北齊三藏那連提耶舍譯
菩薩見實會第十六之八光音[1]天得[2]授記品第二十
爾時五十八千萬光音諸天，見諸阿修羅、[3]伽樓羅乃至梵天等供養如來，聞授記已，欣喜踊躍皆得稱心，偏袒右肩右膝著地，向佛合掌恭敬作禮，白佛言：「世尊！有三昧名照耀一切法，若菩薩摩訶薩學是三昧，一切法中悉得光明，得入菩薩法門。菩薩摩訶薩解了知已，得無邊辯、無礙辯、相續辯、種種辯、美妙辯、真善辯、相應辯、解脫辯、微細辯、不共辯、甚深辯，乃至得於如來之辯。世尊！何者名為照耀一切法三昧？菩薩入此諸法門故，念諸覺觀知一切法無覺離覺，是無覺法遍一切處，無有一法能覺察者。何以故？性自離故。若法無性，云何能覺知一切法？無其覺已，入阿字門，得上辯才。彼菩薩入阿字門已，得無邊辯。阿字無邊、阿字非普遍、阿字無作、阿字非有為、阿字非成就、阿字非事、阿字無所依、阿字無動轉、阿字非略、阿字非廣、阿字非分別、阿字非眾事成、阿字不可穿、阿字非色、阿字不可示、阿字不可觀、阿字無有能見者、阿字非可思、阿字不定住、阿字非可知、阿字非能知、阿字非可測、阿字不能自示現、阿字亦不能示他、阿字非思議、阿字不去、阿字不來、阿字非近、阿字非遠、阿字非言說、阿字亦非可說法、阿字非名、阿字非用、阿字非現前、阿字非覆障、阿字非移轉、阿字非可改、阿字非差別、阿字無二、阿字非生、阿字非虛妄、阿字非真實、阿字不可說、阿字非生滅、阿字非清淨、阿字亦非可淨法、阿字非執持、阿字非攝他、阿字非棄捨、阿字不為他法作、阿字亦不作他法、阿字不生、阿字不滅、阿字不能生他法亦復不能滅諸法、阿字非生非不生、阿字不與生法作生因亦復不作不生緣、阿字非依非不依、阿字非假非不假、阿字非却非不却、阿字非許非不許、阿字非可得亦非不可得、阿字非空非不空、阿字非分別非不分別、阿字非相非不相、阿字非願非不願。世尊！一切諸法皆如是相，所謂無相。一切諸法皆同一實，所謂無實。皆同一趣，所謂無趣。皆同一入，所謂無入。皆同一假，所謂無假。皆同一用，所謂無用。一切諸法皆同一說，所謂無說。世尊！諸法無起，不可得故。諸法非有，以無有故。諸法無生，以不生故。諸法無滅，以不滅故。無為法者，無有作故。世尊！一切[4]法皆同一如，當如是知。世尊！是諸不生法，彼法事用云何得知？世尊！譬如有人夢中所作，當知諸法亦復如是。何以故？夢所作事，不生不[5]起亦非有故。夢雖不實非無假名，說有夢作。一切諸法皆亦如是。世尊！譬如響聲唯有假名，諸法但假亦復如是。世尊！喻若幻人但是假名，當知諸法亦復如是。世尊！譬如陽炎但假名字，諸法假名亦復如是。世尊！如鏡中像但有名用，當知諸法亦復如是。世尊！為悅豫凡愚說有夢事，夢中所作皆非真實，響幻炎影亦復如是，但有假名皆無實作。世尊！我等如是解知如來所說法義。」
爾時光音諸天以偈讚佛：
「世尊善知此法義， 及餘種種無邊法，如來所有諸佛子， 得父資財常遊戲。世間少智莫能入， 由常計著我心故，十方求我不可得， 我體本來性自空。如空陽炎非實水， 愚癡見彼作水想，都由無智生[6]迷惑， 虛妄顛倒計我人，彼癡愚惑如來教， 是故不解深義趣。凡夫心識如炎水， 不能了知諸陰義，心樂生死著苦箭， 諸根[7]駛流所漂溺。斯等畢竟無自性， 為癡覆蔽妄受苦，彼皆失智心迷亂， 於諸苦中生樂想。心常顛倒順三毒， 是諸煩惱甚可怖，貪欲瞋恚及愚癡， 斯諸結使常隨逐。深樂受故生渴愛， 愚癡不識故受苦，無智隨順諸煩惱， 如人癡負怨家行。聞佛所說空教門， 於空反畏失解脫，譬如怯人執持刀， 應得安隱反生畏。大智世尊所說法， 謂是微妙阿字門，能生真實勝智慧， 猶如平地生大樹。降諸魔怨那由眾， 能[8]寤安隱妙菩提，以彼八正大船栰， 於諸有海度群生。世尊所有諸佛子， 了知如來勝教法，速滅煩惱諸怨敵， 疾證無上大菩提。既自解脫離毒心， 見餘毒者施智藥，得到究竟彼岸果， 獲大安樂無為處。一切諸法皆悉空， 諸餘外論妄分別，明人棄惡就正路， 皆由本來久修學。心無所著即解脫， 諸法體性自如是，彼能如是了知者， 成佛大力那羅延。無有繫縛及縛者， 諸法性空皆亦無，真如寂滅及非如， 非是垢穢亦非淨。煩惱無相亦無斷， 以其本來性自空，如是能知真實法， 彼人當得一切智。自證解脫復度他， 此等不生亦不滅，世間天人皆迷惑， 如春禽獸見炎水。虛妄分別起[9]渴心， 想見男女受苦惱，以業種種生諸趣， 由心作故有差別，造業有報及以受， 彼業無有能作者。我等如是解佛法， 是諸如來妙境界，是故如來心調伏， 諸根寂靜能忍辱。世尊如法得供養， 清淨無垢盡諸穢，具足眾德離闇冥， 唯佛能施三界眼。我今讚佛所獲福， 唯有出世大導師，二足世尊功德聚， 能知我等所得報。以此微妙勝善根， 迴施一切諸群生，願彼當於未來世， 悉得成就一切智。」 爾時世尊知光音天深信心已，及知修行辯才具足，欲令大眾功德善根當復漸漸勝進增長故，是時如來即現微笑。爾時慧命馬勝即以偈頌問世尊曰：
「大悲善逝非無因， 而現希有微笑相，能利世間無上士， 正覺智慧超群生。兩足世尊功德聚， 憐愍眾生願演說，為誰而現此微笑， 殊勝光顯於世間？一切眾生若得聞， 心意決定大喜悅，修行善業證佛果， 得離生死到涅槃。斯諸世間天人眾， 生死苦惱之所逼，願度群生於有海， 演說八正大船路。如是得[10]聞大仙說， 具八功德最勝道，世間於是生欣喜， 樂修諸善願成佛。勇猛精進有大力， 內心清淨離諸疑，當傳如來所說法， 是佛真子順聖教。此諸眾會無餘念， 一心瞻仰大瞿曇，唯願敷演授記事， 令其決斷疑惑心。合掌恭敬正意住， 咸皆願樂欲聽聞，善哉願說甘露味， 諸有渴法[11]當得飲。是等一切諸會眾， 心淨愛樂勝功德，瞻仰如來最勝顏， 猶如嬰兒觀母面。大慧願授此天記， 開現微笑因緣事，得聞如來授記已， 世間當獲大利益。誰於牟尼增善根， 及以發願得滿足，剋獲微妙功德藏， 我今樂聞彼受記。大眾必生欣喜心， 聞佛所說授記故，決定當具念慧力， 及得修行三昧定。」 爾時世尊即以偈答慧命馬勝言：
「善哉馬勝所問事， 辯才應機正是時。斯即如來神通力， 以是汝今生智慧，為利世間[12]故增辯， 是故汝今能致問。我今為彼說授記， 寂靜諸根一心聽。此諸勝慧光音天， 過去已供無量佛，見是世間孤無救， 發心安住欲作佛。修治真實微妙行， 必定當成一切智，為求佛道諸眾生， 如迷失徑教正路。[13]如是得聞世尊教， 其聲最勝無等等，樂佛功德智慧人， 必得究竟到彼岸。彼有智力知[14]善惡， 決定當獲佛菩提，欣喜已發菩提願， 如婦生男稱其心。此天為求菩提者， 示其出世真正路，於不可說那由劫， 修習菩薩勝妙行。所化眾生過眾星， 安置於佛菩提已，當來具足世間解， 自然成就一切智。彼等妙土不可說， 世界寬廣有百億，是諸妙剎甚清淨， 無量種種勝莊嚴。彼佛國土諸眾生， 無三惡趣及八難，一切皆發菩提心， 咸各得住不退轉。彼諸如來國土中， 亦復無有小乘法，眾生悉皆求佛道， 便得進趣不退地。是諸剎土眾生類， 一切壽命悉齊等，經於十億恒沙劫， 皆由值遇諸佛故。若教那由剎眾生， 悉得入於小涅槃，若復有人化一人， 或男或女入大乘。初福比此功德聚， 算數譬喻不能及，是故若住大乘者， 應當轉化於餘人。馬勝！以是因緣故， 如來出世甚為難，猶如優曇極難值， 無邊大智如是說。以巧深智善知識， 善解方便示正路，安隱無上勝菩提， 若人求者應親近。」從佛口聞如是語， 具足微妙甚深義，一切大眾皆欣喜， 踊躍充滿稱心意。那由諸天住空中， 皆散天衣旋轉下，欣喜讚聲滿虛空： 「敬禮無比大神力，清淨妙智度世間， 能滅眾生煩惱熱。佛說甘露滅三毒， 如阿伽陀消眾毒，得聞智慧斷諸結。 世間迷惑多苦惱，於其有趣當得脫， 從佛得聞勝法故。」 遍淨天授記品第二十一
爾時十二那由他遍淨諸天等，見諸阿修羅、伽樓羅乃至光音天等供養如來，聞授記已，欣喜踊躍皆得稱心，自現威力而白佛言：「世尊！有三昧名超過一切法。菩薩摩訶薩得是三昧已，於諸攀緣及一切事皆生樂受不生苦受。假使於其地獄[15]事中，受諸苦惱皆生樂想。或復於其畜生道中，受畜生報亦生樂想。或復餓鬼道中，受飢餓苦亦生樂想。或復於彼阿修羅道中，亦生樂想。或復人中所受諸苦，亦起樂想不生苦想。假使截手及以截足割耳劓鼻，或復鞭打杖刺入身，或復牢獄繫閉，或復倒懸，或復裁割猶如衣帛，或復裹繫及以束縛，或復切膾，或復鎚搗猶如甘蔗，或復蹉蹹破如蘆葦，或復火燒如[16]蘇油炷，或復然身[17]喻若明炬，或與[18]師子虎狼為食，或復[19]釅醋及以辛汁澆灌口鼻，或復蒸煮及以火炙，或與狂象踐踏其身，或復挑目，或以鉾矟穿刺高舉、假使瞋怒來截其首，如是一切悉生樂想。何以故？由彼菩薩於其長夜修菩薩行時發如是願：『若有眾生施我食者，願彼一切得涅槃樂。若有與我洗浴身體禮拜奉迎尊重供養，若有眾生罵辱於我，[20]復有人[21]人讚歎於我，若有眾生鞭打斫刺奪我身命，願彼一切得涅槃樂，乃至覺寤無上菩提。』彼菩薩成就如是心、具足如是業亦復具足如是願，於一切眾生皆起樂想，常能修集無間不斷。以是業報故，得一切法樂善[22]取三昧。彼菩薩得此三昧時，不為眾魔之所動壞，亦不為魔事之所繫縛。當知是菩薩得五種自在。何等為五？一者壽命自在，二者生自在，三者業自在，四者覺觀自在，五者眾具果報自在。彼菩薩摩訶薩若欲過一生證阿耨多羅三藐三菩提者，以彼三昧力故即便能得。若不樂速證無上菩提，能住無量阿僧祇劫度脫眾生。何以故？當知彼菩薩住於大乘，與諸菩薩常為導師，攝受一切諸餘菩薩。是大菩薩厭離諸趣，為眾生故亦復生於一切趣中，究竟一切菩薩所學，為般若波羅蜜之所攝受，具足一切巧方便力，知諸魔業得法究竟。彼諸菩薩承佛威神，於一切法皆得盡知。」
爾時遍淨諸天即以偈頌讚世尊曰：
「我等一切遍淨天， 於諸佛法皆盡知，頭面歸敬天人師， 諸根寂靜[23]知寂滅。解了諸義智所供， 已度生死牟尼尊，我今讚歎大導師， 能善導他非他導。諸法性相非究竟， 亦復無有依住處，如來善知妄想事， 猶如幻師知幻術。智人解了語言[24]音， 喻若深谷諸響聲，世尊如是善知見， 一切世間天人等。無有眾生及以命， 亦復無人無壽者，大智觀察一切想， 了達眾想悉[25]歸空。二足世尊慈無等， 恒常行慈不暫捨，一切世間諸天人， 不能測知如來智。導師演說緣眾生， 所謂慈心是[26]善修，了知一切諸眾生， 無有眾生及命者。我等於此無垢濁， 其心清淨離疑惑，是故於佛勝智慧， 應受供者[27]令供養。於其十方世界中， 求苦畢竟不可得，如來無上天中天， 說於眾生起慈心。斯即是其世尊教， 我今得解亦如佛，是故我於世間解， 今得供養應供者。既無眾生亦無苦， 是故無有可救度，已得遣除心憂悶， 便獲欣喜大踊悅。如是佛教不思議， 我等已得如實知，是故我今供養佛， 願得如來無上智。佛於諸趣不見苦， 涅槃亦復不可得，增上棄捨於生死， 以此饒益諸世間。無苦無趣無眾生， 亦無涅槃而可依，如是得知佛法已， 是故我等今供養。佛[28]具慈悲及喜捨， 轉為世間常演說，而復不見有眾生， [29]得住於四無量心。不見有其放逸者， 亦復不見不放逸，如是知佛教法已， 我今供養大導師。於身離身無上士， 觀身畢竟不可得，雖然亦非不[30]有說， 而說有念失念者。善逝常說修學念， 所謂觀身正念處，我等如是知佛法， 今得供養救度者。世尊觀受不可得， 以受無有體性故，亦復觀察於受者， 畢竟無其真實性。又復觀彼修念者， 究竟亦復不可得，我等如是知佛[31]性， 今得供養天人師。觀心及以心數法， 畢竟無體不可得，亦復不見有修念， 及以正住念處者。佛說念與心和合， 樂求解脫應修學，我等如是知佛教， 今得供養正遍知。如來不見有諸法， 亦復不見修法者，大聖所說修習念， 彼念亦復性自空。復說念與法和合， 欲求解脫應當修，我等如是知佛法， 今得供養一切智。念處一尚不可得， 何況而復有三四，所謂於彼念住處， 彼諸念處皆悉無。是故真求不可得， 畢竟無受苦樂者，我等如是知聖教， 今得供養佛世尊。牟尼所說四正勤， 若有比丘專修習，斯即能為解脫路， 當得出於生死海。而無解脫無縛者， 無佛無教及菩提，然復不壞假名用， 是故我今供大聖。佛說四種如意足， 勝妙安隱解脫道，寂靜諸根眾生輩， 修行此道得涅槃。如意及足修行者， 真實觀察不可得，而非斷絕示有作， 智慧境界不可見。如是世尊教法中， 我等於此皆悉知，其心清淨無垢穢， 皆得遠離諸疑惑。以斯即為上供養， 供養堪受勝供者，是故妙智無倫[32]匹， 我今悉得修供養。世間解者說五根， 出世能趣解脫道，慎莫放逸常勤修， 是為趣向涅槃路。無根及以修根者， 亦無解脫及脫者，我等於此悉無疑， 是故今得供養佛。導師所說五種力， 非邪能趣涅槃城，此能盡滅煩惱縛， 令諸縛者得解脫。彼諸力體性自空， 煩惱及佛皆亦無，我等於此無疑慮， 是故今得供如來。大仙所說七種善， 菩提分法最勝道，能解一切眾生縛， 趣向涅槃大正路。無有繫縛及解脫， 亦無受縛得脫者，我等於斯無疑惑， 是故今得供養佛。世尊說此八正路， 顯示一切諸群生，是諸煩惱苦之本， 修學聖道能斷除。斯等二法離對治， 所謂聖路及煩惱，諸天於此悉無疑， 故今供養應供者。修奢摩他及舍那， 斯道能盡諸苦邊，[33]令受諸苦習氣垢， 世尊曠劫已蕩除。奢摩他及舍那果， 是等一切皆悉空，天眾於此離疑網， 是故我等今供養。佛說不淨治貪欲， 慈心對治於瞋恚，毘婆舍那癡對治， 如來顯示諸眾生。斯皆無作無暫停， 是故無垢亦無淨，我等[34]於是悉無疑， 常樂供養大導師。如來所說十不善， 斯等名之為業道，殺生偷盜及邪[35]淫， 妄語兩舌與惡口，綺語貪欲及瞋恚， 最後第十名邪見，佛說此等為不善， 是諸眾生惡業道。既無眾生亦無害， 自餘九業亦如是，無有對治諸善惡， 以彼自性空寂故。然復非無十力教， 以其不壞法體性，我於佛慧亦不疑， 是故今供無上智。若有修此如來法， 是人即為真佛子，彼人處處皆受樂， 恒常遠離諸苦惱。如是善逝勝智慧， 安隱引導諸群生，我等於此離疑心， 今悉供養應供者。」 爾時遍淨諸天偈讚佛已，咸皆默然却住一面。爾時世尊見彼天眾默然而住，及知彼天深信心已而現微笑。爾時慧命馬勝以偈問曰：
「今佛世尊最勝智， 為利世間現微笑，十力世雄超一切， 而能化伏諸大眾。善解諸法大導師， 所現微笑非無因，心無所乏世間解， 唯願解說微笑義。此諸大眾皆一心， 無其亂想住正念，喜心瞻仰功德山， 唯樂聽聞恭敬住。於佛自在大論師， 若得聞說必欣喜，善解諸法決定智， 當得作佛導群生。若人於佛生淨信， 必成大智世間最，測知微妙甘露句， 是人能觀於十方。誰於未來世劫中， 當得作佛愍世間？微妙言辭大導師， 唯願說彼令眾喜。若於聖雄沙門所， 生其敬信尊重心，亦住正法生信慧， 一切諸魔不能動。若能生信得決定， 即是佛子從心生，[36]唯願世尊演說[37]彼， 以是大眾得除疑。若有於其眾生所， 慈心普覆遍世間，智慧堅固當成佛， 便得安住一切智。百福莊嚴無上士， 唯願開演除疑網，誰欲受持世尊法， 如來為其現微笑？願得聞佛善巧說， 具八功德微妙音，先自得趣於善道， 後能引導諸群生。如是善逝微妙法， 佛子得住於彼中，世尊佛種不斷絕， 必得久住於世間。」 爾時世尊即以偈答慧命馬勝言：
「馬勝汝今問笑光， 我為利益諸世間，汝獲福德稱其心， 斯福無量不可盡。妙士乃能應時問， 以是大利諸眾生，汝及一切大眾等， 欣喜一心聽我說。斯等遍淨諸天眾， 於我法中悉無疑，一切欣喜淨信心， 以偈讚頌我功德。此天曾於過去世， 供養千億那由佛，亦於彼佛問斯義， 一切法中得無疑。由彼往昔因緣故， 今以偈頌讚歎我，亦復淨心當讚歎， 賢劫一切諸如來。當於優波羅劫中， 成佛大力那羅延，教化不思那由眾， 引導入於涅槃城。彼諸大仙成佛時， 所得名稱甚微妙，我今為汝說彼佛， 一心寂靜善諦聽。同其劫中悉作佛， 號曰法幢等正覺，咸皆救度不思議， 那由他眾入涅槃。彼諸如來滅度已， 焚身廣布諸舍利，以此舍利皆起塔， 遍滿佛剎如散花。爾時一切佛舍利， 各各皆悉廣流布，彼佛一一涅槃後， 咸皆饒益於世間。不思那由眾生輩， 供養彼佛舍利已，當得甘露妙涅槃， 三世諸佛之所讚。若有稱彼諸佛名， 所獲微妙勝善根，當得成就有學道， 值佛轉獲殊勝果。猶如無量難思[38]眾， 皆於我所種善根，欣喜信樂清淨心， 當得值遇彌勒佛。如是彼佛聲聞眾， 從佛復至諸佛所，常得值佛入眾會， 皆由供養彼舍利。」得聞如斯佛語已， 一切大眾生希有，勝[39]妙功德有威神， 遍淨諸天清信士，及諸大眾普欣喜， 悉皆流注向菩提，得知如來大勢力， 咸各頂禮世尊足。 大寶積經卷第六十八