緊那羅王授記品第十二
爾時會中，有八俱胝緊那羅王，其上首者名曰大樹，見諸阿修羅王乃至諸藥叉眾，咸於佛所廣作供養，復聞如來與授記別，心生驚疑，歎未曾有，謂：「若佛說一切世間諸蘊、界、處，但有假名，無有少分令眾生見，若佛菩薩亦不可見。云何世尊於大眾中與諸天龍次第授記，復令化度無量有情，從一佛剎至一佛剎，奉覲如來經河沙劫，廣修諸行得成佛道，具諸相好，國土莊嚴，壽命劫數正像法等，乃至緣畢，入般涅盤？既言諸法皆悉空寂，何能建立授記之事？」
「我聞如來作是說， 於佛妙慧心有疑。既言空已復授記， 此義甚深不能了。又云法界本空寂， 而說如月現於水。既言空寂復現形， 此義甚深不能了。云何諸法本無生， 復說樂求菩提者？既言無生何有求， 此義甚深不能了。云何諸法本無盡， 復說如來有滅度？我今請問牟尼尊， 此義甚深不能了。云何諸法皆如幻， 復說此歿得生天？既言如幻何有生， 此義甚深不能了。云何諸法無所依， 復說依止善知識？既言無依何假人， 此義甚深不能了。云何世間無作者， 復說有能斷諸惑？既言無作斷無由， 此義甚深不能了。云何諸法自性空， 復說觀空得解脫？既言空已復何觀， 此義甚深不能了。云何諸法剎那滅， 復說諸法常不滅？既言遷變或凝常， 此義甚深不能了。云何福業非積聚， 而說修習成菩提？既言無集豈能成， 此義甚深不能了。云何諸法無所說， 復說毀謗墮惡道？既言無說謗何生， 此義甚深不能了。無能勝者所宣說， 種種差別難曉了，佛眼清淨照世間， 普施群生甘露味。餘無有能為我等， 決擇如上所疑事，唯有如來能斷除， 故我頂禮一切智。」
「緊那羅王汝所問， 既空依何而授記？由彼達法性本空， 故得如來與授記。以何因緣作是說？ 諸法若有實性者，則應不減亦不增， 於一切時無改轉。譬如圓鑑挂空中， 假明緣故現色像，緊那羅王汝當知， 自性清淨本如是，法性無垢常湛然， 亦無動亂及變異。汝觀供養福業因， 於何法中有其相？應知法界本寂靜， 智者觀法不可得。諸有取相凡夫人， 於此疑惑不能了。汝問諸法本無生， 復說發心求佛道？緊那羅王汝當知， 十力妙智難思議。凡愚沒溺三界中， 於諸欲境生耽著，由是常生顛倒心， 故受生死諸苦惱。從昔未聞於正法， 設得聞已而不解，使令安住實智中， 漸能求趣菩提果。汝問諸法本無滅， 何故如來有滅度？為破常見諸眾生， 無有少法為常者。汝問諸法猶如幻， 見生天者故懷疑？為化凡愚諸眾生， 恃己所有生憍慢。汝問諸法無所依， 而見依止善知識？若非依止說法師， 畢竟世間無出離。汝問諸法無主宰， 而見世間有作者？當觀車由眾分成， 有於運載作用事。為化著我諸眾生， 及彼執著我所者，我為彼說無堪任， 是故但唯假名想。汝問諸法自性空， 復說觀空得解脫？由彼分別執著心， 故於空義不能了。汝問諸行剎那滅， 復云諸法性不滅？為破著欲諸眾生， 於非淨處生淨想。譬如遠矚於陽焰， 渴者趣之而求水，皆從妄想分別生， 當知水體不可得。陽焰之處本無水， 自性淨中本無染，由彼愚夫顛倒心， 則為彼愛所纏縛。汝問諸法無所說， 亦云謗者墮惡道？愚夫聞已懷驚疑， 智者聞之除障礙。世間諸法本空寂， 無智妄計執為我，彼等若聞諸法空， 則生斷滅怖畏想。若人毀謗於空法， 皆由執著我人相，猶如繫縛於虛空， 增長愚癡墮惡趣。或說善業往天中， 或生人間受快樂，作者非實業不亡， 如夢中境唯心造。當知諸趣皆如夢， 由迷真故不覺知，夢中何有於去來， 愚夫妄謂真實境，我雖說有所作業， 十方推求無作者。譬如狂風吹樹枝， 由相觸故生其火。彼風及木無思念， 謂言我能出於火。兩相因故火發生， 本無作者亦如此。汝問福業無積聚， 云何能得菩提果？如世間有百歲人， 雖經時分年無聚。汝問諸法不可盡， 云何復說業可盡？觀空理者說無窮， 隨世俗中則有盡。我雖演說真實際， 由顛倒故於外求，眾生業惑障緣深， 不能了此勝義法。緊那羅王汝當知， 於此勝義善安住，一切諸相皆一相， 善通達者謂無相。一切菩薩之所行， 一切諸法皆無作，所謂阿字總持門， 由此入解一切法。緊那羅王汝當知， 一切諸法本寂靜，此說無相總持門， 由阿字門而入解。緊那羅王汝當知， 一切諸法無分別，此說平等總持門， 由阿字門而入解。緊那羅王汝當知， 一切諸法無自性，此說清淨總持門， 由阿字門而入解。緊那羅王汝當知， 一切諸法無有盡，此說離障總持門， 由阿字門而入解。緊那羅王汝當知， 一切諸法非思議，此說實相總持門， 由阿字門而入解。緊那羅王汝當知， 一切諸法無所趣，此說解脫總持門， 由阿字門而入解。緊那羅王汝當知， 一切諸法本無動，此說證淨總持門， 由阿字門而入解。緊那羅王汝當知， 一切諸法假名說，此說真實總持門， 由阿字門而入解。緊那羅王汝當知， 一切諸法不可得，此說離相總持門， 由阿字門而入解。緊那羅王汝當知， 一切諸法離思念，此說靜慮總持門， 由阿字門而入解。此法非見非對治， 求彼二相無所有，了知無相亦無名， 則能具足菩提道。若法可見可對治， 是法非實非平等，彼法自性離言詮， 譬如虛空無相似。法性無有種種相， 亦非一相及異相，非有冷相及熱相， 如鏡中像不可得；非有曲相及直相， 亦復無有明暗相，遠離男相及女相， 此名入解真實相。非諂非誑非動亂， 無有舒卷微細相，亦無忿怒忻喜相， 非怯弱相起盡相，非有入相及出相， 亦無進相及退相，非其寤相及寐相， 復無去來現在相，非是眼相及瞻視， 亦非盲瞽與瘴瞖，非其調順非剛強， 非有覆藏及顯露，非是動轉及止息， 離諸戲論常湛然。智者當作如是觀， 此名了知佛境界，為欲調伏世間故， 於離言法強分別，於此勝義善知了， 則能通達一切法。」
爾時大樹緊那羅王，聞佛世尊釋諸疑已，及聞演說總持字門，深生入解，心大歡喜得未曾有。以神通力化八俱胝殊勝樓閣，巧妙奇絕，或住山峯，或依林木，或化現於蓮華之上，是諸重閣皆以七寶合成花蓋而懸其上，一一皆有眾寶幢幡、寶幔花鬘次第嚴飾。是八俱胝緊那羅王，各各陞彼樓閣之上，於虛空中右繞三匝，復以上妙水陸之花而散佛上。散已即從重閣而下，至於佛所，復繞三匝，瞻仰尊顏，目不暫捨，一心合掌，住立一面，思念如來過去現在積集無量最勝功德。
佛知是已，口放淨光。時尊者馬勝比丘覩是相已，頭面禮佛，以偈問曰：
「如來今者放光明， 淨妙難思甚希有，時眾諦視於慈容， 猶若披雲瞻滿月。何人今於世尊所， 樂聞最上微妙法，以真實智善了知， 放此光明垂印可？誰人初發菩提心， 感佛加持現斯瑞？唯願說此光因緣， 制諸外道令生信。是時諸來大集會， 咸各歡喜發淨心，冀聞清淨甘露音， 聞已奉行於佛教。」
爾時世尊為尊者馬勝比丘說伽陀曰：
「具壽馬勝問斯義， 當一心聽無異緣，我今為彼緊那羅， 授記未來成佛事。彼所請問極難解， 皆為利樂諸世間，我今為斷彼疑心， 令於佛法善安住。此大樹緊那羅王， 與八俱胝徒屬眾，由興供養淨福因， 命終當得生天上。展轉天中受妙樂， 滿足九十俱胝歲，獲得如意五神通， 親近承事河沙佛。經歷那由他剎土， 常說勝義第一法，化度那由他有情， 得成無上菩提道。號曰無量光如來， 劫名國土皆無異，人中師子十力尊， 具足無邊大智慧。彼國所有諸菩薩， 修習善根悉圓滿，亦無求趣二乘人， 皆是一生居補處。如是彼諸菩薩眾， 各懷悲願利群生，能與世間作照明， 後當次第得作佛。彼諸國土勝莊嚴， 離諸穢惡無煩惱，猶如覩史多天宮， 受用清淨知止足。一切過患八無暇， 乃至名字未嘗聞，有情安隱住其中， 常飡法味禪悅樂。大哉善逝天中天， 與授緊那羅佛記，時眾聞已心泰然， 稽首致禮無上士。」
父子合集經寶瓔珞天授記品第十三
爾時會中有八俱胝寶瓔珞天子，見諸阿修羅乃至緊那羅等於佛會所作大供養，及聞如來與彼授記，心甚歡喜得未曾有。時諸天子為供佛故，發勇猛心，繞迦毘羅城周匝六十踰繕那量，於虛空中雨曼陀羅花，繽紛而下，積至于膝，作供養已，繞佛三匝，住在一面合掌向佛，以偈讚曰：
「具足大悲十力尊， 能救一切眾生者，諸根寂靜放光明， 故我敬禮聖中聖。諸天及龍人非人， 於佛法中生愛樂，最上牟尼大導師， 是故我今歸命禮。如來出現於世間， 譬若眾星中滿月，無邊福智莊嚴身， 眾生觀者心無厭。具足種種清淨法， 六通三明四無畏，十八不共法難量， 是故我今歸命禮。三十二相皆圓滿， 八十隨好妙嚴身，巍巍猶若天帝幢， 是故我今歸命禮。成就最勝三摩地， 能斷輪迴諸結縛，降伏無數億魔軍， 湛然安住心無動。如來智慧力堅固， 常說四諦真實法，廣能化利諸人天， 咸令超越於彼岸。人中最勝釋師子， 破諸邪見及異論，願我當得如世尊， 說法使離諸癡暗。超出世間成正覺， 常興四種無量心，憐愍攝受諸眾生， 同證菩提無上道。」
爾時世尊知諸天子深心所念，即於口中放大光明。時尊者馬勝比丘覩是相已，合掌向佛，以偈問曰：
爾時世尊為馬勝比丘說伽陀曰：
「善哉馬勝問斯義， 今當為汝分別說，我為利樂諸人天， 與瓔珞天授佛記。如來若不因請說， 無由記別弟子事，答汝問故息群疑， 彼離疑則心安住。寶瓔珞天於我所， 以淨意樂伸供養，從此展轉生諸天， 百千天子常圍繞。復持天上妙香花， 供養無量俱胝佛，於彼佛所發淨心， 愛樂修行菩薩道。如是精進供養已， 復於未來作佛事，奉覲那由他世尊， 常說伽陀讚佛德。如理廣修清淨行， 得那羅延堅固身，於其歡喜劫中生， 具足圓成一切智。號曰華幢勝如來， 有大名稱無與等，并餘天子八俱胝， 同一劫中皆作佛。彼佛土中無地獄， 亦無鬼趣與傍生，及阿修羅憍慢心， 離於八難諸危苦。彼諸天子成佛剎， 悉如三十三天中，國土富樂遍莊嚴， 壽量長遠皆相似。彼土既無惡趣名， [1]況復有作惡業者，眾生各各隨法行， 皆住無諍清淨行。所化眾生無有邊， 過彼恒河沙數量，彼佛出現世間時， 常說勝義第一法。如是化緣歸寂已， 廣布舍利起塔廟，一一舍利勝難思， 其中皆有佛身相。咸各稱讚佛功德， 住虛空中現神變，教化無量諸眾生， 皆發無上菩提意。」十力牟尼方便力， 為彼天子授道記，時諸大眾聞佛言， 住正思惟心寂靜。
父子合集經卷第七