[1]隋三藏法師闍那崛多譯
護國菩薩會第[2]一十八之一
如是我聞：
一時婆伽婆在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾千二百五十人俱；菩薩摩訶薩五千人，一切皆得無礙辯才，大忍成就降伏魔怨，近於佛智一生補處，皆得陀羅尼無邊辯才、力、無所畏、自在神通，乃至一切功德皆悉具足，其名曰普賢菩薩、普眼菩薩、普明菩薩、普光菩薩、圓光菩薩、上意菩薩、無邊意菩薩、廣意菩薩、無盡意菩薩、持地菩薩、持世菩薩、益意菩薩、呪手菩薩、文殊師利等六十不思議菩薩，賢護等十六菩薩，如是等菩薩摩訶薩五千人俱。
復有娑婆世界主梵天王，及釋提桓因、護世四王、功德天子、正意天子，一切天王、一切龍王、一切緊那羅王、一切乾闥婆王、一切夜叉王、一切阿修羅王、一切迦樓羅王，如是等王
各各皆與百千眷屬俱悉來集會。
爾時世尊坐功德藏師子寶座，於大眾中色[3]象顯現如須彌山，普照世間如日天子，顯現世界如月天子，其德寂靜如梵天王，威德難瞻如天帝釋，七菩提分皆悉具足如轉輪王，宣說無相空無願法心無所畏如師子王，身光照[4]耀如大火聚，又放光明猶如諸天最勝無上摩尼寶珠普照三千大千世界，以大梵音令諸眾生悉得歡喜。於一切法解其深義，於大眾中而為說法，初中後善其義微妙，具足無雜清淨梵行。爾時眾中有一菩薩摩訶薩名曰喜王在眾中坐，覩見如來坐師子座放大光明，如百千日普照一切，令天人光隱蔽不現。見是事已踊躍歡喜，遍滿身心不能自勝，即從座起合掌向佛，以偈讚曰：
「世尊覆蔽此大眾， 天龍修羅乾闥婆，菩薩聲聞無威德， 普照一切如金山。猶如須彌諸天俱， 處於大海佛亦然，世尊住於慈悲海， 放大光明百千種。住於梵行猶梵王， 光明威德過諸天，安住禪定解脫中， 照[5]耀世間勝眾生。猶如帝釋在天眾， 色象光明最為勝，佛過世間亦復然， 諸相莊嚴功德具。猶如輪王典四域， 照耀世間說法時，令諸眾生入聖道， 世尊顯現慈悲意。光明障蔽火摩尼， 猶如秋日行虛空，佛比千日最為勝， 佛日普照於世間。如夜闇時秋滿月， 佛光清淨亦復然，面部圓滿猶如月， 覆[6]翳一切天人光。猶如山頂夜火聚， 清淨顯現無邊界，能滅一切無明闇， 世尊智慧光普照。佛音遍滿山谷中， 能伏外道猶師子，宣說無我空無願， 令諸外道皆恐怖。威光猶如摩尼王， 映奪一切摩尼光，如來軀體真金色， 普照世間勝諸光。如來世間無與等， 況復有勝世尊者，福智精進方便等， 一切功德無能過。救護世間大丈夫， 我今覩見功德海，令我歡喜生尊重， 是故頂禮世尊足。我已讚歎勝調御， 功德圓滿世間燈，我今所有諸功德， 令諸眾生證菩提。」 爾時喜王菩薩摩訶薩偈讚佛已，合十指掌諦觀佛身目不暫捨，觀察法界甚深難解難行難入，不可思惟難知寂靜微細之法，不可思量諸佛境界。內心觀察周遍法界，觀如來智世尊境界無有等等。作是觀已，入如來智不思議境方便行中，諸佛世尊同一法性而無有異。思惟觀察諸佛世尊無所染著猶如虛空。作是觀時，入於實證真如體性，一切諸法性皆如是。生如是信，愛樂諸佛如來無礙解脫之門，知常樂我淨、知佛之身，作是思惟：「如來之身遍一切剎現眾生前，諸佛功德於無量劫說不可盡。」喜王菩薩作是念已，默然而住觀於法界。
爾時有一慧命菩薩比丘名曰護國，在舍婆提城受夏安居三月過已，執持衣鉢共諸年少初學比丘遊行諸國，至王舍城耆闍崛山。爾時慧命護國菩薩到世尊前，頂禮佛足，右遶三匝却住一面，合掌向佛以偈讚曰：
「敬禮最勝放光者， 敬禮意如虛空者，敬禮能決他疑網， 敬禮超過三界尊。十方無數剎土中， 聞讚如來功德事，彼國所有諸菩薩， 歡喜皆來供養佛。菩薩如法供養已， 一心聽佛所說法，聞法歡喜還本土， 讚歎如來諸功德。如來積行為眾生， 經於無量無邊劫，為他求於菩提時， [7]其心初無有疲惓。世尊行檀持戒堅， 羼提精進遊諸禪，智慧方便皆具足， 是故稽首大聖尊。如來具足四如意， 諸根諸力諸解脫，又知眾生心意識， 是故頂禮大智海。知諸眾生心所念， 身口所作善惡業，亦知解脫方便等， 世尊知已為說法。貪欲恚癡迷眾生， 能令入於三惡道，如來知已教斷除， 令彼眾生生善趣。過去一切諸世尊， 天人魔梵所恭敬，未來功德具足者， 世尊皆悉了了知。諸佛淨土所生處， 菩薩聲聞及緣覺，天人眷屬與種姓， 壽命長短皆悉知。滅度已後正法住， 供養舍利起廟塔，受法藏人若干種， 調御丈夫皆悉知。十力智慧無障礙， 悉能了達三世事，入於一切法智中， 故我稽首大智海。佛無等等況有過， 諸相莊嚴如來身，譬如星宿在虛空， 是故我禮勝丈夫。如來妙色無與等， 映蔽大會天人光，釋梵威德在佛邊， 一切隱沒皆不現。身如金山無垢穢， 紺髮柔軟而右旋，佛頂顯現如須彌， 無量功德光明聚。眉間毫相放大光， 無量無邊無有數，佛眼修廣如青蓮， 以大慈悲視眾生。如秋滿月行虛空， 如來面部亦復爾，眾生觀者無厭足， 是故我禮面中王。猶如師子鵝孔雀， 安行徐步如象王，遊止震動於大地， 敬禮十力大苦行。手指𦟛纖無不愛， 網縵珊瑚赤銅色，臂肘修長立過膝， 敬禮如來金色身。足下輪相羅網具， 行時足跡猶[8]采畫，若有頂禮世尊者， 佛光照耀得生天。法王具足七財寶， 常以法施調伏心，教[9]照眾生以法行， 我今頂禮於法王。慈悲為鎧念為刀， 持戒為弓智慧箭，以此能破煩惱怨， 生死有愛增長種。自度度他億眾生， 解脫一切諸繫縛，能示無畏安隱路， 令其得至常樂道。行此乘者斷生死， 無有恩愛別離苦，得至微妙無為處， 慈心說法為眾生。讚歎最勝世尊已， 一切法中自在者，以此讚歎勝善根， 令諸眾生證菩提。」 爾時護國菩薩偈讚佛已，合十指掌而白佛言：「世尊！我心有疑，欲問如來，唯願聽許。」
爾時佛告護國菩薩比丘：「[10]恣汝所問，我當為汝分別解說，斷汝所疑令汝歡喜。」
爾時護國既蒙聽許，即白佛言：「菩薩摩訶薩修行何等，於一切法增長功德，到究竟處而得自在，證捷疾智、得決定智，於法明了入一切智，教化眾生能決疑網，解一切智以巧方便濟度眾生，如言而行常宣真實，得念佛三昧，善能諮問一切深義，聞已能持，速疾證得一切種智？」
爾時護國菩薩欲重宣此義而說偈言：
「菩薩行行常決定， 真實決定從何生？智慧大海分別處， 願勝丈夫為我說。佛身微妙猶真金， 人天中勝大福聚，慈愍我等大歸依， 清淨之行為我說。云何而得無盡利， 覺道總持甘露生？云何清淨智慧海， 而斷眾生諸疑惑？無量億劫在生死， 而無疲倦悔厭心，觀諸眾生逼切苦， 常為眾生作利益。清淨剎土佛眷屬， 最勝國土及壽命，一切眾事微妙處， 願說清淨菩提行。降伏眾魔破邪見， 枯竭愛海得解脫，法行相續無絕斷， 無上最勝為我說。色力財寶及四辯， 哀愍軟言令眾喜，慈悲雲雨潤一切， 願為我說佛境界。願出迦陵頻伽聲， 大梵雷音破邪見，眾會渴仰為法來， 願施解脫甘露漿。我今欲成微妙道， 若不樂法則不請，聞法時至恭敬待， 唯願為說大法寶。世尊我願成菩提， 如來深知我志樂，非為惱亂故問佛， 善哉願說最勝行。」 爾時世尊告護國菩薩言：「善哉護國！汝今乃能問如是義，利益多人安樂天人，亦大饒益於未來世，攝諸菩薩。諦聽諦受，當為汝說。」
護國白言：「善哉世尊！願為我說。」
佛言：「護國！菩薩有四法，能成如上清淨之事。何等為四？一者真實心無諂曲，二者於諸眾生行於平等，三者心念行空，四者如言而行。護國當知，如此四種能得菩薩清淨之法。」
爾時世尊欲重宣此義而說偈[11]曰。
「若有菩薩心無諂， 而常不退菩提道，亦無[12]佷戾貢高意， 彼則名為無邊智。見諸眾生無救護， 生老病死所逼切，發心欲度於有海， 能為一切作法船。調伏平等於眾生， 觀諸眾生如一子，皆當救度令解脫， 最勝丈夫發此心。行住坐臥念空門， 壽者我想皆悉無，一切世間都如幻， 眾生愚癡所迷惑。大智菩薩所言說， 依之行行無違失，調伏寂靜離諸過， 能求菩提名佛子。」 佛說偈已，告護國菩薩言：「善男子！菩薩摩訶薩復有四種無畏之法。何等為四？一者所謂得陀羅尼，二者值善知識，三者得深法忍，四者戒行清淨。是名菩薩四無畏法。」
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
「菩薩大名稱， 由得總持故，受持最妙法， 如來所宣說，恒常無忘失， 增長於智慧，彼等智無[13]礙， 超過一切法。常遇善知識， 增於助道法，常說於菩提， 諸佛所行處，惡知識如火， 畏燒故遠離，若聞空相法， 勇猛堅其心。菩薩離我人， 一切諸見等，[14]持戒無缺漏， 其心調寂靜，教化諸眾生， 安住於佛戒。」 佛說偈已，復告護國：「諸菩薩眾行圓滿到究竟處，有四功德令心歡喜。何等為四？一者菩薩見佛而生歡喜，二者聞正法而生歡喜，三者捨一切而生歡喜，四者順法忍而生歡喜。是為四法生於歡喜。」
爾時世尊重說偈言：
「菩薩所生處， 常見最勝人，威光遍一切， 照曜於世間。見已心恭敬， 如天奉帝釋，為度眾生故， 求於菩提時。從佛聞正法， 不怖而歡喜，一心信敬已， 隨順於佛教。聞於隨順法， 得忍心無疑，諸法無眾生， 我想亦復爾。常觀如是已， 捨相生歡喜，既不取我相， 見乞心踊躍。城邑與大地， 妻子及壽命，一切布施時， 其心初無悔。」 佛說偈已，復告護國：「菩薩作如是言，有四種法應當棄捨。何等為四？一者菩薩棄捨居家，二者既出家已不貪利養，三者離諸檀越，四者不惜身命。是為四法應當棄捨。」
爾時世尊重說偈言：
「菩薩見家過， 捨之而出家，遊止於山林， 無人寂靜處。遠離男與女， 眷屬及大眾，單己無等侶， 譬如犀一角。專意求淨道， 得失心無憂，少欲及知足， 離諂除憍慢。精進為眾生， 布施調伏心，苦行修禪定， 一心求佛智。不惜身與命， 遠離愛眷屬，堅心求菩提， 其志猶金剛。若人來割截， 無有恚恨想，勇猛心增長， 求於一切智。」 佛說偈已，復告護國：「菩薩有四種無悔之法。何等為四？一者不破禁戒無悔之法，二者住阿蘭若處無悔之法，三者行四聖種無悔之法，四者多聞無悔之法。是為四種無悔之法。」
爾時世尊重說偈言：
「持戒淨無垢， 猶如摩尼珠，不生貢高心， 言我能持戒。復以此戒善， 轉教於多人，常懷如是望， 成就於佛戒。彼等住空閑， 清淨蘭若處，亦不生我想， 及以壽者想。觀察男女色， 猶如於草木，不生男女想， 及以吾我想。彼住四聖種， 無懈怠諂曲，至心恒修行， 遠離於放逸。求多聞功德， 精勤常修習，願成一切智， 最上功德處。眾生處牢獄， 無有救護者，輪轉於生死， 求財以自給。我當求法船， 濟度彼生死，煩惱海眾生， 令其至彼岸。眾生無歸依， 亦無救護者，眾生在有為， 無能令其出。我當作導師， 救之令解脫，是故我發心， 求於菩提道。」 佛說偈已，復告護國：「菩薩有四種調伏之行，應當行之。何等為四？一者願生善處常值諸佛，二者供養師長而不求報，三者常樂空閑棄捨利養，四者得無礙辯頭陀忍法。是為四種調伏之法。」
爾時世尊重說偈言：
「菩薩勇猛樂山林， 常不從人求利養，恒得深智無礙辯， 善能通達諸法相。常當供養諸師長， 隨順師教無違背，隨所生處值諸佛， 供養恭敬求菩提。常生勝處名高遠， 若生天上天中尊，又得成就菩提道， 教諸眾生行十善。念佛功德常歡喜， 我亦不久成佛道，既成正覺功德滿， 度脫眾生生死苦。」 佛說偈已，復告護國：「菩薩有四種法，淨[15]菩薩行。何等為四？一者行菩提時心無瞋恨，二者棄捨眷屬宮殿財寶樂處山林亦不稱說己之功德，三者雖行布施不求果報，四者精勤樂法不見師過。是為四法淨菩提行。」
爾時世尊重說偈言：
「其心清淨無怨恨， 亦不求人之過罪，自不諂曲無染著， 行於大道求菩提。深觀居家是苦本， 親近惡友無正念，是故棄捨行出家， 處於山林求解脫。遊行空閑寂靜樂， 永斷眷屬恩愛念，不惜於身及壽命， 獨步無畏猶師子。乞食支身常知足， 猶如飛禽無儲積，不樂生天及人中， 唯求無上菩提道。獨行無侶唯一己， 恒不恐怖如師子，畏諸煩惱如野獸， 若得利養心不喜。觀諸眾生恒放逸， 慈悲誓願為破之，我為救護諸眾生， 常當熾然勤精進。凡所出言恒哀愍， 於憎愛人常含笑，不著一切亦如風， 唯當求於丈夫行。常樂行於空無相， 觀有為法如幻化，調伏諸根意廣大， 行住常樂甘露法。常依佛教行大道， 恒[16]當清淨於內心，求陀羅尼及辯才， 荷負諸苦求菩提。菩薩常觀如是行， [17]見前利益生歡喜，若不愛樂於菩提， 是人無惡而不造。」 佛說偈已，復告護國：「菩薩有四種墮落之法。何等為四？一者不恭敬他，二者背恩諂曲，三者多求利養名聞，四者詐善揚德。是為四種墮落之法。」
爾時世尊重說偈言：
「彼於父母及師長， 常懷憍慢不恭敬，違背恩養心諂曲， 諸根散亂多愚癡。常念利養不休息， 諂曲詐現精進相，自謂持戒及苦行， 一切無有如己者。惡口麁言喜鬪諍， 常求人過不休息。彼恒違離沙門行， 營理田作及販賣。未來世中諸比丘， 棄捨功德及戒行，以懷嫉妬鬪諍故， 覆滅損壞我正法。彼去菩提甚懸遠， 亦復遠離七聖財，違背解脫八正路， 流轉五道生死中。」 爾時世尊說此偈已，復告護國：「菩薩有四種障道之法。何等為四？一者懈怠，二者不信，三者我慢，四者瞋恚。是為四種障道之法。」
爾時世尊重說偈言：
「懈怠不信闇鈍心， 常為我慢及瞋恚，見有忍辱諸比丘， 驅逐[18]儐出於塔寺。若得利養心歡喜， 各言我是常住者，恒作方便求人短， 何人有過我治罰。如是等人去法遠， 憎嫉功德墜三塗，厭惡諸佛微妙法， 是人當入猛火中。彼人造惡不休息， 必當具受苦中苦，是故汝等求菩提， 無令後悔墮惡道。無量億劫佛乃出， 為諸眾生作利益，汝等既得善趣身， 應捨放逸求解脫。」 爾時世尊說此偈已，復告護國：「菩薩須捨四種福伽羅，不得親近。何等為四？一者不得親近惡知識，二者不得親近執見之人，三者不得親近謗法之人，四者不得親近貪利養人。是謂四種之人不得親近。」
爾時世尊重說偈言：
「能捨惡知識， 親近善知識，菩提道增長， 猶月漸圓滿。遠離執見人， 及捨我壽等，為求佛道故， 棄之如毒器。誹謗於佛法， 寂靜甘露味，若欲求菩提， 應避如糞穢。遠離貪利養， 亦捨惡行人，是等不應近， 猶如避火坑。若欲降眾魔， 轉無上法輪，欲求第一利， 速遠惡知識。捨愛及憎惡， 利譽亦嫉妬，若求無上道， 常修於佛智。」 爾時世尊說此偈已，復告護國：「菩薩有四種法受未來苦。何等為四？一者輕慢有智之人，二者常懷嫉妬之心，三者於一切法無有信心，四者於淨智法常疑無忍而求利養。是謂四法受未來苦。」
爾時世尊重說偈言：
「侍佛之人有智者， 一切天人應供養，而反貢高懷憍慢， 是故彼受無邊苦。於淨法中心無忍， 所求利養皆非法，常懷憍慢而貢高， 見有智者不恭敬。於佛法中無信解， 於賢聖眾亦復然，此人常遊三惡道， 若在人中多愚癡。彼捨人間壽命已， 在大地獄受劇苦，若此劫盡生餘方， 畜生餓鬼亦復然。若欲求作世間燈， 能盡諸苦勝丈夫，常當遠離三塗業， 修諸功德成菩提。」 爾時世尊說此偈已，復告護國：「菩薩有四繫縛。何等為四？一者輕慢於他，是菩薩繫縛。二者於世俗定其心樂著不求究竟，是菩薩繫縛。三者不守自心智慧未成而行放逸，是菩薩繫縛。四者為求利養而入他家，是菩薩繫縛。護國！當知是謂菩薩四種繫縛。」
爾時世尊重說偈言：
「恒常輕慢他， 樂住世間善，貪著諸見[19]纏， 如象沒深泥。樂入白衣家， 常懷於放逸，暗鈍無智慧， 此行名繫縛。欲斷諸有苦， 遠離老病死，當捨於憍慢， 常行菩薩道。受於無邊苦， 棄捨諸樂事，亦離於憎愛， 成佛無染著。 「汝等常應行六度， 諸地諸智諸力等，一切功德若成就， 常得解脫死羅網。我於往昔無量劫， 為諸眾生求菩提，常行布施以調伏， 捨離恩愛住正道。恒不捨離阿蘭若， 苦行羸瘦求菩提，熾然精進無懈怠， 求於最勝丈夫智。見諸眾生在有獄， 輪轉生死五道中，慈念一切起大悲， 是故求於菩提道。捨於愛子及妻妾， 亦捨資財七寶等，壽命國土及大地， 為求菩提佛智故。我昔處於勝山林， 時作仙人名忍辱，為王歌利截鼻耳， 血變為乳無恚恨。往昔亦曾作睒子， 慈孝供養於二親，時被迦夷箭所中， 爾時亦無瞋恚想。不惜身命投高巖， 為求諸佛善言故，爾時亦無身命想， 為成菩提大事故。[20]往昔慈愍於飢獸， 身肉充濟於八虎，爾時空中諸天眾， 讚言善哉大丈夫。往昔樂行大布施， 曾作淨行婆羅門，憐愍眾生貧苦故， 入海求於如意珠。還為海神所盜竊， 我時勇猛抒大海，尋時得珠還閻浮， 用濟貧苦諸群生。亦曾作王[21]名蘇摩， 乃至失命不妄語，諸王因我皆解脫， 名聞廣流於十方。我昔曾見貧窮人， 時我為王以身施，令彼巨富多財寶， 是故號我一切施。我昔曾為尸毘王， 有鴿恐怖來投我，我以身肉代彼命， 令彼得離於恐怖。我昔作王名師子， 身遇重病醫授藥，時有病人乞此藥， 我不愛命先施與。我昔修行為眾生， 曾作王子蘇達拏，時有人來乞妻子， 我不愛惜盡施與。曾作菩薩名嚴熾， 為化才德國王故，經於八萬四千年， 勤行精進始受化。亦作王子名淨威， 於佛塔前自然身，恭敬供養於十[22]方， 無上最勝兩足尊。曾作國王名月光， 時有梵志名可畏，從我求索於身首， 我無愛惜以頭施。又作國王名福德， 於諸聚落街巷中，積滿醫藥及飲食， 擬施一切諸眾生。曾作大王名日淨， 端正伎女有千人，七寶瓔珞莊嚴體， 心不愛惜用布施。又作國王名寶髻， 七寶天冠莊嚴首，最妙花香而嚴飾， 亦用布施一切人。又作國王名知足， 手脚柔軟如兜羅，色妙清淨如蓮花， 亦以布施眾生等。又作商主名師子， 有羅剎女欲害人，能以方便驅遣彼， 安置商人於洲渚。又作商主名善眼， 將眾五百採七寶，有諸羅剎像美女， 亦令商人脫彼難。曾作王子名福焰， 妻妾[23]妓女有數億，端正殊妙猶天女， 捨之出家無愛戀。又作商主名金色， 時有如來號無垢，於彼佛前然十指， 供養最勝兩足尊。又作國王號花眼， 一切瞻仰心無厭，如是妙眼用布施， 憐愍一切眾生故。又作菩薩名多髮， 見有婦人喪其夫，晝夜思念不能捨， 纏綿裸形心發狂。菩薩爾時生慈悲， 化作死[24]女言喪妻，漸漸教化彼狂婦， 還令醒悟得本心。又作菩薩名普瞻， 見有一人病羸困，我於爾時生慈悲， 以己血肉用施彼。又作國王名花敷， 見有一人病困篤，我於彼人起慈心， 破於骨髓療彼病。又作國王名成利， 見有一人甚貧窮，施以一切諸財寶， 及捨愛命心無戀。又作國王名信幢， 兩手柔軟具輪相，時有人來乞我手， 為求菩提用施彼。又作國王名普現， 有四天下多財寶，豐樂安隱男女盛， 為求菩提用布施。又作王女名智意， 其身白淨甚柔軟，慈悲歡喜割股肉， 及以血施心無悔。又作女人名銀色， 金色城中有婦女，新產飢渴欲食子， 我割兩乳用施之。又作國王名聞德， 多饒最勝諸瓔珞，金銀七寶諸車乘， 世間難捨皆能施。又作王子名知恩， 有人墮海名無恩，無恩為寶壞我眼， 我於爾時心不恨。又念過去作戰夫， 在大陣中心無殺，寧自喪身不害人， 乃至蟻子無殺想。又念過去曾作雉， 恭敬供養於尊者，同類老小皆給恤， 爾時亦無傲慢心。又念過去作猨猴， 在山逢值於獵師，諸獼猴眾皆歸我， 我懷慈心救彼命。又念過去作象王， 時被國王所執縛，我念父母盲無目， 分捨身命飢不飡。又念過去受羆身， 有人失道我[25]救養，彼將獵師反害我， 我於爾時亦無恨。又念過去作象王， 時被獵者箭所著，我求菩提功德故， 以牙奉施於彼人。又念過去作雉身， 在於曠野缺林裏，彼林為火所焚燎， 時我救林天雨花。我昔曾作九色鹿， 飲水食草恒河邊，其水深廣漂流急， 有人墮河我救之。其人貪財受王募， 多將兵眾來害我，我求菩提行慈悲， 於彼人所亦無恨。又念過去曾作龜， 濟度商人令過海，五百商人食我肉， 我時亦無瞋恨想。我念過去行菩提， 曾作魚身遊水裏，憐愍一切捨身命， 百千眾生來食我。我見百千眾生病， 化身為藥猶如山，欲令眾生除病苦， 變作蟲身名為月。又念曾作師子王， 巨身大力仍有慈，時被毒箭所中射， 於彼人所起慈愍。又念過去作馬王， 身色白淨猶珂雪，常在大海高山頂， 度諸商人羅剎難。又念過去求菩提， 曾作國王名居[26]邪，見於五欲多諸患， 不隨婬女諂誑言。又念過去曾作兔， 常化諸兔以善事，時與仙人同居處， 捨身投火救仙飢。又念過去作鸚鵡， 常處多饒花果林，報枯樹恩不捨離， 釋變枯樹生花果。又念曾作獼猴王， 見諸獼猴被龍害，遂教獼猴竹筒飲， 獼猴悉免諸龍難。又復重念作鸚鵡， 取人稻穀養二親，稻主執我生瞋恚： 『云何盜我熟苗稼？』我即報言：『汝種時， 云施一切眾生等。我今取以養父母， 是故不名為偷盜。』稻主即時生歡喜： 『我是禽獸汝為人。善哉鸚鵡有智慧， 能懷孝養供父母，我從今去以稻施， 任汝供養於二親。』如是過去無量事， 無有苦行而不作，未曾有懷疲倦意， 以求無上清淨道。若內若外所有物， 無有一種而不起，持戒忍辱精進禪， 無量方便及智慧。皮肉骨髓及以血， 以施一切諸眾生，往昔住於山林中， 勇猛精進身枯竭，為求佛說大小乘， 教示眾生令入道。常樂在於頭陀所， 曾所修行無棄捨，如是一切難苦行， 我於往昔無不行。我說未來眾生等， 聞我此等生輕笑，不信受行一句偈， 反更毀謗如是法。斯由貪著衣食等， 心常覺觀多睡眠，諂曲毀法無慚愧， 破壞正教無功德，聞此微妙寂靜法， 各共相諍非佛語：『我師多聞猶如海， 能講能說最第一，彼亦不行如此法， 決定非是佛所說。次前亦有耆老等， 從昔已來諸名德，亦未受行如是法， 汝等勿求虛妄事。於中無我無壽命， 亦不說有富伽羅，唐自疲勞無福祐， 徒修精勤苦行等。既言有法名大乘， 云何復言空無我？以無眾生無作者， 是故於中不須求。此等文句假設作， 亦如外道邪意說，如來不說如是事。』 呵罵毀辱諸比丘。此等不善無羞恥， 姧偽欺誑無不作，來世於我教法中， 而作形相諸比丘。內懷嫉妬慢覆心， 手足擾動失威儀，袈裟恒常垂兩角， 身被法服常在村，遊於俗間恒酒醉， 身著法衣親俗人，棄捨正教功德聚， 樂為俗人通信使，畜養牛馬諸畜等， 奴婢作人不淨物，種蒔田園恒亂心， 心樂諸惡無善行，亦不親近善知識， 口恒不擇於語言。身中惡行無不作， 貪取佛塔眾僧物，何況己物而肯施？ 見他持戒諸比丘，[27]謗毀言非真梵行； 不護禁戒無威德，樂處俗家侵他妻。 白衣畜婦猶懷愧，彼惡比丘貪轉甚， 畜養妻子求不厭，與諸俗人無有別。 若有檀越請供養，施與衣食湯藥等， 受他信施無善念，唯增貪欲侵彼妻。 心常繫念女色邊，隨順煩惱無聖行， 方便誘誑諸婦女。教化俗人令斷欲， 謂貪欲者墮惡道，地獄及以畜生等， 然於自身不依教，云何傳欲教化他？ 此人三業不如法，所有眷屬亦復爾， 晝夜聚[28]語無休息，唯論五欲諸世事。 受畜門徒唯驅使，終無教[29]誨以善道， 多受弟子自圍遶，顯己德大招名利， 外現異相詐慈悲，攝諸徒眾不求利。 門徒眷屬多[30]疾患，乾枯病癩癬瘡等， 唯是雜類下人輩，終不教示聖[31]種等。 戒聞定慧悉棄捨，不行比丘所作事， 非道非俗無所名，猶如爛壞腐朽木。 於諸律儀生輕賤，布薩毘尼亦復然， 自在遊行背師教，[32]搪揬如象醉無鉤。 或時詐現在山林，心常念於聚落事， 三毒煩惱恒熾然，暫時不能寂靜住。 [33]忘失諸佛教[34]誡事，及以頭陀功德等， 我慢貢高滿身中，墮於可畏阿鼻獄。 晝夜恒論國土事，亦復論說於賊盜， 身心專營親緣事，捨離禪定及智慧。 設有所作樂麁事，心存自安故營造， 假使營理僧伽藍，貪著房舍眉恒[35]蹴。 自身口意不調柔，徒眾相學亦復爾， 彼惡比丘設造寺，專為己身及眷屬。 若有比丘順從彼，即便安置攝受住； 若有持戒諸大德，方便善能說法利， 自能調伏亦調他，如是比丘終不受。 此房現今我受用，餘房是我弟子住， 自外己屬諸同學，汝去此中無處停。 現今所有床鋪者，各以付他有所屬， 更無[36]剩長可相容，亦無衣食汝須去。 暫時所須尚不與，況借房舍及諸物？ 如是不行僧次法，彼惡比丘如俗人， 多畜錢財眷屬等。我諸弟子如法者， 處處驅遣不聽住，彼時憶念我所說， 各懷悲傷入山林，嗚呼我師微妙法， 不久悉滅不復現。現有比丘求多利， 身無法行[37]疾有德，設有具戒功德者， 為彼惡賤無利養，皆自傷歎去城邑， 常住空靜山林中。癡慢貢高諸惡行， 常行鬪諍兩舌者，欺誑世人得利養， 自謂與聖等無異。我此法教功德藏， 具足一切妙功德，來世破壞不復現， 以無持戒我慢故。又如寶藏為他壞， 又如花池枯乾竭，猶如寶輿自摧折， 我法未來亦復然。彼惡比丘難調伏， 滅我法行無有餘，未來如是惡世中， 破壞我法甚可畏。如是樂喜諸惡者， 遠離天人及善行，從於此身捨命已， 墮於地獄畜生中。於彼無量億千歲， 具受一切諸苦惱，於後假使得人身， 多苦穢惡恒不淨。若盲若聾若眼瞎， 恒常身體懷疾病，顏色醜惡見不喜， 常懷畏懼承事他。難得心意無親愛， 所說語言無信受，若有如是惡行者， 在所呵責驅出眾。彼人多饒諸病苦， 常被杖石打驅逐，常為飢渴惱其身， 他人見者常輕賤。若聞如是眾多苦， 應捨諸惡心調伏，於諸眾生行善行， 勿令於後生悔心。若有愛敬佛世尊， 聖眾持戒頭陀法，汝應勤求如是行， 應捨眷屬及名利。此皆顛倒如幻化， 應觀有為如泡夢，恩愛合會必別離， 一切有為不久住。莫捨正勤諸力等， 勤求諸地波羅蜜，乃至未覺妙菩提， 常應修集一切行。」 爾時佛復告護國菩薩言：「善男子！於未來世行大乘菩薩富伽羅等有如是等過患，應自遠離，自不勤求，而與此人共相習近，不勤正行，自行諂曲、親近行諂曲者，自無智慧、隨順無智慧者，貪求世利恒無厭足，慳惜他家嫉妬勝己，諂曲詐偽無羞無慚，詐現聖相自尊自重，[38]徒眾眷屬各相譽讚以求名利，求利養故常入聚落。既不憐愍一切眾生，亦不為教化諸眾生故，常自說言我有平等。恒作是念：『云何他知我是眾生真善知識、知我多聞。』實於佛法無恭敬心無求法心，猶如破器無所復用，如懈怠人無有成辦。相求過失行於方便，無智懈怠唯惡覺觀。各各論說破法等事，固執惡心至死不悔。多集慳貪，所畜眷屬亦學是師，以自圍遶在我法中。如是行者凡所作事，不問明哲不求佛法，以無精進行故生貧窮家。從貧窮家而得出家，於我教中得少利養，心生歡喜而無慚愧。彼等尚無懺悔之心，何能自覺勝智？彼等棄捨諸佛功德而取現在名利，以得現在利故，自言我是沙門也。護國！我於如是富伽羅、如是人等，我不說其有隨順俗忍，何況能有諸佛大智？彼等遠於人天道，況成佛道？護國！如是等人，我說有八種法障礙於菩提。何等為八？一者當生三惡道，二者當生邊地下賤，三者當生貧[39]窮，四者顏色不正，五者愚癡無智，六者常與惡知識相會，七者多諸病患，八者得大惡病以取命終。護國！此等八法是障礙菩提。所以者何？護國！我亦不說但以有言說而得菩提，我亦不說詐現聖者有清淨行也，我亦不說有諂曲者有菩提行也，我亦不說多貪利養者有供養佛行也，我亦不說有我慢者有清淨般若行也，我亦不說無智慧者能決他疑行也，我亦不說有妬嫉者有淨心行也，我亦不說不精進者能得諸陀羅尼行也，我亦不說不樂功德者而得善道行也，我亦不說慳惜他家者有身心清淨行也，我亦不說詐現威儀者能值遇佛會也，我亦不說樂在俗家者有清淨口業行也，我亦不說不恭敬者有心清淨行也，我亦不說有不知足者有樂法行也，我亦不說惜身命者有求法行也。護國！我雖呵罵毀呰六師，然彼諸外道在我法外入我法中作諸惡業，我若毀辱，過患倍彼六師。何以故？彼等但為自口言我是比丘，而以無行欺誑一切天人世間故。」
爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
「威儀濁亂無恭敬， 唯增我慢貪名譽，[40]煩惱覆蔽心迷醉， 此等遠離妙菩提。耽著名利及懈怠， 懈怠增長失正念，若無正念失持戒， 若無持戒失善道。彼人生在貧窮家， 得出家已著利養，如人棄捨於真金， 擔負草穢以為寶。為求名利住山林， 至彼更求諸等侶，棄捨神通辯才智， 求現名利及眷屬。若彼命終墮惡道， 或生貧窮下賤中，懈怠惡色無威德， 斯等皆由我慢受。彼既遠離諸善行， 亦由放逸失正念，在於長遠大惡道， 億千劫中未能脫。若求名利得菩提， 提婆達多應是佛，毘嵐猛風吹壞物， 懈怠無戒亦復然。自無善行貪女色， 戒行不淨失功德，於我法中無所用， 無智猶如朽爛木。若為菩提求佛法， 何得不依解脫行？猶如黐膠縛獼猴， 我慢求道亦復然。我昔為求一句法， 棄捨身命為菩提，彼人懈怠捨我教， 如是無利於我法。我昔為求善教故， 投身高崖及火聚，我得聞已如法行， 棄捨一切愛憎等。彼人聞我功德法， 曾不愛樂於一句，無法云何得菩提， 猶如盲前說道路。」 大寶積經卷第八十