[2]述佛品[3]法句經第二十二[4]二十有一章
述佛品者，道[5]佛神德，無不利度，明為世則。
己勝不受惡， 一切勝世間，叡智廓無[6]彊， 開[7]曚令入道。決網無罣礙， 愛盡無所積，佛意深無極， 未踐迹令踐。勇健立一心， 出家日夜滅，根斷無欲意， 學正念清明。[8]見諦淨無穢， 已[9]度五道淵，佛出照世間， 為除眾憂苦。[10]得生人道難、 生壽亦難得；世間有佛難， 佛法難得聞。[11]我既無[12]歸保， 亦獨無伴侶，積一行得佛， 自然通聖道。船師能渡水， 精進為橋梁，人以種姓繫， 度者為健雄。壞惡度為佛， 止地為梵志，除饉為學法， 斷種為弟子。[13]觀行忍第一， 佛說泥洹最，捨罪作沙門， 無嬈害於彼。不嬈亦不惱， 如戒一切持，少食捨身貪， 有行幽隱處。意諦以有𭶑， 是能奉佛教。
諸惡莫作， 諸善奉行， 自淨其意，是諸佛教。 [14]佛為尊貴， 斷漏無婬，諸[15]釋中雄， 一群從心。 快哉福報，所願皆成， 敏於上寂， 自致泥洹。或多自歸， 山川樹神， 廟立圖像，祭[16]祠求福； 自歸如是， 非吉、非上，彼不能來， 度我眾苦。 如有自歸，佛法聖眾， 道德四諦， 必見正[17]慧。生死極苦， 從諦得度， 度世八道，斯除眾苦。 自歸三尊， 最吉、最上，唯獨有是， 度一切苦。 士如中正，志道不慳， 利哉！斯人， 自歸佛者。明人難值， 亦不比有， 其所生處，族親蒙慶。 諸佛興快， 說經道快，眾聚和快， 和則常安。
[18]安寧品法句經第二十三十有四章
安寧品者，差次安危，去惡即善，快而不墮。
我生已安， 不慍於怨， 眾人有怨，我行無怨； 我生已安， 不病於病，眾人有病， 我行無病； 我生已安，不慼於憂， 眾人有憂， 我行無憂。我生已安， 清淨無為， 以樂為食，如光音天。 [19]我生已安， 澹泊無事，彌薪[20]國火， 安能燒我？ 勝則生怨、負則自鄙， [21]去勝負心， 無[22]爭自安。熱無過婬、 毒無過怒、 苦無過身、樂無過滅。 [23]無樂、小樂、 小辯、小慧，觀求大者， 乃獲大安。 我為世尊，長解無憂， 正度三有， 獨降眾魔。見聖人快， 得依附快， 得離愚人，為善獨快、 守正道快、 [24]工說法快，與世無諍； 戒具常快、 [25]依賢居快，如親親會， [26]近仁智者， 多聞高遠。壽命鮮少， 而棄世多， 學當取要，令至老安。
[28]好喜品法句經第二十四十有二章
好喜品者，禁人多[29]喜，能不貪欲，則無憂患。
愛喜生憂， [31]愛喜生畏； 無所愛喜，何憂？何畏？ 好樂生憂， 好樂生畏；無所好樂， 何憂？何畏？ 貪欲生憂，貪欲生畏； 解無貪欲， 何憂？何畏？貪法戒成， 至誠[32]知慚， 行身近道，為眾所愛。 欲態不出， 思正乃語，心無貪愛， 必截流渡。 譬人久行，從遠[33]吉還， 親厚普安， 歸來[34]喜歡。好行福者， 從此到彼， 自受福祚，如親來喜。 [35]起從聖教， 禁制不善，近道見愛、 離道莫親。 近與不近，所[36]住者異， 近道昇天， 不近墮獄。
[37]忿怒品法句經第二十五二十有六章
忿怒品者，見瞋恚害，寬弘慈柔，天祐人愛。
恚能自制， 如止奔車， 是為善御，棄冥入明。 忍辱勝恚， 善勝不善，勝者能施， 至誠勝欺。 不欺、不怒、意不多求， 如是三事， 死則上天。常自攝身， 慈心不殺， 是生天上，到彼無憂。 意常覺[39]寤， 明[40]慕勤學，漏盡意解， 可致泥洹。 人相謗毀，自古至今， 既毀多言、 又毀訥[41]忍、亦毀中和， 世無不毀， 欲意非聖，不能制中。 一毀、一譽， 但為利名，明智所譽， 唯稱是賢。 慧人守戒，無所譏謗， 如羅漢淨， 莫而誣謗。諸[42]人咨嗟， 梵釋所稱， 常守慎身，以護瞋恚； 除身惡行， 進修德行，常守慎言， 以護瞋恚； 除口惡言，誦習法言， 常守慎心， 以護瞋恚。除[43]心惡念， 思惟念道， 節身慎言，守攝其心。 捨恚行道， 忍辱最強；[44]捨恚離慢， 避諸愛[45]會。 不著名色，無為滅苦， [46]起而解怒， 婬生自禁。捨不明健， 斯皆得安， 瞋斷臥安，恚滅婬憂。 怒為毒本， 軟意梵志，言善得譽， 斷為無患。 同志相近，詳為作惡， 後別餘恚， 火自燒惱。不知慚愧， 無戒有怒， 為怒所牽，不厭有務。 有力近兵， 無力近軟，夫忍為上， 宜常忍羸； 舉眾輕之，有力者忍， 夫忍為上， 宜常忍羸。自我與彼， 大畏有三， 如知彼作，宜滅己中； 俱兩行義， 我為彼教，如知彼作， 宜滅己中。 [47]苦智勝愚，麤言惡說， 欲常勝者， 於言宜默。夫為惡者， 怒有怒報， 怒不報怒，勝彼鬪負。
[48]塵垢品法句經第二十六十有九章
塵垢品者，分別清濁，學[49]當潔白，無行污辱。
生無善行， 死墮惡道， 住疾無間，到無資用。 當求智慧， 以然意[50]定，去垢[51]勿污， 可離苦形。 慧人以漸，安徐[52]稍進， 洗除心垢， 如工鍊金；惡生於心， 還自壞形， 如鐵生垢，[53]反食其身。
垢中之垢， 莫甚於癡， 學當捨惡，比丘無垢。 苟生無恥， 如鳥長喙，強顏耐辱， 名曰穢生； 廉恥雖苦，義[54]取清白， 避辱不妄， 名曰潔生。愚人好殺， [55]言無誠實， 不與而取，好犯人婦， 逞心犯戒， 迷惑於酒，斯人世世， 自掘身本。 人如覺是，不當念惡， 愚近非法， 久自燒沒。若信布施， 欲揚名譽， 會人虛飾，非入淨定。 一切斷欲， 截意根[56]原，晝夜守一， 必入定意。 著[57]垢為塵，從染塵漏， 不染、不行， 淨而離愚。見彼自侵， 常內自省， 行漏自欺，漏盡無垢。
[61]奉持品法句經第二十七十有七章
奉持品者，解說道義，法貴德行，不用貪侈。
好經道者， 不競於利， 有利、無利，無欲不惑， 常愍好學， 正心以行，[62]擁懷寶慧， 是謂為道。 所謂智者，不必辯言； 無恐、無懼， 守善為智。奉持法者， 不以多言； 雖素少聞，身依法行， 守道不[63]忘， 可謂奉法。所謂[64]老者， 不必年耆， 形熟髮白，[65]憃愚而已； 謂懷諦法， [66]順調慈仁，明[67]遠清潔， 是為長老。 所謂端[68]政，非色如花， 慳嫉虛飾， 言行有違；謂能捨惡， 根原已斷， 慧而無恚，是[69]為端政。 所謂沙門， 非必除髮，妄語貪取， 有欲如凡； 謂能止惡，恢廓弘道， 息心滅意， 是為沙門。所謂比丘， 非時乞食， 邪行[70]婬彼，稱名而已； 謂捨罪[71]福， 淨修梵行，慧能破惡， 是為比丘。 所謂仁明，非口不言， 用心不淨， 外順而已；謂心無為， 內行清虛， 此彼寂滅，是為仁明。 所謂有道， 非救一物；普濟天下， 無害為道。 戒眾不言，我行多誠。 得定意者， 要由閉損，意解求安。 莫習凡[72]人， 使結未盡，莫能得脫。
[73]道行品法句經第二十八二十有八章
道行品者，旨說大要度脫之道，此為極妙。
八直最上道， 四諦為法迹，不婬行之尊， 施燈必得[74]眼。是道無復畏， 見淨乃度世，此能壞魔兵， 力行滅邪苦。我已開正道， 為大現異明，已聞當自行， 行乃解邪縛。[75]生死非常苦， 能觀見為慧，[76]欲離一切苦， 行道一切除；生死非常空， 能觀見為慧，[77]欲離一切[78]苦， 但當勤行道。起時當即起， 莫如愚覆淵，與墮[79]無瞻聚， 計[80]罷不進道。念應念則正， 念不應則邪，慧而不起邪， 思正道乃成。慎言守意[81]念， 身不善不行，如是三行除， 佛說是得道。斷樹無伐[82]本， 根在猶復生，除根乃無樹， 比丘得泥洹。
不能斷樹， 親戚相戀， 貪意自縛，如犢慕乳； 能斷意本， 生死無彊，是為近道， 疾得泥洹。 [83]貪婬致老、瞋恚致病、 愚癡致死， 除三得道。釋前解後， 脫中度彼， 一切念滅，無復老死。 人營妻子， 不觀病法，死命卒至， 如水湍驟。 父子不救，餘親何望？ 命盡怙親， 如盲守燈。慧解是意， 可修經戒， 勤行度世，一切除苦。 [84]遠離諸淵， 如風却雲，已滅思[85]想， 是為知見。 智為世長，惔樂無為， 知受正教， 生死得盡。知眾行空， 是為慧見， 罷厭世苦，從是道除； 知眾行苦， 是為慧見，罷厭世苦， 從是道除； 眾行非身，是為慧見， 罷厭世苦， 從是道除。吾語汝法， 愛箭為射， 宜以自勗，受如來言。
吾為都[86]以滅， 往來生死盡，非一情以解， 所演為道眼。[87]駛流[88]澍于海， [89]潘水漾疾滿，故為智者說， 可趣服甘露。前未聞法輪， 轉為哀眾生，於是奉事者， [90]禮之度三有。三念可念善， 三亦難不善，從念而有行， 滅之為正斷。三定為轉念， 棄猗行無量，得三三窟除， 解結可應念。知以戒禁惡， 思惟慧樂念，已知世成敗， 息意一切解。
[91]廣衍品法句經第二十九十有四章
廣衍品者，言凡善、惡，積小致大，證應章句。
施安雖小， 其報彌大； 慧從小施，受見景福。 施勞於人， 而欲望祐，殃咎歸身， 自遘廣怨。 已為多事，非事亦造， 伎樂放逸， 惡習日增。精進惟行， 習是捨非， 修身自覺，是為正習。 [92]既自解慧， 又多學問，漸進普廣， 油[93]酥投水； 自無慧意，不好學問， 凝縮狹小， 酪酥投水。近道名顯， [94]如高山雪， 遠道闇昧，如夜發箭。 為佛弟子， 常寤自覺，晝夜念佛， 惟法思眾； 為佛弟子，[95]當寤自覺， 日暮思禪， 樂觀一心。
[96]人當有念意， 每食知自少，則是痛欲薄， 節消而保壽。學難、捨罪難， 居在家亦難，會止同利難， [97]難難無過有。比丘乞求難， 何可不自勉？精進得自然， 後無欲於人。有信則戒成， 從戒多致寶，亦從得諧偶， 在所見供養。一坐、一處臥， 一行無放恣，守一以正[98]身， [99]心樂居樹間。
[100]地獄品法句經第三十十有六章
地獄品者，道泥[101]犁事，作惡[102]受惡，罪牽不置。
妄語地獄近， 作之言不作，二罪後俱受， [103]是行自牽往。法衣在其身， 為惡不自禁，苟沒惡行者， 終則墮地獄。無戒受供養， 理豈不自損？死噉燒鐵丸， 然[104]熱劇火炭。放逸有四事， 好犯他人婦，臥險非福利， 毀三淫泆四。不福利墮惡， 畏[105]惡、畏樂寡，王法重[106]罰加， 身死入地獄。譬如拔菅草， 執緩則傷手，學戒不禁制， 獄錄乃自賊。人行為慢[107]惰， 不能除眾勞，梵行有玷缺， 終不受大福。常行所當行， 自持必令強，遠離諸外道， 莫習為塵垢。為所不當為， 然後致欝毒，行善常吉順， 所適無悔[108]恡。[109]其於眾惡行， 欲作若已作，是苦不可解， 罪近難得避。
妄證求[110]敗， 行已不正， 怨[111]譖良人，以[112]抂治士。 罪縛斯人， 自投于坑，如備邊城， 中外牢固。 自守其心，非法不生， 行缺致憂， 令墮地獄。[113]可羞不羞， 非羞反羞， 生為邪見，死墮地獄； 可畏不畏， 非畏反畏，信向邪見， 死墮地獄。 可避不避，可就不就， [114]翫習邪見， 死墮地獄；可近則近， 可遠則遠， 恒守正見，死墮善道。
[115]象喻品法句經第三十一十有八章
象喻品者，教人正身，為善得善，福報快焉。
我如象鬪， 不恐中箭， [116]常以[117]誠信，度無戒人。 譬象調正， 可中王乘，調為尊人， 乃受誠信。 雖為常調，如彼新馳， 亦最善象， 不如自調。彼不能適， 人所不至， 唯自調者，能[118]到調方。
如象名財[119]守， 猛害難禁制，繫絆不與食， 而猶暴逸象。沒在惡行者， 恒以貪自繫，其象不知厭， 故數入胞胎。本意為純行， 及常行所安，悉捨降[120]伏結， 如鉤制象調。樂道不放逸， 能常自護心，是為拔身苦， 如象出于塪。若得賢能伴， 俱行行善悍，能伏諸所聞， 至到不失意；不得賢能伴， 俱行行惡悍，[121]廣斷王邑里， 寧獨不為惡。寧獨行為善， 不與愚為侶，獨而不為惡， 如象驚自護。生而有利安， 伴軟和為安，命盡為福安， 眾惡不犯安。人家有母樂， 有父斯亦樂，世有沙門樂， 天下有道樂。持戒終老安， 信正所正善，智慧最安身， 不犯惡最安。
[122]如馬調軟， 隨意所[123]如， 信戒精進，定法要具。 明行成立， 忍[124]和意定，是斷諸苦， 隨意所如。 從是[125]往定，如馬調御， 斷恚無漏， 是受天樂。不自放[126]恣， 從是多寤， 羸馬比良，棄惡為賢。
[127]愛欲品法句經第三十二三十有二章
愛欲品者，賤婬恩愛，世人為此，盛生災害。
心放在婬行， 欲愛增枝條，分布生熾盛， 超躍貪果[128]猴。以為愛忍苦， 貪欲著世間，憂患日夜長， 莚如蔓草生。人為恩愛惑， 不能捨情欲，如是憂愛多， 潺潺盈于池。夫所以憂悲， 世間苦非一，但為緣愛有， 離愛則無憂。[129]己意安棄[130]憂， 無[131]愛何有世？不憂不染求， 不愛焉得[132]安？有[133]憂以死時， 為致親屬多，涉憂之長塗， 愛苦常墮危。
如樹根深固， 雖截猶復生，愛意不盡除， 輒當還受苦。[134]猨猴得離樹， 得脫復趣樹，眾人亦如是， 出獄復入獄。貪意為常流， 習與憍慢并，思想猗婬欲， 自覆無所見。一切意流衍， 愛結如葛藤，唯慧分別見， 能斷意根[135]原。夫從愛潤澤， 思想為滋蔓，愛欲深無底， 老死是用增。[136]所生枝不絕， 但用食貪欲，養怨益丘塜， 愚人常汲汲。雖獄有鉤[137]鍱， 慧人不謂牢，愚見妻子息， 染著愛甚牢。慧說愛為獄， 深固難得出，是故當斷棄， 不視欲能安。[138]見色心迷惑， 不惟觀無常，愚以為美善， 安知其非真？以婬樂自裹， 譬如蠶作繭，[139]智者能斷棄， 不[140]眄除眾苦。心念放逸者， 見婬以為淨，恩愛意盛增， 從是造獄牢。覺意滅婬者， 常念欲不淨，從是出邪獄， 能斷老死患。[141]以欲網自蔽， 以愛蓋自覆，自恣縛於獄， 如魚入笱口，為老死所伺， 若犢求母乳。離欲滅愛迹， 出網無所[142]弊，盡道除獄縛， 一切此彼解，已得度邊行， 是為大智[143]士。[144]勿親遠法人， 亦勿為愛染，不斷三世者， 會復墮邊行。若覺一切法， 能不著諸法，一切愛意解， 是為通聖意。眾施經施勝、 眾味道味勝、眾樂法樂勝， 愛盡勝眾苦。愚以貪自縛， 不求度彼岸，貪為[145]敗[146]處[147]故， 害人亦自害。愛欲意為田， 婬[148]怒癡為種，故施度世者， 得福無有量。[149]伴少而貨多， 商人怵惕懼，嗜欲賊害命， 故慧不貪欲。心可則為欲， 何必獨五欲？[150]違可絕五欲， 是乃為勇士。無欲無有畏， 恬惔無憂患，欲除使結解， 是為長出淵。欲我知汝本， 意以思想生，我不思想汝， 則汝而不有。
[154]利養品法句經第[155]三十三有二十章
利養品者，[156]勵己防貪，見[157]德思[158]議，不為穢生。
[160]天雨七寶， 欲猶無厭， 樂少苦多，覺者為賢。 雖有天欲， 慧捨無貪，樂離恩愛， 為佛弟子。 [161]遠道順邪，貪養比丘， 止有慳意， 以供彼姓。勿猗此養， 為家捨罪， 此非至意，用用何益？ 愚為愚計， 欲慢用增，異哉失利， 泥洹不同。 諦知是者，比丘佛子， 不樂利養， 閑居却意。自得不恃， 不從他望， 望彼比丘，不至正定。 夫欲安命， 息心自省，不知計數， 衣服飲食； 夫欲安命，息心自省， 取得知足， 守行一法；夫欲安命， 息心自省， 如鼠藏穴，潛隱習教。 約利約耳， 奉戒思惟，為慧所稱， 清吉勿怠。 如有三明，解脫無漏， 寡智鮮識， 無所憶念。其於[162]食飲， 從人得利， 而有惡法，從供養嫉。 多結怨利， 強服法衣，但望飲食， 不奉佛教。 當知是過，養為大畏， 寡取無憂， 比丘釋心。
[166]沙門品法句經第三十四三十有二章
沙門品者，訓以[167]法正，弟子受行，得道解淨。
學當守口， [170]宥言安徐， 法義為定，言必柔軟。 樂法欲法， 思惟安法，比丘依法， 正而不[171]費。 學無求利，無愛他行， 比丘好他， 不得定意。比丘少取， 以得無積， 天人所[172]譽，生淨無穢。 比丘為慈， 愛敬佛教，深入止觀， 滅行乃安。 一切名色，非有莫惑， 不近不憂， 乃為比丘。比丘[173]扈船， 中虛則輕， 除婬怒癡，是為泥洹。 捨五斷五， 思惟五根，能分別五， 乃[174]渡河淵。 禪無放逸，莫為欲亂， [175]不吞洋銅， 自惱燋形。無禪不智、 無智不禪， 道從禪智，得至泥洹。 當學入空， 靜居止意，樂獨屏處， 一心觀法。 [176]常制五陰，伏意如水， 清淨和悅， 為甘露味。不受所有， 為慧比丘， 攝根知[177]足，戒律悉持。 生當行淨， 求善師友，智者成人， 度苦致喜。 如衛師華，熟[178]如自墮， 釋婬怒癡， 生死自解。[179]止身、止言， 心守玄默， 比丘棄世，是為受寂。 當自[180]勅身， 內與心爭，護身念諦， 比丘惟安。 我自為我，計無有我， 故當損我， 調乃為賢。喜在佛教， 可以多喜， 至到寂寞，行滅永安。 儻有少行， 應佛教[181]戒，此照世間， 如日無曀。
截流自[185]恃， [186]逝心却欲， [187]仁不[188]割欲，一意猶走。 為之！為之！ 必強自制，捨家而懈， 意猶復染。 行懈緩者，勞意弗除？ 非淨梵行， 焉致大寶？沙門何行？ 如意不禁， 步步著[189]粘，但隨思走。 袈裟披肩， 為惡不損，[190]惡惡行者， 斯墮惡道。 不調難[191]誡，如風枯樹， [192]作自為身， 曷不精進？息心非剔， 慢訑無戒， 捨貪思道，乃應息心； [193]息心非剔， 放逸無信，能滅眾苦， 為上沙門。
[194]梵志品法句經第三十五有四十章
截流而[195]渡， 無欲如梵， 知行已盡，是謂梵志； 以無二法， 清淨[196]渡淵，諸欲結解， 是謂梵志； 適彼無彼，彼彼已空， 捨離貪婬， 是謂梵志；思惟無垢， 所行不漏， 上求不起，是謂梵志。 日照於晝、 月照於夜、甲兵照軍、 禪照道人； 佛出天下，照一切冥。
若猗於愛， 心無所著， 已捨、已正，是滅眾苦。 身、口與意， 淨無過失，能[197]捨三行， 是謂梵志。 若心曉了，佛所說法， 觀心自歸， 淨於為水。非蔟結髮， 名為梵志； 誠行法行，[198]清白則賢。 [199]飾髮無慧， 草衣何施？內不離著， 外捨何益？ 被服弊惡，躬承法行， 閑居思惟， 是謂梵志；佛不教彼， 讚己自稱， 如諦不[200]妄，乃為梵志； 絕諸可欲， 不婬其志，委棄[201]欲數， 是[202]謂梵志； 斷生死河，能忍[203]起度， 自覺出塹， 是謂梵志；見罵見擊， 默受不怒， 有忍辱力，是謂梵志； 若見侵欺， 但念守戒，端身自調， 是謂梵志； 心棄惡法，如蛇脫皮， 不為欲污， 是謂梵志；覺生為苦， 從是滅意， 能下重擔，是謂梵志； 解微妙慧， 辯道不道，體行上義， 是謂梵志； 棄捐家居，無家之畏， 少求寡欲， 是謂梵志；棄放[204]活生， 無賊害心， 無所嬈惱，是謂梵志； 避爭不爭， 犯而不[205]慍，惡來善待， 是謂梵志； 去婬怒癡，憍慢諸惡， 如蛇脫皮， 是謂梵志；斷絕世事， 口無麤言， 八道審諦，是謂梵志； 所[206]世惡法， 修短巨細，無取、無捨， 是謂梵志； 今世行淨、後世無穢， 無習、無捨， 是謂梵志；棄身無猗， 不誦異[207]行， 行甘露滅，是謂梵志； 於罪與福， 兩行永除，無憂、無塵， 是謂梵志； 心喜無垢，如月盛滿， 謗毀已除， 是謂梵志；見癡往來， 墮塹受苦， 欲單渡岸，不好他語， [208]唯滅不起， 是謂梵志；已斷恩愛， 離家無欲， 愛有已盡，是謂梵志； 離人聚處， 不墮天聚，諸聚不歸， 是謂梵志； 棄樂無樂，滅無[209]熅燸， 健違諸世， 是謂梵志；所生已訖， 死無所趣， 覺安無依，是謂梵志； 已度五道， 莫知所墮，習盡無餘， 是謂梵志； 于前、于後，[210]乃中無有， 無操、無捨， 是謂梵志；最雄、最勇， 能[211]自解度， 覺意不動，是謂梵志； 自知宿命， 本所更來，得要生盡， 叡通道玄， 明如能默，是謂梵志。
[212]泥洹品法句經第三十六三十有六章
泥洹品者，敘道[213]大歸，恬惔寂滅，度生死畏。
[215]無病最利、 知足最富、 [216]厚為最友、泥洹最快； 飢為大病、 行為最苦，已諦知此， 泥洹最樂； 少往善道，趣惡道多， 如諦知此， 泥洹最[217]安。從因生善、 從因墮惡， 由因泥洹，所緣亦然。 麋鹿依野、 鳥依虛空，法歸[218]其報， 真人歸滅。 始無[219]如不？[220]始不如無， 是為無得， 亦無有思。
心難[221]見，習可覩， 覺欲者，乃具見。無所樂，為苦[222]際， 在愛欲，為增痛，明不[223]清，淨能御， 無所近，為苦際。見有見、聞有聞、 念有念、識有識，覩無著，亦無識， 一切捨，為得際。除身想，滅痛行， 識已盡，為苦竟，猗則動，虛則[224]淨， 動非近，非有樂，樂無近，為得寂， 寂已寂，[225]已往來，來往[226]絕，無生死， 生死斷，無此彼，此彼斷，為兩滅， 滅無餘，為苦除。
比丘有世生， 有有有作行，有無[227]生無有， 無作無所行。夫唯無念者， 為能得自致，無生無復[228]有， 無作無行處。生有作行者， 是為不得要，若已解不生， 不有不作行。則生有得要， 從生有已起，作行致死生， 為開為法果。從食因緣有， 從食致憂樂，而此要滅者， 無復念行迹。諸苦法已盡， 行滅湛然[229]安，比丘吾已知， 無復諸入地。無有虛空入， 無諸入用入，無想不想入， 無今世、後世，亦無日月想， 無往、無[230]所懸。我已無往反， 不去而不來，不沒不復生， 是際為泥洹。如是像無像， 苦樂為[231]以解，所見不復恐， 無言言無疑。斷有之射箭， 遘愚無所猗，是為第一快， 此道寂無上。[232]受辱心如地， 行忍如門[233]閾，淨如水無垢， 生盡無彼受。利勝不足[234]恃， 雖勝猶復苦，當自求[235]去勝， 已勝無所生。畢故不造新， 厭胎無婬行，種燋不復生， 意盡如火滅。胞胎為穢海， 何為樂婬行？雖上有善處， 皆莫如泥洹。悉知一切斷， 不復著世間，都棄如滅度， 眾道[236]中斯勝。佛以現諦法， 智勇能奉持，行淨無瑕穢， 自知度世安。道務先遠欲， 早服佛教戒，滅惡極惡際， 易如鳥逝空。若已解法句， 至心體道行，是度生死岸， 苦盡而無患。道法無親疎， 正不問羸強，要在無識想， 結解為清淨。上智[237]饜腐身， 危[238]脆非[239]實真，苦多而樂少， 九孔無一[240]淨。慧以危貿安， 棄猗脫眾難，形腐銷為沫， 慧見捨不貪。觀身為苦器， 生老病[241]無痛，棄垢行清淨， 可以獲大安。依慧以却邪， 不受漏得盡，行淨致度世， 天人莫不禮。
生死品法句經第三十七十有八章
生死品者，[242]說[243]諸人魂，[244]靈亡神[245]在，隨行轉生。
命如菓待熟， 常恐會零落。已生皆有苦， 孰能致不死？從初樂恩愛， [246]可婬入[247]泡影，受形命如[248]電， 晝夜流難止。是身為死物， 精神無形法，[249]假令死復生， 罪福不敗亡。終始非一世， 從癡愛久長，自[250]此受苦樂， 身死神不喪。身四大為色， 識四陰曰名，其情十八種， 所緣起十二。神止凡九處， 生死不斷滅，世間愚不聞， 蔽闇無天眼。自塗以[251]三垢， 無目意妄見，謂死如生時， 或謂死斷滅。識神造三界， 善不善五處，[252]陰行而默[253]到， 所往如響應。欲色不色有， 一切因宿行，如種隨本像， 自然報如[254]意。神以身為名， 如火隨形字，著燭為燭火， 隨炭草糞薪。心法起則起、 法滅而則滅，興衰如雨雹， 轉轉不自識。識神[255]走五道， 無一處不更，捨身復[256]受身， 如輪轉著地。如人一身居， 去其故室中，神以形為[257]廬， 形壞神不亡；精神居形[258]軀， 猶雀藏器中，器破雀飛去， 身壞神逝生。性癡淨常想， 樂身想[259]疑想，嫌望非上要， 佛說是不明。一本二展轉， 三垢五彌廣，諸海十[260]三事， 淵銷越度歡。三事斷絕時， 知身無所直，命氣[261]熅煖識， 捨身而轉[262]逝。[263]當其死臥地， 猶草無所知，觀其狀如是， 但幻而愚貪。
道利品法句經第三十八十有九章
道利品者，君父師行，開示善道，率之以正。
人知奉其上， 君父師道士，信戒施聞慧， 終吉所生安。宿命有福慶， 生世為人尊，以道安天下， 奉法莫不從。王為臣民[264]長， 常以慈愛下，身率以法戒， 示之以休咎。處安不忘危， 慮明福轉厚，福德之反報， 不問尊以[265]卑。[266]夫為世間將， [267]修正不阿[268]抂，心調勝諸惡， 如是為法王。見正能施惠， 仁愛好利人，既利以平均， 如是眾附親。如牛厲渡水， [269]導正從亦正，奉法心不邪， 如是眾普安。勿妄嬈神[270]象， 以招苦痛患，惡意為自煞， 終不至善方。戒德可恃怙， 福報常隨己，見法為人長， 終遠三惡道。戒慎除苦畏， 福德三界尊，鬼龍[271]邪毒害， 不犯持戒人。無義不誠信， 欺妄好鬪[272]諍，當知遠離此， 近愚興罪多；仁賢言誠信， 多聞戒行具，當知親附此， 近智誠善多。善言不守戒， 志亂無善行，雖身處潛隱， 是為非[273]學法。美說正為上， 法說為第[274]二，愛說可彼三， 誠說不欺四。無便獲利刃， 自以剋其身，愚學好妄說， 行牽受[275]幸戾。貪婬、瞋恚、癡， 是三非善本，身以斯自害， 報由癡愛生。有福為天人， 非法受惡形，聖人明獨見， 常善承佛令。戒德後世業， 以作福追身，天人稱譽善， 心正無不安。為惡[276]不念止， 日縛不自悔，命逝如川流， [277]是恐宜守戒。[278]今我[279]上體首， [280]白生為被盜，已有天[281]使召， 時正宜出家。
吉祥品法句經第三十九十有九章
吉祥品者，修己之術，去惡就善，終厚景福。
佛尊過諸天， 如來常現義，有梵志道士， 來問何吉祥？於是佛愍傷， 為說[282]真有要，已信樂正法， 是為最吉祥；若不從天人， 希望求僥倖，亦不禱祠神， 是為最吉祥；友賢擇善居， 常先為福德，勅身從真正， 是為最吉祥；去惡從就善， 避酒知自節，不婬于女色， 是為最吉祥；多聞如戒行， 法律精進學，修已無所爭， 是為最吉祥；居孝事父母， 治家養妻子，不為空之行， 是為最吉祥；不慢不自大， 知足念反復，以時誦習經， 是為最吉祥；[283]所聞[284]常以忍， 樂欲見沙門，每講輒聽受， 是為最吉祥；持齋修梵行， 常欲見賢聖，依附明智者， 是為最吉祥；以信有道德， 正意向無疑，欲脫三惡道， 是為最吉祥；等心行布施， 奉諸得道者，亦敬諸天人， 是為最吉祥；常欲離貪欲， 愚癡瞋恚意，能習[285]誠道見， 是為最吉祥；若以棄非務， 能勤修道用，常事於可事， 是為最吉祥；一切為天下， 建立大慈意，修仁安眾生， 是為最吉祥。欲求吉祥福， [286]當信敬於佛；欲求吉祥福， 當聞法句義；欲求吉祥福， 當供養眾僧。戒具清淨者， 是為最吉祥；智者居世間， 常習吉祥行，自致成慧見， 是為最吉祥。梵志聞佛教， 心中大歡喜，即前禮佛足， 歸命佛法眾。
法句經卷下