， 法施為最勝，人斯行財施， 行法施者難。」力士聞[179]彼說， 內愧互相視，報彼梵志言： 「深感汝來意，親善順法言， 和理雅正說，梵志之所應， 隨順自功德。善和[180]於彼此， 示我以要道，如制迷[181]塗馬， 還[182]得於正路。今當用和理， 從汝之所說，誠言而不顧， 後必生悔恨。」即開佛舍利， 等分為八分，自供養一分， 七分付梵志。七王得舍利， 歡喜而頂受，持歸還自國， 起塔加供養。梵志求力士， 得分舍利瓶，又從彼七王， 求分第八分，持歸起支提， 號名金瓶塔。俱夷那竭人， 聚集餘灰炭，而起一支提， 名曰灰炭塔。八王起八塔， 金瓶及灰炭，如是閻浮提， 始起於十塔。舉國諸士女， 悉持寶花蓋，隨塔而供養， 莊嚴若金山，種種諸[183]伎樂， 晝夜長讚嘆。時五百羅漢， 永失大師蔭，[184]恇然無所恃， 還耆闍崛山。集彼帝釋巖， 結集諸經藏，一切皆共[185]推， 長老阿難陀，如來前後說， 巨細汝悉聞，鞞提醯牟尼， 當為大眾說。阿難大眾中， 昇於師子座，如佛說[186]而說， 稱如是我聞。合[187]坐悉涕流，
感此我聞聲， 如法如其時，如處如其人。 隨說而筆受，究竟成經藏， 勤方便修學，悉已得涅槃， 今得及當得，涅槃亦復然。 無憂王出世，強者能令憂， 劣者為除憂，如無憂花樹。 王於閻浮提，心常無[188]所憂， 深信於正法，故號無憂王。 孔雀之苗裔，稟正性而生， 普濟於天下，兼起諸塔廟， 本字強無憂，今名法無憂。 開彼七王塔，以取於舍利， 分布一[189]旦起，八萬四千塔。 唯有第八塔，在於[190]摩羅村， 神龍所守護，王取不能得。 雖不得舍利，知佛有遺[191]骼， 神龍所供養，增其信敬心。 雖王領國土，逮得初聖果， 能令普天下，供養如來塔， 去來今現在，悉皆得解脫。 如來現在世，涅槃及舍利， 恭敬供養者，其福等無異。 明慧增上心，深察如來德， 懷道興供養，其福亦[192]俱勝。 佛得尊勝法，應受一切供， 已到不死處，信者亦隨安， 是故諸天人，悉應[193]常供養。
第一大慈悲， 通達第一義，度一切眾生， 孰聞而不感。生老病死苦， 世間苦無過，死苦苦之大， 諸天之所畏。永離二種苦， 云何不供養？不受後有樂， 世間樂無上，增生苦之大， 世間苦無比；佛得離生苦， 不受後有樂，為世廣顯示， 如何不供養？讚諸牟尼尊， 始終之所行，不自顯知見， 亦不求名[194]利，隨順佛經說， 以濟諸世間。
佛所行讚卷第五