宋涼州沙門智嚴譯
[1]「復次，阿難！云何如來說菩薩摩訶薩名斯陀含？阿難當知！菩薩摩訶薩，隨學佛智解了菩提不從緣生，為無緣智故而求佛智；以眾因緣求無處所禪，而求佛智得燒煩惱法，燒諸煩惱得佛平等法，求未得法如諸佛、阿羅訶、三藐三佛陀；雖度眾生而不動眾生求、不動眾生界。有諸眾生慧心微薄，愁憂苦惱不解法界，欲令此眾住於智故而求佛智，於根、力、覺、道、解脫三昧，先自覺悟覺悟眾生，而求佛智所可用智能至道場。為得此智，而求佛智佛眼，是不可思議無障礙[2]眼，恒以此眼利益世間。為求是智眼故，求智中勝智所可用智，知一切法如如亦不[3]可得，此智所可用智，令一切眾生住是智中，所謂不住一切法智，以是事故而來此間。來已見眾生界，是不可思議界，求是界已不得此界，眾生從何而生？不知眾生生處。從眾生界有差別名，觀察法界眾生界時，不見是差別相，見眾生界盡入法界，見法界是平等道、佛法道，是眾生不可得道、眾生平等智道。為求是無比智故，此智清淨離塵垢，不得此智不可以此智求，[4]知此智是無所知智。菩薩摩訶薩以此智故而有差別，未得此智，為求此智而來此間。阿難！以是事故，菩薩摩訶薩名斯陀含。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「隨學諸佛智， 其智無有上；以求佛智故， 是名斯陀含。所說眾因緣， 能生於菩提；為[5]如是緣故， 是故來此間。所說無處禪， 能燒諸煩惱；以是故來此， 為生此禪故。先所未得法， 一切智所行；我亦欲求故， 而來於此間。不動諸眾生， 法界亦如是；為不移動故， 是故來此間。苦惱無黠慧， 愁憂諸眾生；欲令如是眾， 住佛無量智。諸根力覺道， [6]解脫及與禪；自覺覺他故， 而求於佛智。能趣向道場， 先佛所行法；為求此法故， 是故來此間。為求如是智， 不思議佛眼；求如是眼故， 而來於此間。諸佛導世師， 所行巧方便；為求如是智， 諸智中最勝。諸所可用智， 能知諸法如；此智不可得， 云何求諸法？願令多眾生， 安住無上智；亦欲令他知， 故來於此間。來已見眾生， 其界不思議；是以斯陀含， 來此求眾生。以求眾生界， 眾生不可得；是故雖來求， 亦復不可知。不知諸眾生， 及以眾生界；若能知此界， 知眾生差別。觀察一切法， 觀已無所見；安住於定心， 而求諸佛法。若有此淨智， 無垢性清淨；亦不得此智， 而知於所知。以如是眾生， 能逮得此智；名無依菩薩， 是故來此間。阿難！以是事， 名為斯陀含；無黠慧眾生， 謬分別是事。阿難！以是事， 名為斯陀含；勤精進眾生， 乃能知是事。慧者解微密， 於深法決定；能解如是義， 速能生菩提。 「如是阿難！如來等正覺，以方便力為聲聞人，說菩薩摩訶薩名斯陀含。
「復次，阿難！云何如來說菩薩摩訶薩名阿那含？阿難當知！菩薩摩訶薩，[7]已過分行得佛所行，遠離一切諸所行法，知無來去法，於諸法中無所依無所住，是故不來此間。所以者何？亦不見法來去相故。已過凡夫離凡夫想，亦離佛想過無所住法，無有因緣能使來者。所以者何？已逮寂靜界故。諸佛導世者，說凡夫禪不往生，彼離諸難處永斷愛欲，不貪摶食永離食[8]想，逮得菩提示諸邪見無所貪著。知六十二見性同涅槃離諸蓋想，離諸法中所有過患清淨無垢，制伏憍慢拔無明箭。已害[9]愛結無復喜愛，燒諸煩惱離一切想，拔憂惱箭離慢大慢，善知諸[10]音逮[11]得照明，乘不可思議佛乘，得菩薩摩訶薩性。離欲污泥得先佛所藏，最勝智藏無增無減，得一切眾生乘中最上佛乘。離有無[12]想斷一切疑，菩薩摩訶薩成就如是[13]等法，不來此間名阿那含。復[14]次，阿難！菩薩摩訶薩有緣眾生令住菩提。云何而住？所謂眾生即是菩提，菩提即是眾生，能覺眾生想。所以者何？已了知[15]性空故。知眾生界是不可思議界故，是故能覺此想，能知眾生界即是虛空界，虛空界空故遠離眾生界，虛空界離虛空性無所止住，虛空界虛空性空，以如是法令諸眾生迴向菩提。所以者何？知眾生是虛空界。眾生界皆入虛空界。所以者何？眾生性諸法性各各相入。所以者何？以不可得故。以不可得故不來此間，是故數名阿那含。一切諸法中無有數相，諸佛已過數相。阿難！以是事故，菩薩摩訶薩名阿那含。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「已離不復來， 更不修分行；已離分行故， 是名阿那含。善知來去相， 不依一切法；不得[16]少處所， 而可來此間。諸佛導世[17]師， 所說凡夫禪；更不往彼間， 是名阿那含。諸法無來相， 去相不可得；逮無來去相， 是名阿那含。其人更不復， 趣向三惡道；已逮諸佛法， 是名阿那含。永[18]斷一切欲， 不貪於摶食；已逮菩提道， 是名阿那含。所說諸見處， 凡有六十二；更不住見處， 故名阿那含。諸法無性相， 已離於性相；如實了知故， 更不來此間。說涅槃寂靜， 能燒諸煩惱；能遠離諸[19]相， 故不來此間。已斷諸難處， 能遠離塵垢；到安隱涅槃， 是名阿那含。已降伏惡魔， 及其諸眷屬；不為彼所動， 是名阿那含。已拔無明箭， 亦害諸愛結；已覺知喜愛， 是名阿那含。能燒諸煩惱， 亦離諸有想；決定勝妙[20]果， 是名阿那含。已拔憂惱箭， 除去諸憍慢；善知五陰相， 是名阿那含。已逮諸照明， 不思議佛乘；遠離欲污泥， 是名阿那含。已得大智藏， 先佛之所藏；諸藏中最勝， 是名阿那含。已安住無上， 諸佛之大乘；永斷諸疑心， 是名阿那含。有緣諸眾生， 皆令住菩提；為彼住菩提， 而不來此間。能知諸空界， 眾生界難思；已離如是想， [21]是名阿那含。能知眾生界， 及以法界空；不得諸眾生， 是名阿那含。其心更不求， 取著諸有相；已到無相處， 是名阿那含。阿難！[22]以是事， 是名阿那含；以無所住法， 而住佛法中。 「是故阿難！如來等正覺，以方便力為聲聞人，說菩薩摩訶薩名阿那含。
「復次，阿難！云何如來說菩薩摩訶薩名阿羅漢？阿難當知！菩薩摩訶薩，離諸分行應行佛行，拔濟一切眾生行破諸煩惱，應為煩惱所苦眾生解煩惱縛，而不得眾生亦不得煩惱縛，應作是事名阿羅漢。捨有所得住無所得，知一切空，此空亦空，通達無相，[23]以離諸相離一切想，知眾生想是過患法，能捨無智達無心法，曉了空法應逮菩提，應生不可思議佛菩提，以是事故名阿羅漢。應宣說法，如三世佛已說今說當說，其所說法皆悉寂靜，無有戲論清淨無穢，通達是事故名阿羅漢。應令眾生住於菩提，知一切法及與菩提是無所有而不可取，應修佛慈不著眾生慈，以如是慈遍緣眾生，而不得眾生，已逮眾生不可得慈，故名阿羅漢。應說諸法利益眾生，而不起法非法想，於諸法中，應常在先，是名阿羅漢。應為眾生說根、力、覺、道，而於此法不染不[24]著，故名阿羅漢。應令眾生知清淨菩提，令彼眾生起如是菩提，故名阿羅漢。應於世間眾生利養而不貪著，應為眾生說不貪著利養[25]法，說此法故名阿羅漢。應往諸佛世界，應見諸佛如佛見佛，見如是佛世界已，應當發心求如是世界，所謂不可思議世界，不可量世界，無等等世界，無邊世界，無戲論世界，不可說世界，空世界，無相世界，無作世界，不退轉世界，離女人世界，離婬欲世界，無煩惱世界，佛無礙[26]辯世界，菩薩世界，無障礙世界，無染世界，降魔世界，無怨敵世界，[27]無畢竟涅槃世界，此諸世界，於一切世界中上，應求如是世界，故名阿羅漢。未生諸法應生起，故名阿羅漢。於欲不染於可瞋法不生瞋，故名阿羅漢。於無上滅集智速通達故，名阿羅漢。以阿羅漢故名為菩提，以菩提故名阿羅漢。菩提不動，以眾生界不動故，應令百千萬億眾生住菩提道，住菩提道故名阿羅漢。一切眾生及與菩提，從無分別生，應以是平等法教諸眾生，此平等法，於一切法中無與等者，此平等菩提從無分別生，應知如是法，知是法已，為眾生說無有增減，成就無增減法故名阿羅漢。應說如是離音聲法，故名阿羅漢。應解如是多眾生著，所謂眾生不可得著，眾生斷常著，眾生身見著，不能過著，見諸法不生不滅無為無作著，不壞色著，不壞受、想、[28]識、行著，離凡夫法著，建立諸佛法著，須陀洹果想著，斯陀含果想著，阿那含果想著，阿羅漢果想著，辟支佛果想著，如來等正覺想著，[29]菩提心想[30]著，為菩提故行施著，為菩提故護戒著，取瞋恚想行忍著，取懈怠想行精進著，取亂心想生禪定著，取惡慧想修智慧著，於父母妻子男女眷屬兄弟姊妹所愛諸親著，欲見愛念諸親著，樂談說著，煩惱法出要法作二見著，貪利養著，見在家出家著，見卑勝法著，離凡夫法著，緣佛法著，見下上法著，具足諸相方便著，生佛世界想著，應除眾生如是著故名阿羅漢。亦不分別是眾生是涅槃法、是眾生非涅槃法，是眾生能生法、是眾生不能生法，是眾生行菩提、是眾生不能行菩提，是眾生持戒、是眾生毀戒，是眾生多福、是眾生少福，不起如是二見名阿羅漢。亦不分別是眾生是福田、是眾生非福田，是眾生精進、是眾生不精進，是眾生凡小、是眾生智明，此是女人、此是男子、此是非男非女，此是法、此是非法，不起如是二見名阿羅漢。亦不分別是眾生於菩提退轉、是眾生於菩提不退轉，是眾生於菩提得自在、是眾生於菩提不得自在，是眾生近菩提、是眾生遠菩提，發如此心，我當得菩提入無餘涅槃，略說能除眾生一切著故名阿羅漢。阿難！阿羅漢如是除眾生著已，亦為眾生說眾生實性，說[31]如是法故，菩薩摩訶薩名阿羅漢。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「[32]已能捨一切， 所有諸分行；能捨分行故， 是名阿羅漢。能斷諸煩惱， 及苦眾生結；皆令得解脫， 是名阿羅漢。遠離有所得， 住無所得法；知一切法空， 是名阿羅漢。已能知解空， 亦通達無相；遠離一切相， 是名阿羅漢。應行最勝行， 諸佛之所行；度脫諸眾生， 生死大險難。已離一切相， 知眾生想過；能捨諸想故， 是名阿羅漢。捨諸無知想， 通達無心法；已知空法故， 是名阿羅漢。應逮得諸佛， 不思議菩提；應勤行精進， 是名阿羅漢。應宣說諸法， 清淨無戲論；令眾生住道， 是名阿羅漢。應以遍緣慈， 令眾生安樂；而不得眾生， 是名阿羅漢。應宣說諸法， 於眾最第一；無法非法想， 是名阿羅漢。應為諸眾生， 說根力覺道；不染著[33]此法， 是名阿羅漢。應令他眾生， 覺了清淨法；亦能生菩提， 是名阿羅漢。應不生貪著， 世所有利養；不貪利養故， 是名阿羅漢。應往詣諸佛， 嚴淨[34]妙世界；諸佛所住處， 為眾生說法。應當發是心， 求此嚴淨界；應求是界故， 是名阿羅漢。於欲無所染， 瞋處不生瞋；知菩提平等， 是名阿羅漢。已於滅集智， 通達寂滅相；以菩提道故， 是名阿羅漢。於諸眾生界， 不移動眾生；令多億眾生， 皆住菩提道。眾生及菩提， 從無分別生；能知此平等， 是名阿羅漢。一切法等中， 此法等最上；此等及菩提， 從無分別生。知已為他說， 而無有增減；亦從此法生， 故名阿羅漢。應為此眾生， 說無音聲法；解脫多眾生， 而無有動者。眾生不可得， 及斷常二邊；為除諸邪見， 令得脫眾[35]苦。著諸法生滅， 無為無作相；諸苦惱眾生， 以[36]相而分別。不毀壞於色， 於受亦復然；想行及與識， 令離此諸著。於此凡夫法， 而見有移動；住佛法不住， 皆令得解脫。住於諸果想， 緣覺想亦然；為眾生說法， 令離佛想著。著於菩提心， 著施亦復然；著於戒忍者， 為說無著法。取於懈怠想， 分別行精進；定心與亂[37]想， 惡[38]慧及妙慧。不分別此法， 知無種種相；應當如是說， 是名阿羅漢。堅著[39]於我想， 聲聞多分別；為除分別故， 應為彼說法。父母及妻子， 無慧故貪著；[40]此道非菩提， 是生死所行。此是我兄弟， 姊妹愛念心；除彼貪愛著， 是名阿羅漢。故作巧談說， 發他喜[41]勇心；生意欲得見， 先舊諸所親。若得相見時， 展轉生愛著；無智顛倒故， 屬魔不自在。遠離諸利養， 知利養過患；應為諸眾生， 說諸利養過。此是煩惱法， 此是出要法；不著此二見， 是名阿羅漢。貪著於利養， 而不能自解；能除彼著故， 是名阿羅漢。此是在家法， 此是出家[42]法；凡小起分別， 應為解彼著。於一切法中， 而見有卑勝；著是器非器， 應解如是著。遠離凡夫法， 而緣於佛法；應為彼說法， 離得不得著。[43]大小非堅法， 如是[44]甚眾多；[45]當應為解著， 眾生如是相。能生[46]諸相好， 其事亦眾多；唯有調柔者， 能除彼想著。諸佛妙世界， 興起修淨心；著彼世界想， 應當為除却。涅槃非涅槃， 能生不能生；此行菩提道， 此不求菩提；惡戒及善戒， 有福及無福；愚智諸眾生， 而作種種相。如是諸眾生， 多[47]有種種[48]想；為除此想故， 應為彼說法。此是良福田， 此非良福田；分別愚智法， 其事亦眾多。取著於女想， 亦復分別男；是聖是非聖， 分別起二見。眾生無慧心， 起於此二見；著此二見者， 應當為除斷。退轉不退轉， 有記及無記；此近於菩提， 此不近菩提。已逮於菩提， 畢竟般涅槃；行如是諸相， 分別於涅槃。唯有調柔者， 除眾生是想；是名阿羅漢， 亦名除想者。此是菩薩法， 說名阿羅漢；若見此本緣， 知是阿羅漢。 「如是阿難！如來等正覺，以方便力為聲聞人，說菩薩摩訶薩名阿羅漢。
「復次，阿難！云何如來說菩薩摩訶薩[49]名為聲聞？阿難當知！菩薩摩訶薩以佛法聲、不可思議法聲、寂靜菩提法聲、無戲論法聲、無垢清淨法聲，令無量無邊不可計眾生聞故，名為聲聞。復以涅槃是無比[50]法安樂法聲，念處、正勤、神足、根、力、覺、道法聲，令多眾生速能勤求，名為聲聞。說此身空非堅固法，堅固不可得，凡夫愚小貪著此身，為解[51]說聲；又說眼入所見虛妄，應生佛眼不可思議[52]法眼，以[53]此眼故令多眾生無愚惑聲；又說諸法無生相聲，名為聲聞。又說音聲其喻如響，不應於聲而生染著，無有聞者亦無說者，於香不生嗅想，無[54]有嗅香者，如人夢中嗅眾多香，實無有香亦無嗅者，以顛倒故起嗅香想，此香猶如夢法，而不可信亦無牢固，說是法聲名為聲聞。復說舌入猶如肉段，不能知味，如此肉段，猶如聚沫實無所有，如是味想不可思議，味界無心，離諸心法不應生心，知心是不住相，說如是法聲令眾生聞，名為聲聞。又於此法了了現見，如其所見能宣說聲，又說[55]是身空無性相，以無相故不生亦無所生，為多眾生說是菩提法聲，名為聲聞。復說意入空無所有亦無自性，其猶如幻不生不滅，說是法聲名為聲聞。又說不可思議法施，此法能得菩提，菩提不可思議，法施亦不可思議，能生不可思議菩提[56]法。所以者何？如其種子果實亦然，此中無果，以音聲故說果。復說財施下劣法施最勝，除却慳心，無所分別不生施想，猶如幻師於所幻事無所分別，如是以無[57]所分別心，而行布施能生菩提，說是法聲名為聲聞。此聲離一切說息諸煩惱，過諸言說離諸染著，以是音聲為諸眾生宣說佛法。所以者何？此音聲一切[58]音中最上。以是音聲宣說佛法，此聲不可破壞亦無所依，從無二無別生，如其所生說無二無別佛法。是故阿難！菩薩摩訶薩，以如是法聲令眾生聞，名為聲聞。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「以不可思議， 最上佛[59]法聲；令多眾生聞， 菩薩[60]名聲聞。能為多眾生， 說菩[61]提寂滅；清淨無戲論， 是名為聲聞。宣說涅槃樂， 其樂無有比；亦說寂滅相， 是名為聲聞。說念處正勤， 根力及覺道；速生此法故， 是名為聲聞。宣說此身空， [62]牢固不可得；為諸凡小者， 顯說是身相。又[63]說於眼入， 所見皆虛妄；無[64]智諸眾生， 於此生染惑。應生於佛眼， 難思平等眼；於無生法中， 亦不生惑著。[65]知聲猶如響， 解耳亦復然；此中無聞者， 亦復無說者。以無聞說故， 不[66]應生染著；宣示諸眾生， 是名為聲聞。如人於夢中， 嗅種種諸香；但依顛倒起， 而實無所有。應如是知鼻， 不能嗅彼香；為顛倒眾生， 菩薩宣說是。說舌是空無， 肉段不知味；若肉能知味， 手觸時應知。宣說如是想， 味想多過患；當知此味界， 是不可思議。菩薩無所依， 能現見了了；宣說現見法， 是名為聲聞。宣說如是身， 空無有性相；空無性相故， 不生無所生。菩提亦如是， 不生無所生；為多眾生說， 故名為聲聞。說意入性相， 其實無所有；說無所有法， 故名為聲聞。宣說布施法， 法施難思議；此施能出生， 無上佛菩提。財施[67]是下劣， 法施為最勝；能除[68]慳貪心， 得至菩提果。離諸宣說聲， 息諸煩惱聲；離諸染著聲， 無垢清淨聲。最上微妙聲， 其聲性寂靜；以此寂靜聲， 說難思佛法。此聲不可壞， 亦復無所依；說無二無別， 故名為聲聞。以如是音聲， 宣[69]諸佛所說；隨音聲而說， 而求菩提道。常為他宣說， 嚴淨佛世界；無上[70]導世師， 諸佛所住處。說此三千界， 如虛空而住；如空諸眾生， 皆同涅槃相。所說四十四， 令眾生差別；皆悉如虛空， 不思無分別。此界亦如是， 莫生堅固想；此中無生死， 無煩惱可滅。[71]生中無法生， 亦無有眾生；此皆寂靜故， 無有見生者。恒為眾生說， 晝夜不斷絕；而不生是念， 我為眾生說。聲聞如是知， 亦為眾生說；無聞能聞故， 是名為聲聞。其心意勇猛， 宣說最上法；若能知此法， 亦知諸法如。聲聞說如是， 無染無有漏；亦為多眾生， 說無染著法。若知無染[72]界， 清淨無戲論；於諸佛法中， 欲觀不能見。諸佛所說法， 遠則不可見；近亦復無有， 而能得見者。聲聞說是法， 令多眾生信；安住是法中， 故名為聲聞。阿難以是事， 我說是聲聞；當知是聲聞， 是無依菩薩。 「是故阿難！如來等正覺，以方便力為聲聞人，說菩薩摩訶薩名為聲聞。
「復次，阿難！云何如來說菩薩摩訶薩名辟支佛？阿難當知！菩薩摩訶薩，於一切法現見了了，以現見了了故能知聖法，而於諸法不增不減，覺一切法無有增減，現見了了名辟支佛。覺知一切不可思議法，覺知一切眾生等同涅槃，而不可得不生不滅，不生不滅故即是實際，照涅槃際，眾生際，一切諸法無所有際，稱名字際，不可言說際，不依言說，不可以言說說。所以者何？言說法空不得自在，言說不能知眾生際及[73]以法際，現見了了覺知此際名辟支佛。現見色陰，以言說故名為色陰，而此色陰無有言說，離言說故，但以言說名為色陰，此中無我我所。所以者何？言說說者此二皆空，不得自在不生不滅，言說無知，云何能說此是色陰，受、想、行、[74]識？亦應如是了了現見，現見識陰，以言說故名為識陰，而此識陰無有言說，離言說故，但以言說名為識陰，此中無我我所。所以者何？言說說者此二皆空，不得自在不生不滅。言說無知，云何能說此是識陰？於此五陰言說諸緣了了現見，名辟支佛。所以者何？此陰言說諸緣，此緣無緣非緣能知。阿難！是菩薩摩訶薩名辟支佛。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「現見一切法， 知聖法亦然；無諍不可壞， 畢竟無有相。現見一切法， 其性相自空；若知自性相， 畢竟無所[75]有。已逮此現見， 與彼法無異；是名為正覺， 難思辟支佛。眾生如涅槃， 其始不可得；無始無終際， 是名為實際。眾生如涅槃， 畢竟無有生；若法無有生， 說名為涅槃。眾生如涅槃， 亦有諸照用；照用無有我， 故名為涅槃。眾生如涅槃， 立種種名字；不生亦不滅， 以言說故說。言說性是空， 言說無所知；以無所知故， 眾生是涅槃。言說不自在， 無我無有心；以言[76]說無性， 畢竟無所有。言說不依際， 亦復無所住；言說所說者， 難思眾生際。眾生際涅槃， 不思議實際；安隱無戲論， 最勝歸依處。猶如電光際， 即是眾生際；無緣無處所， 不思議實際。一切法邊際， 無有眾名字；以名字名故， 其際不可得。實際不可名， 亦無能知者；眾生際無我， 當知此際空。言說不依際， 言說無所宣；若能了知此， 無有眾生際。言不自在空， 言不知諸際；言說所言者， 難思眾生際。如是等諸際， 自然能覺[77]知；是名為正覺， 難思[78]辟支佛。現見於[79]色陰， 以名字故說；此陰無言說， 常離言說故。遠離於所知， 所知名計壽；能知此所知， 而無有住處。所說名色陰， 色陰無有我；言不自在空， 畢竟無生滅。所言[80]言說性， 畢竟無所有；以無所有故， 能說[81]色陰名。受想亦如是， 行識亦復然；以無有言說， 說是五陰名。此陰不可說， 亦復不可斷；不生亦不滅， 無處非無常。非煩惱出要， 非報亦非業；非取亦非捨， 非戲論寂滅。亦非[82]奢摩他， 非毘婆[83]奢那；非多欲知足， 非懈怠精進。非掉亦非悔， 亦無有增減；不得所生法， 而可以為戒。不修無分別， 宣說無分別；無怖無有諍， 無縛亦無解。以此入言說， 言說無所入；言說及[84]諸法， 無言說而說。自能逮現見， 說法無窮已；依如是三昧， 不著諸言說。有此現見智， 知言說平等；如言說諸法， 以無言說說。[85]已逮此現見， 更不復[86]隨他；是名為正覺， 難思辟支佛。 「復次，阿難！菩薩摩訶薩，現見無明及[87]行非生想，知識自性，知名色自性，知六入自性，知觸自性，知受自性，知愛自性，知取自性，知有自性，知生自性，知老死自性，於此法中了了現知名辟支佛。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「現見於無明， 畢竟不能生；猶如水中影， 終始無所有。明見一切法， 而無動搖相；若見法如是， 是故名[88]為明。明性如虛空， 一切法皆爾；若得此現見， 是名辟支佛。如說此身行， 而不在於內；亦不在於外， 此身行不生。身行如芭蕉， 畢竟[89]無堅固；不生亦不滅， 其性如虛空。無畏諸菩薩， 若得此現見；是名為正覺， 難思辟支佛。了知一切法， 其性常如幻；亦能深信解， 識無所有性。觀察如此識， 所行[90]而虛妄；以有此知故， 能知識性空。已知智非知， 一切處無染；若知如是法， 識則同於幻。如說諸名色， 無受不可說；而知其性相， 畢竟無所有。能說諸入性， 而無有取相；能如是知入， 此是性空故。觸性無不在， 住於諸入中；觀察此觸時， 如幻無所有。觸性本自空， 分別故能知；而[91]此諸觸性， 住處無方所。若能現見觸， 智者能遠離；有慧遠離觸， 是名辟支佛。能知受相空， 受亦無自性； 如泡不牢固， 畢竟無所有。已斷一切愛， 通達無愛法；已到愛盡處， 是名辟支佛。知取無所取， 亦知是[92]虛無；不生無所有， 如熱時炎水。本來諸有想， 及本有生想；若知此性想， 畢竟無所有。已離一切老， 更不復受死；而於一切處， 不復更受身。已[93]逮此現見， 而無有所依；以辟支佛名， 宣說諸菩薩。 「如是阿難！如來等正覺，以方便力為聲聞人，說菩薩摩訶薩名[94]為辟支佛。如是阿難！諸佛如來，說菩薩摩訶薩名為堅信、堅法、八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、聲聞、辟支佛。」
爾時[95]尊者阿難，便說偈言：
「自在導世師， 不可說而說；於空中作結， 即空而解之。佛有大方便， 說無著法者；於不可說法， 而能分別說。」[96] 廣博嚴淨不退轉輪經卷第三
【經文出處】CBETA 電子佛典 T0268《佛說廣博嚴淨不退轉輪經》，版本日期 2026-02-10。依 CC BY-NC-SA 4.0 授權轉載，內容未經變更。