[1]佛母寶德藏般若波羅蜜經卷中
[2]般若伽陀現世品第[3]十二
「如母愛子子疾病， 當[4]令父母心憂惱，十方諸佛般若生， 般若攝受亦復爾。過現未來三世佛， 遍十方界亦復然，皆從佛母般若生， 眾生心行無不攝。如是世間諸如來， 乃[5]至緣覺及羅漢，迨及般若波羅蜜， 皆一味法離分別。過現大智諸菩薩， 各各住此法空行，彼諸菩薩如實已， 是故如來名作佛。般若園林華菓盛， 佛依止故甚適悅，十[6]力諸根等淨眾， 乃至聲聞眾圍繞。般若波羅蜜高山， 十力諸佛而依止，三塗眾生悉救度， 度已不起眾生相。師子依山而大吼， 諸獸聞已皆恐懼，人師子依般若吼， 外道邪魔悉驚怖。如日千光住虛空， 普照大地諸相現，法王住般若亦然， 說度愛河之妙法。色無相以受無相， 乃至想行亦復然，識亦如是五法同， 是法無相佛佛說。起虛空見眾生相， 虛空無相不可得，佛說法法非相應， 不說非有非無相。
佛母寶德藏般若伽陀[7]不思議品第十三
佛母寶德藏般若伽陀[8]譬喻品第十四
「若菩薩發堅固心， 修行最上般若行，[9]超過聲聞緣覺地， 速能證得佛菩提。如人欲渡於大海， 所乘船舫忽破壞，不依草木命不全， 若得依附達彼岸。若人不發堅信心， 依於般若求解脫，溺輪迴海無出期， 處生老死常苦惱。若有信心持般若， 解有無性見真如，是人獲福智有財， 速證最上佛菩提。如人擔水用坏器， 知不堅牢速破壞，若用堅牢器盛水， 而[10]無破壞無憂怖。不見具信諸菩薩， 遠般若行求退墮，能發信心持般若， 證大菩提超二地。未有商人欲入海， 不造堅固大船舫，依堅固船無怖畏， 獲多珍寶到彼岸。信心菩薩亦如是， 離般若行遠菩提，若修最上大智行， 當得無上菩提果。如百歲人復病患， 是人不能自行立，若得左右扶[11]侍者， 隨意行往無所怖。菩薩般若力微劣， 往菩提岸不能到，兼行最上方便行， 得佛菩提無罣礙。
佛母寶德藏般若伽陀[12]天品第十五
「所有菩薩住初地， 發信心行般若行，為求無上菩提故， 親近善友及智者。大智功德云何獲？ 當從般若波羅蜜。如是一切諸佛法， 功德皆從善友得。修行六度般若行， 一一迴施於菩提，佛蘊非有不可求， 勿為初地如是說。菩薩修行功德海， 救度世間無度者，求菩提意離顛倒， 說最上法如電光。發於最上菩提心， 不求名稱不瞋恚，離蘊識界及三乘， 不退不動不可取。於如是法得無礙， 達甚深理離妄想，聞般若信及化他， 知此菩薩住不退。彼甚深法佛難知， 無有人得不可得，為利益故證菩提， 此非初心眾生知。眾生愚癡復盲冥， 樂住世間求境界，法無所住無取得， 從無所住生世間。
佛母寶德藏般若伽陀[13]如實品第十六
「東方虛空界無邊， 南西北方亦如是，乃至上下及四維， 無種種相無分別。過去未來及現在， 一切佛法及聲聞，一切如實不可得， 不可得故無分別。菩薩樂求如是法， 應行方便般若行，離種種相即菩提， 菩薩離此無由證。如鳥能飛百由旬， 折翅翼故飛無半，忉利天及閻浮人， 忘失般若故自墜。[14]雖修前五波羅蜜， 經多俱胝那由劫，復以廣大願資持， 離方便[15]墮聲聞位。樂行佛智心平等， 猶如父母觀一切，當行利益及慈悲， 常宣善軟妙言教。」[16]
[17]佛母寶德藏般若伽陀[18]不退地祥瑞品第十七此品攝普遍光明佛地
時須菩提瞻仰問： 「不退菩薩何殊勝？離言聲相云何說？ 願佛說彼功德藏。」「不住沙門婆羅門， 及行十善離三塗，大智離於種種相， 如山谷響聲相應。若欲法無礙行化， 一向善說諸言教，行住坐臥四威儀， 一念觀心悉通達。三業清淨如白衣， 不為利養故樂法，降魔境界及化他， 觀四禪定而不住。不求名譽無瞋恚， 乃至在家塵不染，或為富貴及脫命， 不染纖毫之欲塵。本來寂靜無所有， [19]男女互相業所緣，若求清淨不退時， 當行最上般若行。求正遍知心柔[20]順， 不求二地離邊地，為法捨命如須彌， 是名不退之菩薩。
佛母寶德藏般若伽陀[21]空品第十八
「色受想行識甚深， 本來寂靜而無相，如海之深杖莫測， 得般若蘊亦如是。菩薩知此甚深法， 住真如乘不可染，六塵十二界體空， 無蘊寧有所得福。如人思彼染欲境， 心著女色如目見，乃至日日心所行， 菩薩思覺亦如是。若多俱胝劫布施， 羅漢緣覺持戒者，不如說行般若法， 百千萬分不及一。若菩薩觀般若理， 安住說法而無相，迴施一切證菩提， 彼三界師無有等。所說成就而無相， 非空非實不可得，若如是行名覺智， 得受成就義無邊。於一念知一切法， 信佛所說及他說，演說俱胝那由劫， 法界不增亦不減。此得名佛波羅蜜， 菩薩於中而說法，如名施已心不著， [22]亦不言證無上覺。
佛母寶德藏般若伽陀[23]昂誐天姊品第十九
「譬如燈光從眾緣， 假以膏油芯火等，光非芯火及膏油， 非火非芯光不有。或有菩薩初發心， 不求無上菩提果，豈唯不得證菩提， 亦復不得寂靜故。從種生樹及華菓， 無種華菓悉皆無，發心不為佛菩提， 修行終遠菩提果。從種子生麥穀等， 彼果非有亦非無，佛菩提果亦如幻， 離彼有性及無性。譬如涓滴水細微， 漸次必能盈大器，初心為求無上果， 久修白法終能證。行空無相無願行， 不求寂靜無行相，亦如船師善濟渡， 不著兩岸非中流。菩薩修行無所著， 乃得受佛菩提記，若了菩提非所有， 此即是行佛般若。譬如疾疫[24]飢饉道， 菩薩中行無怖畏，[25]後人知已悉往來， 得無苦惱如微塵。
佛母寶德藏般若伽陀[26]善解方便品第二十
「菩薩奉行佛般若， 了知本來蘊不生，佛法眾生界悉空， 以空三昧起悲智。如人有德力最勝， 善解一切幻化法，乃至器仗及工巧， 而能一向為世間。彼人父母妻及子， 遊行遠路多冤中，是人勇猛眾所知， 安樂還家無怖畏。大智菩薩為眾生， 安住第一三摩地，降伏四魔離二乘， 亦復不求佛菩提。譬如虛空無所有， 風水[27]大地皆依住，世間眾生得快樂， 虛空無意住非住。菩薩住空亦如是， 現於世間種種相，以眾生智及願力， 非彼寂靜非空故。若菩薩行大智時， 住空寂靜三摩地，此中不見一切相， 亦復不見彼非相。菩薩行此解脫門， 非求寂靜非行相，如鳥飛空而往來， 非住虛空非住地。亦如有人習射法， 習之不住經多歲，射法久習得盡妙， 一一箭發無不中。最上般若行亦爾， 修習智慧及方便，直至眾善悉圓滿， 方獲最上神通力。若苾芻證神通力， 現神變化住虛空，行住坐臥四威儀， 經俱胝劫不退倦。住空菩薩亦如是， 修無相行到彼岸，行種種行現世間， 經俱胝劫不退倦。如人經險遇大風， 二手持蓋心專注，是人怖險不能行， 直至無風乃前進。大智菩薩住大悲， 智慧方便為二手，執空無相願法蓋， 見法不住於寂靜。如人求寶往寶洲， 獲寶安隱而還家，是人心足而快樂， 豈有眷屬心苦惱。詣空寶洲亦如是， 獲得根力禪定寶，菩薩不住歡喜心， 令諸眾生離苦惱。商人為利悉所經， 聚落國城諸里巷，雖達寶所亦非住， 大智善道而復還。大智菩薩悉了知， 聲聞緣覺解脫智，乃至佛智亦非住， 何況行彼有為道。大智菩薩為世間， 住空無相願三昧，若得寂靜無所著， 乃可得知於無為。譬如人生人未識， 稱其名故眾乃知，菩薩若行解脫門， 於解脫門眾知識。菩薩聞彼甚深法， 而於諸根悉照明，住[28]空無相無願法， 無退無思無授記。觀於三界如夢幻， 不求聲聞緣覺地，如佛說法為世間， 名不退地應授記。知諸眾生墮三塗， 發願剎那滅惡道，以真實力滅火蘊， 名不退地應授記。諸惡宿曜及鬼神， 作種種疫惱世間，真實願力悉滅除， 無我能作應授記。
佛母寶德藏般若伽陀[29]魔業品第二十一
「我得授記非能所， 是實願力得增長，若見授記及能所， 是名執著及少智。菩薩有執魔即知， 現親友相來嬈惱，或作父母七代人， 言汝名此佛可證。魔所現作無數相， 皆云：『愍汝作利樂。』菩薩聞已有所忻， 是名少智魔所著。或住城隍及聚落， 山林曠野寂靜處，自稱[30]己德毀他人， 應知少智為魔作。雖住城隍聚落中， 不求聲聞緣覺證，此心為度眾生故， 我說是名為菩薩。五百由旬山險深， 共諸惡獸多年住，若見逼迫著我慢， 若無分別知菩薩。菩薩住彼為世間， 得力解脫三[31]摩地，彼著山野寂靜行， 此亦知彼魔所作。雖住城隍及山野， 樂佛菩提離二乘，修如是行利世間， 一念如[32]秤名菩薩。
佛母寶德藏般若伽陀[33]善友品第二十二
「有大智者依師學， 速疾得證無上覺，亦如良醫除眾患， 學從善友心無疑。菩薩行佛菩提行， 依彼善友波羅蜜，此最上地能調伏， 為二種事證菩提。過去未來十方佛， 行此正道無異路，行佛菩提最上行， 說波羅蜜如電光。如彼般若空無相， 知諸法相亦如是，了知一切法皆空， 此即名行佛般若。繫著色欲及飲食， 常在輪迴不休息，此愚迷人所見倒， 於不實法生實想。譬如得食疑有毒， 以虛妄見而不食，愚人[34]妄心生我想， 以我想故有生死。亦如恒說諸煩惱， 於諸煩惱不著相，煩惱清淨俱無有， 如是菩薩知般若。如閻浮提諸眾生， 皆發無上菩提心，多千俱胝劫布施， 迴施一切證菩提。若復有人於一日， 奉行最上般若行，千俱胝施不及一， 行般若功無為故。菩薩大悲行般若， 度眾生故不起想，恒行乞食於國城， 是得一切名大智。菩薩欲度於人天， 乃至三塗極苦眾，皆令速到於彼岸， 晝夜勤行於般若。如人欲求無價寶， 必過大海諸險難，無心忽爾而獲得， 憂惱皆除喜無量。求菩提寶亦如是， 勤行般若諸功德，得無取捨無上寶， 菩薩速證於菩提。[35]
佛母寶德藏般若經伽陀卷中