[1]法集要頌經卷第三
[7]法集要頌經廣說品第二十四
雖說百伽陀， 句義不周正，不如解一句， 聞乃得解脫。雖說百伽陀， 不明有何益？不如解一義， 聞乃得止息。雖解多伽陀， 不行無所益，不如行一句， 習行可得道。若人壽百歲， 毀戒意不息，不如一日中， 供養持戒人。若人壽百歲， 懈怠劣精進，不如一日中， 勇猛行精進。若人壽百歲， 不觀生滅法，不如一日中， 而解生滅法。若人壽百歲， 不觀成敗事，不如一日中， 覩微知所忌。若人壽百歲， 不見無漏句，不如一日中， 得見無漏道。若人壽百歲， 不見無動句，不如一日中， 得見無[8]動道。若人壽百歲， 不覩難見句，不如一日中， 得見微妙道。若人壽百歲， 不見無生句，不如一日中， 得見無生道。若人壽百歲， 不見無作句，不如一日中， 得見無作道。若人壽百歲， 不見最上句，不如一日中， 得見最上道。若人壽百歲， 不見寂滅句，不如一日中， 得見寂滅道。若人壽百歲， 不見甘露句，不如一日中， 得服甘露味。若人壽百歲， 不見無垢句，不如一日中， 得見清淨道。若人壽百歲， 不見離垢句，不如一日中， 離垢得解脫。雖復壽百歲， 山林祭火神，不如須臾間， 觀身而積行。雖復百歲中， 山林祭火神，不如須臾間， 正見得解脫。從月至於月， 愚者用飲食，彼人不信佛， 十六不獲一。若人禱神祀， 經歲望其福，彼於四分中， 亦不獲其一。從月至於月， 愚者用飲食，不生慈愍心， 十六不及一。從月至於月， 愚者用飲食，彼不知法數， 十六不及一。從月至於月， 常行平等會，彼人不信佛， 十六不及一。從月至於月， 常行平等會，彼人不信法， 十六不及一。從月至於月， 常行平等會，彼人不信僧， 十六不及一。月月常千祀， 恒施於平等，彼無慈愍心， 十六不及一。月月常千祀， 恒施於平等，彼不恤蠕動， 十六不及一。月月常千祀， 恒施於平等，若無悲念心， 十六不及一。月月常千祀， 恒施於平等，彼懷怨恨心， 十六不及一。月月常千祀， 恒施於平等，不見擇滅法， 十六不及一。月月常千祀， 終身而不輟，不如須臾間， 一心念真法。一念福無邊， 勝彼終身祀，雖終百歲壽， 奉事祀火神。不如須臾間， 供養佛法僧，一念供養福， 勝彼終身祀。
法集要頌經善友品第二十五
不親惡知識， 不與非法會，親近善知識， 恒與正法會。行路念防慮， 持戒多聞人，思慮無量境， 聞彼善言教。各各知差別， 近惡自陷溺，習善致名稱。 妙者恒自妙，此由身真正； 善者終以善，斯由親近善。 智慧為最上，持戒永寂滅。
親近惡知識， 罪垢日夜增，如猪身不淨， 自污兼污他。己自不習惡， 親近習惡者，為人所輕笑， 惡名日夜熾。觀習而習之， 知近而親近，毒箭在其束， 淨者被其污。勇夫能除污， 去惡不為伴，是故知果報， 智人悉分別。非親慎莫習， 習當近於賢，苾芻修行道， 忍苦盡諸漏。
愚人盡形壽， 承事明智人，亦不知真法， 如杓斟酌食。智[9]者須臾間， 承事賢聖人，一一知真法， 如舌了眾味。智者尋一句， 演出無量義，愚者誦千句， 不解一句義。一句義成就， 智者所修學，愚者好遠離， 真佛之所說。怨憎有智勝， 不隨親友義，愚者訓非道， 漸趣地獄徑。
愚者自稱愚， 當知善黠慧，愚人自稱智， 是謂愚中甚。若復歎譽愚， 毀訾智者身，毀智猶有勝， 歎愚不為上。莫見愚聞聲， 亦莫與愚居，與愚同居難， 猶如怨同處。[10]莫見愚聞聲， 亦莫與愚居，與愚同居難， 猶如怨同處。當選擇共居， 如與親親會，是故事多聞， 并及持戒者。如是人中上， 如月在眾星。
法集要頌經圓寂品第二十六
如龜藏其六， 苾芻攝意想，無倚無害彼， 圓寂無言說。忍辱第一道， 佛說圓寂最，不以懷煩熱， 害彼為沙門。言當莫麁獷， 所說應辯才，少聞[11]共論難， 反受彼屈伏。數自興煩惱， 猶彼器敗壞，生死數流轉， 長沒無出期。若不自煩惱， 猶器完牢具，如是至圓寂， 永無諸塵翳。
鹿歸於田野， 鳥歸於虛空，義歸於分別， 真人歸寂滅。不以懈怠意， 怯弱有所至，欲求於圓寂， 焚燒諸縛著。苾芻速杼船， 以杼便當輕，求斷貪欲情， 然後至圓寂。我有本以無， 本有我今無，非無亦非有， 如今不可獲。難見諦不動， 善觀而不動，當察愛盡[13]源， 是謂名業際。
亦不由往來， 往來絕生滅。老死煩惱除， 斷苦獲圓寂，吾已無往來， 不去而不來，不沒不復生， 此際名圓寂。智生之本末， 有為知無為，生死所纏縛， 縛者而難制。如是四大身， 五蘊苦惱集，安住觀實苦， 盡苦獲圓寂。諸法無往來， 往來恒生滅，老病死遷流， 無漏獲圓寂。
苾芻有世生， 有造無作行，有無生無有， 無作無所行。苾芻吾已知， 無復諸地入，無有虛空入， 無諸入用入。無想非想入， 無今世後世，亦無日月想， 無往亦無來。從食因緣有， 從食[14]致憂樂，而此要滅者， 諸苦法已盡。非食命不濟， 孰能不搏食？夫立食為先， 然後乃至道。地種及水火， 是時風無吹，光焰所不照， 亦不見其實。非月非有光， 非日非有照，審諦觀此者， 乃應真圓寂。端正色[15]縱容， 得脫一切苦，非色非無色， 得脫第一苦。究竟不恐懼， 越縛無狐疑，未斷有欲刺， 豈知身為患？所謂究竟者， 圓寂為第一，盡斷諸想著， 文句不錯謬。知節不知節， 最勝捨有行，內自思惟行， 如卵壞其膜。眾施法施勝， 眾樂法樂上，眾力忍力最， 愛盡圓寂樂。
法集要頌經觀察品第二十七
善觀己瑕隙， 使己不露外，彼彼自有隙， 如彼飛輕塵。若己稱無瑕， 罪福俱并至，但見他人隙， 恒懷無明想。知慚壽中上， 焉以貪牽縛，力士無畏忌， 斯等命短促。知[16]慚不盡壽， 恒求清淨行，威儀不缺漏， 當觀真淨壽。世間普盲冥， 智眼尠尠耳，群鳥墮羅網， 生天不足言。觀世衰耗法， 但見眾色變，愚者自繫縛， 為闇所纏繞，亦不見於行， 觀而無所有。
眾生為慢纏， 染著於憍慢，為見所迷惑， 不免生死際。已得與當得， 二俱受塵垢，習於病根本， 及覺諸所學。觀諸持戒者， 梵行清淨人，瞻侍病瘦者， 是謂至邊際。當觀水上泡， 亦觀幻野馬，如是不觀身， 亦不見死至。當觀水上泡， 亦觀幻野馬，如是不觀世， 亦不見死王。
如是當觀身， 眾病之所因，病與愚合會， 焉能可恃怙？當觀畫形像， 摩尼紺青髮，愚者以為緣， 不求越彼岸。當觀畫形像， 摩尼紺青髮，愚者以為緣， 智者所厭患。強以彩畫形， 莊嚴醜穢身，愚者以為緣， 亦不求[17]自度。[18]爪髮為八分， 雙部眼耳璫，愚者所染著， 亦不求自度。著欲染於欲， 不究結使緣，不以生結使， 當度欲有流。非園脫於園， 脫園復就園，當復觀此人， 脫縛復就縛。
今捨天王位， 不造生死本，求離地獄苦， 願說圓寂樂。青衣白蓋身， 御者御一輪，觀彼未[19]離垢， 求便斷縛著。人多求自歸， 山川樹木神，園觀及神祀， 望免苦患難。此非自歸上， 亦非有吉利，如有自歸者， 不脫一切苦。若有自歸佛， 及法苾芻僧，修習聖四諦， 如慧之所見，苦因緣苦生， 當越此苦本，賢聖八品道， 滅盡甘露際。是為自歸上， 非不有吉利，如有自歸者， 得脫一切苦。觀已觀當觀， 不觀亦當觀，觀而復重觀， 觀而不復觀。觀而復重觀， 分別彼性本，計晝以為夜， 寶身壞不久。觀而不重觀， 雖見亦不見，如見而不見， 觀而亦不見。云何見不見？ 何說見不見？因何見不見？ 因為出何見。
法集要頌經罪障品第二十八
諸惡業莫作， 諸善業奉行，自淨其意行， 是名諸佛教。[20]惠施獲福報， 不藏恚怒懷，以善滅其惡， 欲怒癡無餘。獨行勿逐愚， 欲群當逐智，智者滅其惡， 如[21]鶴擇乳飲。觀世若干變， 知法起滅跡，賢聖不樂世， 愚者不處賢。解知念待味， 思惟休息[22]義，無熱無飢想， 當服於法味。
無故畏彼人， 謗毀清淨者，尋惡獲其力， 煙雲風所吹。人之為善惡， 各各自知之，修善得善果， 為惡隨惡趣。達己淨不淨， 何慮他人淨？愚者不自鍊， 如鐵鑽[23]純鋼。若眼見非邪， 黠人求方便，智者善壽世， 亦不為眾惡。商人在路懼， 伴少而貨多，經過險難處， 然有折軸憂。
有身無瘡疣， 不為毒所害，毒無奈瘡何？ 無惡無所造。多有行眾惡， 必為身作累，施善布恩德， 此事甚為難。善哉修善者， 傷哉為甚惡，惡惡自為易， 惡人為善難。愚者自謂正， 猶惡不成熟，惡已成熟滿， 諸苦亦復熟。賢者見於惡， 不為惡所熟，如惡以不熟， 惡者觀其惡。
賢者觀其惡， 乃至賢不熟，設以賢熟者， 賢賢自相觀。人雖為惡行， 亦不數數行，於彼意不樂， 知惡之為苦。人能作其福， 亦當數數造，於彼意願樂， 善愛其福報。先當制善心， 攝持惡根本，由是興福業， 心由樂於惡。
無過而強輕， 無恚而強侵，當於十品處， 便當趣於彼。痛癢語麤獷， 此形必壞敗，眾病所逼切， 心亂而不定。宗族別離散， 財貨費耗盡，為賊所劫掠， 所願不從意。或復無數變， 為火所焚燒，身壞無智慧， 亦趣於十品。作惡勿言無， 人作言無罪，屏隈言無罪， 斯皆有證驗。
法集要頌經相應品第二十九
智者除諸穢， 乃名為善色，不以色[26]縱容， 暫覩知人意。世多違行人， 遊蕩在世界，如彼虛偽鍮， 其中純有銅。獨遊無畏忌， 內穢外不淨，貪餮不自節， 三轉隨時行，如圈被養猪， 數數受胞胎。人能專其意， 於食知止足，趣欲支其形， 養壽守其道，觀淨而自淨。 諸根不具足，於食無厭足， 斯等凡品行，
轉增於欲意。 如屋壞穿漏，當觀不淨行， 諸根無缺漏，於食知止足。 有信執精進，不恣於欲意， 如風吹泰山。空閑甚可樂， 然人不樂彼，無欲常居之， 非欲之所處。難移難可動， 如彼重雪山，非賢則不現， 猶夜射冥室。賢者有千數， 智者在叢林，義理極深邃， 智者所分別。
諸有平等說， 法法共相觀，盡斷諸結使， 無復有熱惱。行路無復憂， 終日得解脫，一切結使盡， 無復有眾惱。如鳥飛虛空， 而無有所礙，彼人獲無漏， 空無相願定。如鳥飛虛空， 而無有所礙，行人到彼岸， 空無相願定。
或有寂然罵， 或有在眾罵，或有未聲罵， 世無不罵者。一毀及一譽， 但利養其名，非有亦非有， 則亦不可知。智人所稱譽， 若好兼及醜，智人無缺漏， 慧定得解脫。如紫磨真金， 內外徹清淨，猶如安明山， 不為風所動，智人亦如是， 不為毀譽動。如樹無有根， 無枝況有葉？健者以解縛， 誰能毀其德？無垢無有住， 身壍種苦子，最勝無有愛， 天世人不知。猶如網叢林， 無愛況有餘？佛有無量行， 無跡誰跡將？若有不欲生， 以生不受有，佛有無量行， 無跡誰跡將？若欲滅其想， 內外無諸因，亦無過色想， 四應不受生。捨前及捨後， 捨間越於有，一切盡皆捨， 不復受生老。
法集要頌經卷第三