僧祐錄云安公涼土異經在北涼錄第二譯
「阿難！是名如來多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀為諸菩薩如是方便演說信行。」
阿難言：「云何如來復為諸菩薩說於法行？」
佛[2]語阿難：「汝今當知！菩薩摩訶薩不住佛法而能顯示不離法界，究竟不思議界，受持諸法心無下劣；雖說諸法，而於法相無所取著，無念無住；總持諸法如實[3]相性，不取於法不捨非法，非樂於法非不樂法；雖能如是而離諸法相，以善調伏心常安樂，善說諸法而無擾亂，於諸法相不離於身亦不住身，是身前際等法界，如虛空無來無去，同真際如如相，是佛所說菩薩證知清淨無垢，觀一切法空無見無取。何以故？無故、離故、不著故。不見諸法，無所執持無有諍論，顯現法界無言無說，體性本空心行處滅，是心不可得，亦不可思議，但示寂滅無緣境界，護持諸法，無所依止。何以故？一切法無體無相故。是菩薩法一相無相，不可稱譽無[4]果說法，若為他說法相名字一切章句，皆已自證，成就此法名為種性菩薩摩訶薩。得是種性已，於諸法中，無來無去，無取無捨，持一切法，無動無壞，以不壞故，是名法行。成就法故，便見一切諸法無相，得法利故，亦名法行。」
爾時世尊而說偈言：
「法[5]無退轉， 諸佛亦爾； 若能持者，是名法行。 顯示佛法， 無形無相；甚深無染， 是名法行。 不離諸界，即不思議； 到於法界， 是名法行。護持諸[6]法， 如佛顯示； 心無瑕穢，是名法行。 轉不退輪， 名為無相；而不取著， 是名法行。 無取無住，受持法智； 如是持者， 是名法行。心常好樂， 求法無厭； 遠離懈怠，是名法行。 聞法受持， 無漏無依；善住安樂， 是名法行。 若說法者，不念不著； 無相受持， 是名法行。[7]善身善住， 住無處所； 是身非身，名知身相。 無前後際， 等於法性；無[8]去無來， 名知身相。 亦如諸佛，顯示菩薩； 得是法已， 是名法行。空界性相， 一切無著； 能如是持，是名法行。 又於諸法， 空無所見；若無所見， 則無障礙。 顯示無相，無有諍論； 無言無說， 亦無所有。離諸心相， 而無所得； 若心無得，名不思議。 無來無去， 非不顯現；無緣無說， 名不思議。 若持是法，不可依止； 名無所有， 是名[9]持法。如是法者， 菩薩所說； 無合無散，顯示無作。 名為行處， 是種性處；得如是利， 名為行處。 從是種性，無可譏呵； 得如是界， 是名持法。見法無減， 雖行無去； 來而不來，不見有法。 若來若去， 諸法亦爾；如是持法， 亦無動搖。 不增不減，是無作法； 若無增減， 是名持法。法相如如， 無緣無說； 得此法者，是名持法。 是故阿難！ 顯示菩薩；得深法利， 是名持法。 是故阿難！顯示持法； 為不信者， 而說是法。如是分別， 為菩薩說； 皆以方便，開示佛法。 「如是，阿難！如來正覺為諸菩薩摩訶薩說斯方便顯示持法。」
佛告阿難：「云何如來為諸菩薩摩訶薩說八正道法？云何菩薩摩訶薩離於八邪、向八解脫，出過凡夫？修八正道，而無到處，遠離諸邊，住於中道；越凡夫地，安住菩提，亦不[10]住菩提相；離諸邪見，修於正見，不取身相，亦復不住菩提之相；佛身無為，離於諸數，修佛相者，則得眾生一相無相；出離眾生生死陰界，安住無為畢竟空舍，見一切法無生無住。何以故？諸法性相皆無住故。遠離世間及出世間，住寂滅處；不染世間，不著出世間；若法非法，有為無為，皆悉遠離；捨於斷常，住平等相，知過去、未來、現在心數無有異相，亦不得菩提心相。何以故？一切諸心皆平等故。身相亦爾，是故不為毒火刀箭之所傷害。何以故？已離一切煩惱毒故。常生淨國離諸惡趣，雖住諸[11]趣而證菩提，常住安隱亦無依止，以如是義，一切刀兵不能加害。何以故？見寂滅菩提空無住處。以無住故一切毒箭皆不能害，是名無縛。乘於疾乘亦不住乘，是名無縛。何以故？無所得故，是故刀箭不害其身。知諸法空求不可得，一切毒害所不能侵。何以故？行普之慈遍覆一切故。行菩提慈不得諸眾生故，行空之慈諸法寂滅故，行無熱慈遠離諸煩惱故。行如是慈能令刀兵皆不害身，欲、色、無色界亦悉平等，知一切界一切法性同於菩提等無異相，若能如是心無思慮，亦無調戲寂滅清淨。菩薩摩訶薩知一切法如呼聲響，離一切相，盡同法界，無歸無趣，善解一切音聲語言，無示無說離音聲相，不自高己離於我想，過於一切言說音聲而無過相，是故悉知一切法寂滅。亦不得一切法相，出過諸法心無所歸，於諸言音亦不染著。」
爾時世尊而說偈言：
「離於八邪， 而修八正； 九次八解，是名八輩。 出過凡夫， 不住菩提；法中之雄， 是名八輩。 出過凡夫，不住菩提； 離菩提相， 是名八輩。捨諸邪見， 修行正見； 既到道已，是名八輩。 過諸身相， 不住菩提；離[12]證佛身， 是名八輩。 離眾生想，常修佛想； 度禪定想， 是名八輩。離眾生窟， 入涅槃城； 諸法無住，是名八輩。 出於世間， 開示聖道；會寂滅界， 是名八輩。 離諸世間，說佛法相； 心無所證， 是名八輩。無有有際， 亦無無際； 遠離有無，是名八輩。 寂滅無為， 捨於斷常；深入平等， 是名八輩。 不取過去，及未來心； 現在亦爾， 是名八輩。說有初心， 而發菩提； 心相自空，何名菩提？ 無到無出， 亦無菩提；毒火刀箭， 所不能害。 斷於諸趣，[13]永離依止； 無來無去， 而無所害。無向菩提， 顯說音聲； 自證如實，不由他教。 不得是趣， 及諸非趣；聲念念滅， 大乘速顯。 常說安隱，第一空法； 若能速證， 是名無縛。疾乘是法， 菩薩所[14]記； 心無棄捨，是名無縛。 刀兵惡趣， 所不侵逼；身得無畏， 毒不能害。 菩薩行慈，普遍一切； 離於諍訟， 是名無縛。不取身相， 善分別身； 到菩提道，棄捨惡趣。 除其愚癡， 神通自在；得[15]明菩提， 是名八輩。 知欲色界，及與無色； 三界同相， 是名八輩。諸界平等， 離惱菩提； 妄想無智，所不能染。 出一切相， 無所譏嫌；若有所說， 皆趣法界。 說無所趣，同於法界； 心住法忍， 是名八輩。若欲修行， 住寂滅法； 不自稱己，而為他說。 出過聲相， 度無聲相；不著音聲， 是名八輩。 因聲解脫，知法無相； 亦無住處， 無趣無出。阿難當知， 如是八輩； 於諸說中，最為第一。」 爾時，世尊告阿難言：「汝今當知！如來等正覺為諸菩薩摩訶薩方便說示如是八輩。」
阿難言：「云何如來世尊為諸菩薩摩訶薩說須陀洹？」
佛言：「須陀洹者，所[16]為[17]得入聖道流，名不思議佛法。若菩薩摩訶薩，能如是修不見道及所修道，度一切相，流注佛法非色非生，於一切法無著，一切法無處，一切法無緣，一切法無住，一切法無所有，一切法不成就。菩薩摩訶薩若到是道，得堅精進、堅勢力、堅智、堅慧，不生懈怠，安住寂滅，乘如實道，救護眾生最勝無上，不取是道，亦復不住；修如是道求一切法，而無所得，不沒不動，無住想、無道想、無世間想、無佛想；悉皆平等無諸蓋障，智行境界無所罣礙；於一切法及諸邪見住平等相，開佛知見示深法門，分別身見出過我想，是名須陀洹。不取佛道究竟無礙，樂求佛道不著有戒，亦不取佛戒，非戒取戒，非取相戒；三結已離不住三界，如佛所學修行聖道，離一切想不取於緣；無諸障礙入於佛道，心得寂滅，不著壽命、我、人等見；諸根清淨，遠離[18]煩惱；為修菩提而行於施，悉捨一切，救苦眾生，使度四流令立涅槃；盡諸有[19]相顯示無相。若見四眾不生怖畏，志求寂滅淨菩提道，已離怖畏無有死畏。何以故？現證寂滅離諸塵垢，善住佛道知去來趣亦無去來，而善分別眾生之想，心無戲論究竟佛道，是名菩薩摩訶薩須陀洹相。」[20]
[21]不退轉法輪經聲聞辟支佛品第三
爾時世尊即說偈言：
「說於四道， 佛難思議； 若有[22]住者，不退菩提。 猶如虛空， 無所依止；無住無緣， 離於取著。 是名為道，得堅固意； 乘如是乘， 無上救世。不住彼此， 不處中流； 不著佛道，名須陀洹。 一切世間， 及佛餘[23]法；究竟彼岸， 名須陀洹。 滅諸蓋障，顯示佛道； 盡一切相， 名須陀洹。不高己身， 而起佛法； 開示知見，入於佛慧。 先起我想， 顛倒眾惡；如是知已， 不著佛道。 本疑於佛，為得不得； 究竟無著， 不取道想。不起戒取， 善住佛戒； 常修正勤，不取戒想。 斷於三結， 不著三界；行於佛道， 知眾生想。 雖修菩提，而不取想； 心行寂滅， 清淨佛道。歡喜布施， 遠離顰蹙； 住於正命，心無戲論。 悉捨一切， 濟苦眾生；得無上施， 名須陀洹。 斷數數生，無相無著； 遠離恐怖， 出世間畏。法及非法， 一切皆捨； 不著諸[24]陰，名世間明。 安處四眾， 而無所畏；顯示寂滅， 淨修佛法。 無眾生想，亦非實想； 是名無染， 分別怖畏。離一切畏， 亦無死畏； 處於寂滅，離垢安隱。 已過惡趣， 是故不畏；善說諸道， 無漏無相。 菩薩之法，示須陀洹； 為諸下劣， 故作是說。以巧方便， 顯示佛[25]法； 為放逸者，故顯此法。 救世世尊， 多方便說；隨其本行， 而示佛道。 阿難當知，是須陀洹； 為小智者， 說如是事。不解方便， 愚癡狹劣； 不識甚深，而生諍[26]論。 以百千法， 示須陀洹；須陀洹者， 顯菩提法。 「如是，阿難！如來等正覺，為諸菩薩摩訶薩以善方便說須陀洹。」
阿難言：「云何[27]名如來等正覺為菩薩摩訶薩說斯陀含？」
「阿難當知！菩薩摩訶薩隨順於智，佛智不可思議，修無量因，亦不取因相及菩提智；能斷一切惑而求佛智慧，讚歎金剛三昧出過一切諸禪定上；滅一切結煩惱[28]暗障，悉見於佛，得一切佛法平等正觀；以無量因求無所得，如佛證法不動眾生，亦不動於眾生之界而取法界；無量眾生，於曠劫中多所乏少，不能成就菩提之道，引諸眾生到不退轉，志求於佛，根、力、覺、道，禪定解脫名無色定。我今當以如是等法，開示眾生令得解悟而求佛道，欲坐道場求如實智，通達佛眼不思議眼，為欲利益一切眾生求於佛眼，如是智慧為最為上。悉知諸法甚深之相，而自於智無所分別，安立眾生住於諸法中，使知一切法不住，為得是法而來集會，名斯陀含。來已見眾生界及不思議界通達無礙，不取境界亦無得無到，云何當有成就眾生？不見成就眾生故，於一切法及眾生界，非見非不見，而知眾生，流注法界，明了法界，同於菩提；解於[29]法界，及眾生界，無量佛道，無得無分別，同於道智，近無等智，離垢清淨，得無所得，證無所證，是名真智。菩薩摩訶薩求如是智名斯陀含。」
爾時世尊而說偈言：
「隨順此智者， 是名不思議；為求佛慧故， 故名斯陀含。無量因緣說， 成就菩提道；修行是法故， 我常往來求。不動三昧相， 滅除煩惱結；是故專修習， 成就而不退。亦知法非法， 通達無礙相；住諸法實際， 修於斯陀含。隨順佛所說， 如聞而修行；為得此法故， 我常往來求。法界未曾有， 不動於眾生；是名斯陀含， 寂滅去來相。眾生無智慧， 愚癡甚苦惱；為欲安立故， 而求佛智慧。根力覺道等， 禪定及解脫；勤修三昧相， 而求佛智慧。究竟菩提道， 諸佛之所行；是名斯陀含， 發行而常求。若得如是法， 佛眼難思議；是名斯陀含， 恒求於佛眼。如佛所應求， 為救護依止；我今所求者， 一切智最上。是智之所[30]知， 諸法相真實；於智無染著， 是智為最上。是智之所知， 諸法相真實；心常無所染， [31]恒求如是法。利安諸眾生， 一切智中上；是名斯陀含， 往來之所求。諦觀於法界， 眾生不思議；是名斯陀含， 為求眾生界。知眾生界已， 不著於眾生；是名斯陀含， 而求無所得。若不得眾生， 一切法無相；能作如是知， 開導諸眾生。雖觀一切法， 不見觀察相；執心無亂意， 而求諸佛法。如是清淨智， 遠離一切垢；不得是智相， 是名為求道。開示諸眾生， 菩薩所不譏；是名究竟智， 為得彼故來。阿難汝當知， 為說斯陀含；少智諸眾生， 妄相著是非。阿難汝當知， 為說斯陀含；使精勤眾生， 令作如是解。常善修多聞， 決定甚深法；[32]逮得真實義， 速成於菩提。 「阿難！是名如來等正覺為諸菩薩摩訶薩方便說斯陀含。」
阿難言：「云何名如來等正覺為諸菩薩摩訶薩說阿那含？」
佛告阿難：「菩薩摩訶薩出過一切世間之相，究竟佛行心無行處，雖知去來，而常不取去來之相，知一切法無依住亦不來還。何以故？不見諸法有去無去。出過凡夫除凡夫想，不著佛想[33]逮無住法。何以故？究竟一切寂滅法界，亦不得佛與凡夫差別之相。遠離惡道除其貪欲，不著眾味離於四食，開示知見，不取一切六十二見，不見有相，不著無相，悉離有無；於諸蓋障作涅槃相，無轉無不轉除惡道垢；摧伏眾魔遠離愚癡，拔無明箭竭無明種，害無明怨照除[34]貪瞋，斷諸結使開示諸有，拔愛欲箭除諸憍慢，曉了陰相究竟明處，常樂佛乘不思議乘，到於一切諸法實相。菩薩摩訶薩若能如是出於淤泥，離於繫著得本願藏，亦得過去、未來諸佛之藏，悉於一切伏藏中上，亦為過去諸佛之所建立，而心平等不高不下，得如[35]是乘，於諸眾生，為最為勝第一無上，菩薩摩訶薩究竟佛乘；於一切法悉得無相，菩薩摩訶薩於諸法中斷於疑網證不還果。復次，阿難！菩薩摩訶薩以四[36]弘誓攝取一切眾生，安立一切眾生，悉入佛乘住菩提道。云何安住菩提？所謂眾生相，如實覺悟住眾生界。何以故？善知空界不思議界離眾生想。何以故？是賢聖界即眾生界。不思議界即是空相，亦無眾生離諸結使，猶如虛空無形[37]相，實無所有，無染無著，知一切眾生，[38]悉皆平等不出不沒，究竟菩提離眾生相，猶如空界無所覺了。何以故？無法可得。如是無得，即是一切法相及眾生相，心所覺了即非覺了。何以故？無法可得。如是無得即是無證，是故名為得阿那含。一切眾生，一切諸法，佛法僧等，出如是相，名阿那含。」
爾時世尊即說偈言：
「不復還來， 滅凡夫法； 捨世間行，名阿那含。 知無[39]去來， 無住無依；無有處所， 是故不來。 捨於凡夫，為佛救護； 更不復來， 名阿那含。法無有去， 亦無來相； 無來無去，名阿那含。 斷諸貪欲， 不著四食；不退道場， 名阿那含。 除滅一切，六十二見； 而無所去， 名阿那含。離一切有， 心無常相； 解了如實，是故不來。 涅槃寂滅， 離諸煩惱；滅去來相， 是故不來。 斷諸惡趣，離一切垢； 證於涅槃， 是故不來。摧伏怨敵， 諸魔軍將； 超出假名，是故不來。 拔無明箭， 害一切愛；棄捨喜欲， 是故不來。 滅諸結使，開示陰相； 得決定智， 名阿那含。拔憂惱刺， 破憍慢山； 善解五陰，名阿那含。 究竟照明， 莊嚴佛乘；出欲淤泥， 名阿那含。 悉知伏藏，諸伏藏上； 佛所安置， 是故不來。安住最勝， 佛乘無上； 斷除諸結，名阿那含。 以四弘誓， 建立菩提；住菩提已， 是故不來。 知諸空界，難可思議； 除滅諸想， 是故不來。於諸眾生， 及法界相； 而無所得，是故不來。 心無所取， 不隨於相；安住菩提， 名阿那含。 眾生界空，不可思議； 知如是法， 是故不來。如是阿難， 顯示那含； 諸無礙相，安立佛法。 「阿難當知！如來[40]等正覺為諸菩薩摩訶薩，隨宜方便說阿那含。」
佛告阿難：「我今復說菩薩摩訶薩阿羅漢。滅一切行，修佛所行，捨諸有為，而能成熟一切眾生，亦斷一切眾生苦惱，是名阿羅漢。不得眾生相，亦不得苦惱相，是名阿羅漢。滅諸取著，住於無相，知諸法空，離一切相，悉無所有，除諸眾生一切妄想顛倒癡惑，了達空法不可思議，是阿羅漢得不思議菩提，成就如是法，故名阿羅漢。如過去諸佛所應說法，未來、現在一切諸佛亦如是說，無有戲論具足清白，演說真實菩提之法，名阿羅漢。安立眾生住菩提道，無所取著，名阿羅漢。應行諸波羅蜜慈，得佛大慈滿足眾生，無相之慈亦能安立一切眾生，如是修慈無所分別，不取眾生及以慈相，名阿羅漢。為一切眾生說法，而於諸法都無所取，若能如是名阿羅漢。分別顯示根、力、覺、道，於諸眾生無染無著，名阿羅漢。善知一切眾生心行，發起菩提，能如是者名阿羅漢。演說一切有為諸行而不取著，名阿羅漢。亦為諸餘一切眾生，說無著行、無取行，作如是說，名阿羅漢。遊諸佛國心無去相悉到佛所，以無相智如佛而見，名阿羅漢。若能如是成就佛國具足諸功德，亦名不思議平等無垢清淨福田，空行福田，阿鞞跋致福田，第一清淨無女人相福田，離諸結使貪欲福田，如佛證知能盡一切蓋障福田，摧伏諸魔塵勞福田，悉制外道邪見福田，一切福田，莊嚴福田，離於一切怖畏福田，無諍福田，寂滅福田，神通福田，最勝福田，無窟宅福田，無盡福田，具足菩薩所行福田，得佛自在最上福田，佛所護持福田，變化福田，以是法印印諸眾生令得安[41]隱巧說福田，一切瓔珞莊嚴佛界決定涅槃寂滅福田，亦於一切福田[42]中成就如是福田。能知一切法不生不[43]滅，名阿羅漢。除諸染著，見來瞋者而心不惱，名阿羅漢。於一切法不取其相，名阿羅漢。[44]滅除習智修最上智而能速證，名阿羅漢。以是威儀建立菩提菩提勢力，名阿羅漢。如是菩提亦名不思議，不思議者亦名不動，如是不動，能令無數億種眾生，安立菩提，無所取著，皆住平等，同於壞相，無所有相，知一切法，皆入菩提，住無所住，[45]名阿羅漢。如是知已，能為眾生說如斯法而不染著，雖有言說亦無說[46]相，度諸眾生，亦復不取諸眾生想，斷常二邊於身不動，不斷煩惱而離憍慢，於一切法無生寂滅無行，不壞色相，不壞受、想、行、識諸凡夫法相，而心不動；以求解脫安住佛法，亦非安住須陀洹果相解脫，斯陀含、阿那含、阿羅漢果相解脫。妄見一切起諸顛倒取佛智慧解脫，妄見取菩提心解脫，妄見修菩提施解脫，妄見修菩提戒解脫，妄見惱害忍辱解脫，妄見懈怠精進解脫，妄見亂想禪定解脫，妄見愚癡智慧解脫，妄見聲聞凡夫解脫，妄見父母、妻子、男女、眷屬，如是等一切解脫，妄見貪嗜諸欲無量苦惱，而生親愛起於染著，是結使法[47]是惱害處，於此法中生二種相，為除妄想度脫眾生，[48]名阿羅漢。為除利養貪求妄想及在家出家想，於諸鄙賤及最勝法皆悉平等，而亦不見此凡夫法彼是佛法，為斷如是妄想顛倒說解脫法，若欲嚴淨佛國教化成就如是眾生是名涅槃，如是眾生不名涅槃，如是眾生生於諸有，如是眾生不生諸有，如是眾生行於菩提，如是眾生不行菩提，如是眾生毀破禁戒，如是眾生受持禁戒，如是眾生名有智慧，[49]如是眾生名無智慧；若有[50]眾生，起於二心而生妄想，為除如是眾生妄想，非福田非不福田，如是眾生勤行精進，如是眾生不勤精進，是愚癡法，是智人法，是女人法，是男子法，是聖法，是非聖法，起於二想，為除如是二心妄想故，菩薩住於不退菩提亦非不退菩提，有[51]受菩提記亦非受菩提記，有近菩提座非近菩提座，有如是二心起虛妄想，如是菩[52]提逮得菩提，[53]菩薩不得菩提真實解脫，以要言之，著一切法皆是妄想。是故阿難！阿羅漢為斷一切眾生妄想，使得解脫故能如是說無相法，是名菩薩摩訶薩阿羅漢。」
爾時世尊而說偈言：
「除一切行， 離生死行； 出於世間，名阿羅漢。 滅煩惱結， 度脫一切；諸苦眾生， 名阿羅漢。 不得眾生，及諸結使； 於法無利， 名阿羅漢。[54]滅除妄想， 住無妄想； [55]知諸法空，名阿羅漢。 知空最勝， 而得無相；盡一切相， 名阿羅漢。 滅諸眾生，一切惡相； 棄一切相， 名阿羅漢。除諸邊際， 得無想法； 而自證知，名阿羅漢。 為得菩提， 難可思議；發勝精進， 名阿羅漢。 若說於法，無毀無濁； 安立菩提， 名阿羅漢。為淨福田， 令眾得樂； 不得眾生，名阿羅漢。 若說諸法， 一切無取；無法非法， 名阿羅漢。 覺道根力，為眾顯[56]示； 得第一果， 名阿羅漢。善知眾生， 淨於菩提； 為說是相，名阿羅漢。 世間所說， 一切諸行；於行無著， 名阿羅漢。 勇猛世尊，難思福田； 隨佛住處， 為人演說。若欲見佛， 無見不見； 如佛所見，名阿羅漢。 是應福田， [57]賢聖福田；無上精進， 名阿羅漢。 遠離染欲，於瞋不瞋； 亦說菩提， 名阿羅漢。知一切法， 寂滅無相； 是故菩提，名阿羅漢。 不動一[58]切， 諸眾生界；令無數億， 安住菩提。 眾生菩提，悉住無相； 知彼平等， 名阿羅漢。得無等等， 同一切法； 而知無相，平等菩提。 能如是解， 說名羅漢；知如實法， 清淨無濁。 為眾說法，而無所說； 度無量眾， 亦無動搖。不得眾生， 斷常諸邊； 而眾皆見，度脫苦惱。 究竟諸法， 無生無滅；而[59]已方便， 度脫眾生。 不壞於色，受想行識， 亦復如是， 即名解脫。於諸凡夫， 而無動相； 建立佛法，安住解脫。 能令眾生， [60]不念果報；佛解脫相， 為人說法。 [61]妄取菩提，修行布施； 持戒忍辱， 為除妄想。懈怠懶惰， 取相精進； 除解脫相，羅漢所說。 生禪定想， 愚無智慧；為令解脫， 說[62]阿羅漢。 此無相法，能[63]除虛妄； 如是說法， 名阿羅漢。眾生虛妄， 取聲聞想； 無解脫相，羅漢說法。 父母妻子， 愚癡取著；則非菩提， 染著生死。 兄弟姊妹，妄生親愛； 寂滅解脫， 名阿羅漢。造諸[64]行業， 貪著親愛； 見即生戀，本是我親。 更相染著， 互共親愛；不識離別， 令魔自在。 不離世間，為最極惡； 如是過患， 羅漢所說。於諸結使， 皆悉覺悟； 二俱虛妄，羅漢所說。 為利多人， 行無戲論；如是解脫， 羅漢所說。 在家出家，多生妄想； 凡愚取著， 羅漢解脫。見家繫縛， 廣顯正法； 凡愚妄想，羅漢[65]解脫。 棄捨凡夫， 無利佛法；捨利無利， 名阿羅漢。 見有高下，若干等種； 眾生取[66]想， 羅漢解脫。成就取相， 多所修習； 如是著相，善能解脫。 得佛福田， 究竟真實；妄取是田， 羅漢解脫。 無滅非滅，亦物非物； 雖修菩提， 不得菩提。持戒毀戒， 有智無智； 眾生愚癡，起於二想。 人多取著， 有若干種；解脫此想， 羅漢所說。 作福田想，非福田想； 無智凡愚， 作種種想。於諸女人， 及與男子； 聖非聖法，作二種心。 如是眾生， 凡愚無智；取著二想， 羅漢解脫。 退不退法，有記無記； 近坐菩提， 不取菩提。得菩提已， 畢竟寂滅； 永離生死，取涅槃想。 斷眾生縛， 滅一切相；是故羅漢， [67]為名解脫。 菩薩法爾，現為羅漢； 不起法忍， 即羅漢智。如是羅漢， 菩薩不譏； 心常住於，最上菩提。」 爾時，世尊告阿難言：「汝今當知！是名如來等正覺為諸菩薩摩訶薩方便說阿羅漢。」
阿難言：「云何如來等正覺復為諸菩薩摩訶薩說名聲聞？」
佛言：「阿難！菩薩能使無量阿僧祇眾生，以佛法聲令一切聞，故名聲聞。亦令得聞不[68]可思議聲，聞不可思議聲已，而於菩提無有戲論，以清淨聲令彼得聞，亦名聲聞。又使得聞唯涅槃樂更無餘樂，聞如是聲亦名聲聞。又使得聞根、力、覺、道、禪定、解脫，諸三昧等，念處、正勤證於無餘，如是之法令無數[69]眾皆悉得聞亦名聲聞。是身苦、空、無我，而諸陰相皆不可得，凡夫愚癡，分別此身妄起取著，聞如是聲亦名聲聞。又得眼界虛偽不實，乃至佛眼皆同眼界不可思議，能令眾生如實而見，於一切法無成就相名成就眼，如是法相使眾生聞名為聲聞。如呼聲響令眾生聞名為[70]聲聞。不應於聲而妄取著，無有聲相亦無所得，[71]聞如是聲名為聲聞。不應於香而取香[72]相亦無所得，譬如有人夢中聞香實無有香，於無香中妄起香想，但是顛倒自生分別，而取香[73]相凡愚信受，聞如是聲名為聲聞。舌入相空猶如肉段不能知味，亦如聚沫不可為喻，過於喻故非味非[74]具，分別味相實無所得，如是味界及不思議界平等無二，離心無念亦無思惟實無心[75]想，聞如是聲名為聲聞。已所知法皆令他聞名為聲聞。若聞於身分別身相，[76]身相體性本空非生非不生，是名菩提，令無量眾得聞是聲名為聲聞。心性無體實無所有，皆如幻化非生非滅，能令眾生皆悉得聞名為聲聞。」
佛告阿難：「聲聞法施不可思議，得證是道名不思議，以是不思議法施能生菩提。何以故？種子相似生故。無果為果，非財施所得，從聞信解名為聲聞。財施微[77]小法施為上，如是法施不嫉於他，亦無[78]施[79]相不著是施，譬如幻化無[80]分別，不生願求不取施想無願求故。阿難當知！如是施者成就菩提，從聞信解名為聲聞。盡一切相離諸結使，出過聲聞一切僧上，發大音聲演說佛法。何以故？得具足聲出過一切諸音聲故。出是聲已令聞佛法，知諸聲相非一非異成就正信，說法無二亦非不二，聞如是法名為聲聞。」
爾時世尊而說偈言：
「無量眾生聞， 佛法不思議；菩薩廣大辯， 是名為聲聞。聞已信菩提， 無濁無戲論；令一切悉聞， 是名為聲聞。聞於涅槃樂， 是樂最第一；普令聞寂滅， 是名為聲聞。諸力及覺道， 念處與根等；速得於究竟， 是名為聲聞。聞此身苦空， 無有堅實相；貪恚癡所侵， 是故分別身。亦聞於眼入， 非實而見實；眾生多愚[81]癡， 凡夫盲無智。若得於佛眼， 正見不思議；逮得如是眼， 無復諸愚癡。諸法無成就， 一切眾生聞；以如是因緣， 亦名為聲聞。一切諸法相， 猶如呼聲響；此中無聞者， 亦無有說者。令無數眾聞， 是名為聲聞；此中無所聞， [82]無有染著者。譬如人夢中， [83]雖聞多種香；無一成就者， 如是知香體。遠離一切垢， 亦無聞香者；菩薩之解脫， 多顛倒眾生。聞舌猶肉段， 不能得知味；肉段若知味， 亦應知平等。分別如是相， 貪味為最惡；此界難思議， 是名知於味。決定知味已， 菩薩無所著；令眾聞決定， 是名為聲聞。觀身分別相， 本性空無[84]生；若知於真[85]實， 無生無能生。菩提如是相， 亦無生能生；普令眾生聞， 是名為聲聞。意亦如是知， 體性無所有；空無體性故， 能令一切聞。如[86]物法無生， 無滅亦無二；[87]無相無所見， 是名為聲聞。咸使聞其施， 法施不思議；修行趣道場， 成就於菩提。譬如種種子， 各得相似果；修施不思議， 證道亦復然。悉施諸財物， 法施為最勝；捨心無貪嫉， 是名菩提道。心常不取著， 雖施無依怙；若能如是施， 速證於菩提。能離一切相， 悉捨諸結使；無有諸染著， 是名為聲聞。其聲[88]甚微妙， 於諸聲最上；此聲[89]令遠聞， 佛法不思議。能令一切知， 諸聲無所依；非一亦非異， 是名為聲聞。欲令一切聞， 諸佛之所說；隨所聞法音， 皆發於菩提。聞諸福田中， 佛福田最勝；隨佛所住處， 親近救世尊。使聞三千界， 安住於虛空；眾生亦復爾， 皆同涅槃相。所說四大界， 分別為眾生；猶如虛空相， 等於不思議。諸界如是相， 亦無有能知；是中無生死， 無惱無涅槃。諸法無真實， 眾生亦皆然；是名寂滅界， 云何見生者。為無量眾生， 晝夜常聞知；不著己名利， 但為眾生說。[90]當知是聲聞， 欲令一切聞；實非聲聞法， 但現為聲聞。世雄假名說， [91]說法中最上；是故知眾生， 一切皆如相。是名為聲聞， 無漏除[92]結縛；解脫一切結， 而為眾生說。顯示離諸縛， 清淨無調戲；見已為人說， 佛法皆亦然。不久當得見， 如佛所說法；菩薩所修行， 於法無染著。是名為聲聞， 無縛而清淨；亦使一切聞， 如聞而修行。阿難汝當知， 我以方便說；如是知聲聞， 菩薩無所依。 「阿難當知！是[93]名如來等正覺為諸菩薩摩訶薩方便說名聲聞。」
阿難言：「云何如來等正覺復為[94]諸菩薩摩訶薩說辟支佛法？」
佛言：「阿難！菩薩現見一切法。云何現見？所謂知諸法無諍皆是假名，不壞法性而能見法證法，是名辟支佛。佛不思議，於一切法及諸眾生，同涅槃相等無差別，無形無相清淨寂滅，實際、眾生際、涅槃際，猶如影幻無分齊無所有，於此諸際亦無際相，非言非說無所依止亦無所說。何以故？如我空無生無滅知眾生際，則知法際、生死際即是佛際，知如是際，是名辟支佛。現知於色，色者則名色陰，色陰盡已，但有言說，無我我所。何以故？如說色陰，但有言說，是空無生無滅，言無言相，云何以言說？說是色陰，亦現見受、想、行、識，乃至說是識陰，知假名識陰等，但有言說；言說皆空無生無滅非實非虛。言說尚無，何況陰相，如是五陰，從假名起，是名辟支佛。何以故？因於名字言說為色，色但假名，無因非因，說名為因，是陰因緣不可說相，一切諸法無依無緣，如是覺知名辟支佛。」
爾時世尊而說偈言：
「現見一切法， 皆悉知無諍；不生亦不壞， 無有濁亂相。現見一切法， 本性皆空寂；體相如是者， 則無有決定。現見究竟處， 一切法亦然；是名為正智， 緣覺不思議。眾生及涅槃， 前際不可得；是際無有生， 佛亦難思議。[95]如眾生涅槃， 無生無出處；若法無生相， 是名為涅槃。眾生與涅槃， 皆如水中影；有像無眾生， 是名為涅槃。[96]眾生與涅槃， 一切假名說；無生亦無滅， 但有[97]假名字。如是言說相， 知無有眾生；是義應當知， 眾生即涅槃。一切言說空， 無心亦無法；以言說非言， 決定無知者。非言際無依， 言說亦無住；如是言說[98]相， 眾生不思議。眾生及涅槃， 實際非實際；[99]出離得安隱， 永趣寂滅宅。一切眾生際， 猶如於影響；無因亦無緣， 實際不思議。一切諸法本， 但以假名說；是際無所有， 不得名字相。實際無言說， 亦無能知者；以空無實際， 眾生不思議。實際無言說， 言說無所成；真實相如如， 眾生亦無際。言說相自空， 非以言故知；如汝之所說， 眾生莫能思。如是實際相， 非思議能知；是名正覺說， 辟支難思議。現見於色陰， 但有假名字；如是陰相性， 常離於言說。無有真實相， 乃名為出世；如是知諸陰， 本性無住處。是色無所有， 假名以為陰；但有空名字， 不生亦不滅。言說及諸法， 無有決定處；若無有言說， 是名說色陰。現見於痛陰， 想行亦如是；乃至識陰等， 但有假言說。[100]見陰不可說， 離於一切相；本性無所有， 不生亦不住。如所說真實， 遠離一切法；如是知諸相， 體性無住處。假名之所說， [101]說陰等亦空；知言說空已， 無生亦無滅。言說及諸法， 無有決定處；若無有言說， 是名為識陰。是陰離言說， 不可得限量；無生無滅相， 亦無所依處。解脫諸煩惱， 非業非果報；非覺亦非陰， 非言非涅槃。是想無決定， 亦無有智慧；內外不可得， 無懈怠精[102]勤。無調戲疑[103]惑， 亦無有成就；不驚不怖畏， 無有一切色。亦不見於空， 無相亦復然；無有一異相， 非縛亦非解。一切諸言音， 是聲無所入；是名為律陀， 非言所能及。究竟[104]於現見， 而說無盡法；得是三昧已， 不著於言說。此智若現見， 等說阿律陀；律陀同諸法， 默然而演說。於此現見[105]倒， 不從他因緣；是名為正覺， 緣覺不思議。[106] 不退轉法輪經卷第二
癸卯歲高麗國大藏都監奉勅彫造