No. 413
歸命禮法身， 住於諸有情；彼由不遍知， 輪迴於三有。其性即生死， 淨時亦復然；清淨是涅槃， 亦即是法身。譬如乳相雜， 醍醐不可得；如煩惱相雜， 法界不可見。譬如淨乳已， 酥精妙無垢；如淨其煩惱， 法界極清淨。如燈在其瓶， 光耀無所有；如在煩惱瓶， 法界不照[5]耀。彼彼令一邊， 其瓶若得穴；由彼彼一邊， 光明而外出。以三摩地杵， 破壞煩惱瓶；遍滿於虛空， 普遍光照[6]耀。法界亦不生， 亦不[7]曾壞滅；一切時不染， 初中常無垢。譬如吠瑠璃， 常時極光明；石藏以覆蔽， 彼光不照[8]耀。如是煩惱覆， 法界妙清淨；不照於生死， 於涅槃光明。有性若有功， 則見於真金；無性若有功， 困而無所獲。如糠覆其上， 不名為粳米；煩惱覆其上， 亦不名為佛。若得離於糠， 顯現於粳米；遠離於煩惱， 法身得顯現。世間作譬喻， 芭蕉無堅實；而有[9]貞實果， 食味如甘露。如無實生死， 流轉煩惱海；其果即佛體， 甘露施有施。如是於諸種， 相似生其果；無種亦無果， 智者必不信。種子則其性， 諸法之所依；次第若能淨， 獲得成佛位。日月常無垢， 以五種覆蔽：雲、霧與烟等， 羅睺手及塵。如是心光明， 覆蔽以五垢：貪愛、瞋恚、眠、 掉舉與疑惑。如火洗其衣， 種種垢不淨；若擲於火中， 燒垢不燒衣。空類諸契經， 所有如來說；一切斷煩惱， 不曾壞其性。譬如地下水， 常住而清淨；智隱於煩惱， 清淨亦復然。法界亦非我、 非女亦非男；遠離一切執， 云何分別我？諸法無所著， 女男不可得；貪盲調伏故， 示現男女相。無常苦空性， 心淨慮有三；最勝心淨慮， 諸法無自性。如胞胎孕[10]子， 有之而不現；如煩惱所覆， 法實不可見。分別有四種， 所生大造者：分別我、我所、 名想及境界。一切佛大願， 無所有無相；自覺相應故， 諸佛常法性。如言兔有角， 分別而非有；如是一切法， 分別不可得。分[11]析如微塵， 分別不可得；如初後亦爾， 智云何分別？如是和合生， 和合亦滅壞；一法自不生， 云何愚分別？兔、牛二角喻， 此名遍計相；依住於中道， 如善逝法性。如月及星宿， 現於清水器；影像而顯現， 如是圓成相。初中亦為善， 常恒不欺誑；彼無五種我， 云何我分別？譬如熱時水， 故名為熱水；是則其冷時， 則名為冷水。覆蔽煩惱網， 是則名為心；若離其煩惱， 則名為等覺。眼識緣於色， 影像極清淨；不生亦不滅， 法界[12]無形相。耳識緣於聲， 清淨識三種；以自分別聞， 法界無形相。鼻依香而嗅， 無色亦無形；鼻識是真如， 法界應分別。舌界自性空， 味界性遠離；無依亦無識， 法界自性故。清淨身自性， 所觸和合相；遠離於所緣， 我說為法界。諸法意為最， 離能、所分別；法界無自性， 法界而分別。能見聞而嗅， 是味及所觸；瑜伽法是知， 如是圓成相。眼、耳及與鼻， 舌、身及末那；六處皆清淨， 如是彼之相。心見有二種： 世間、出世間；我執為流轉， 自覺是真如。無盡是涅槃， 若盡貪及癡；覺彼是佛體， 有情歸依處。一切於此身， 有智及無智；繫縛自分別， 由悟得解脫。菩提不遠近， 不來亦不去；壞滅及顯現， 於此煩惱網。說於眾契經， 住於自思惟；照以智慧燈， 即得最勝寂。菩提不遠想， 亦無隣近想；是六[13]境影像， 皆由如是知。如水與乳合， 同在於一器；鵝飲盡其乳， 其水如常在。如是煩惱雜， 智在於一器；瑜伽者飲智， 棄捨於煩惱。如是我、我執， 乃至所取執；若見二無我， 有種而滅壞。是佛般涅槃， 常恒淨無垢；愚夫二分別， 無二瑜伽句。種種難行施， 以戒攝有情；一切損忍辱， 界增此為三。於諸法精進， 靜慮心加行；常習於智慧， 復得菩提增。方便共為慧， 以願皆清淨；以力妙堅智， 界增為四種。不應禮菩薩， 此為甚惡說；不親於菩薩， 不生其法身。[14]增於甘蔗種， 欲食於石蜜；若壞甘蔗種， 無由石蜜生。若護甘蔗種， 三種而可得：糖、半糖、石蜜， 於中必得生。若護菩提心， 三種而可得：羅漢、緣覺、佛， 於中必得生。如護於稻芽， 農夫[15]必當護；如初勝解行， 如來必作護。如[16]白十五日， 而見月輪形；如是勝解行， 影現佛形相。如是初月輪， 剎那剎那增；如是入地者， 念念見增益。如白十五日， 月輪得圓滿；如是究竟地， 法身而得生。勝解彼堅固， 常當於佛法；能發如是心， 得為不退轉。染依得轉依， 得受為淨依；由分得覺悟， 名為極喜地。常時於染污， 欲等[17]種種垢；無垢得清淨， 名為離垢地。滅壞煩惱網， 照耀得離垢；無量之暗瞑， 離名發光地。清淨常光明， 遠離世吉祥；圍遶智慧焰， 名為焰慧地。一切明工技， 種種[18]靜慮飾；難勝於煩惱， 得勝難勝地。於三種菩提， 攝受令成就；生滅於甚深， 名為現前地。遊戲於光網， 遍以帝釋嚴；超越欲暴流， 名為遠行地。一切佛加持， 預入於智海；自在無功用， 不動於魔使。於諸無礙解， 瑜伽到彼岸；於說法談論， 名為善慧地。身以智所成， 如虛空無垢；諸佛皆所持， 普遍如法雲。佛法之所依， 行果皆所持；所依皆得轉， 故名為法身。離不思議熏， 及離流轉習，[19]如汝思思者， 云何而得知？超過諸語境， 一切根非境；意識所取者， 如所有我[20]體。次第而積集， 佛子大名稱；皆以法雲智， 微細見法性。爾時洗濯心， 超[21]渡生死海；彼以大蓮花， 安立為大座。無量寶葉光， 寶光明為臺；無量億蓮花， 普遍為眷屬。先以十種力， 以無畏四種，餘佛不共法， 大自在而坐。一切善皆集， 福智以資糧；圓月在星宿， 遍滿而圍遶。則以佛日手， 以寶光無垢；灌頂於長子， 普遍皆令灌。彼住大瑜伽， 皆見以天眼；無明攪擾[22]世， 惡習苦怖畏。狀如金光色， 從彼瑜伽光；彼無知所覆， 得開無明門。以福智感招， 彼獲無執[23]定；隨緣而圓寂， 心得皆變化。諸法無自性， 自性於境界；菩薩王妙見， 法身妙無垢。皆以無垢身， 安住於智海；即作眾生利， 如巧摩尼珠。一切瑜伽者， 大瑜伽自在；佛影皆變化， 遍滿而流出。或有八臂者， 三目熾盛身；彼皆瑜伽王， 普遍而流出。皆以慈悲[24]手， 勝喜執持弓；射以般若箭， 皆斷細無明。以大力昇進， 執持智慧棒；一切無明[25]㲉， 普遍皆碎壞。強力諸有情， 金剛熾盛身；調伏有情故， 則為金剛手。自為作業者， 示現種種果；教[26]誡如教理， 變為平等王。飢渴猛熾身， 能施諸飲食；常患諸疾者， 則為善醫王。魔王於營從， 魔女於莊嚴；菩薩作親友， 能施菩提場。[27]由如日月形， 彼光皆悅意；流出如電光， 照曜俱胝剎。由以一燈故， 遍照皆得然；若一燈滅盡， 一切皆隨盡。如是異熟佛， 示現種種光；一化現涅槃， 餘佛示歸寂。一亦無滅度， 日光豈作暗？常現於出沒， 示現剎[28]土海。於無智暗世， 能淨智慧眼；往於俱胝剎， 矜愍[29]化有情。彼皆不疲倦， 由彼大慈甲；一切於神足， 瑜伽皆彼岸。皆觀時、非時， 令彼得流轉；[30]剛強於諂曲， 暫時而棄捨。無量調有情， 頓作令清淨；無量佛變化， 頓時得暫變。於三界海中， 而擲調伏網；舒展妙法網， 普遍令成熟。則以調伏網， 普遍令成熟；普遍令[31]舉[32]出， 於中漂流者。則如千有情， 普遍令度已；度已令覺悟， 妙法不生疑。世尊妙法鈴， 普遍令得聞；由此振聲故， 除落煩惱塵。增上無明人， 令淨於一時；以日光明威， 破壞眾翳[33]瞙。隨從暗煩惱， 及餘罪身者；令彼作利益， 積漸令清淨。彼彼人現化， 安住如水月，煩惱攪擾心， 不見於如來，如餓鬼於海， 普遍見枯竭，如是少福者， 無佛作分別。有情少福者， 如來云何作？如於生盲手， 安以最勝寶。云何而能見， 無上之法身？俱胝日光[34]身， 光網以圍遶。諸天以少善， 不能而得見；上次於大天， 云何而得見？彼色不能見， 諸仙離煩惱；天、修羅、梵等， 云何餘少慧？然以佛威力， 清淨自心故；能見如是類， 獲得一切盛。有情福端嚴， 佛住彼人前；光明照耀身， 三十二勝相。彼如是[35]丈夫， 當見如大海；不經於多時， 即得智如海。世尊[36]彼色身， 安住於多劫；能調可調利， 趣於戒種類。廣壽大瑜伽， 少壽何因故？多人俱胝餘， 示現增減壽。無量俱胝劫， 以命命增長；因緣皆無盡， 獲得無盡果。若有相應顯此理， 唯身以慧作分析；彼人生於淨蓮花， 聞法所說無量壽。
百千誦大集經地藏菩薩請問法身讚