後漢月氏三藏支婁迦讖譯

佛言：「其^[2]伅真陀羅妓樂音聲如是，用是音故，令人發菩薩心，是者其德甚厚。」

佛說伅真陀羅功德，爾時其在會者，衣裓上皆化自有華，皆起持是華散伅真陀羅上。則時伅真陀羅以右肩悉受華，其華不墮地，便持是華供養散佛上。其華於佛上便化作珍寶華蓋，覆蔽千佛剎。其華蓋者，一一處懸億百千珠寶，其一珠光明出億百光明。一一明者有一蓮華，其色若干，其香甚香。其一一蓮華上有坐佛如釋迦文，皆言：「善哉，善哉。仁者伅真陀羅所化人甚多，皆發阿耨多羅三^[3]藐三菩提心。是菩薩之所作已度界，己界^[4]亦現，過於生死，復見如故，住於泥洹三界而行，用一切人故。」

伅真陀羅念諸坐佛，欲持寶華蓋遍覆其上，應時坐三昧，其三昧名嚴蓋。則時諸坐佛上皆有華蓋，及諸菩薩、比丘僧^[5]其會者各各有華蓋，以手^[6]擁蓋^[7]抵。諸菩薩、比丘僧^[8]會者皆持華蓋供養上諸佛。

伅真陀羅復念欲請佛，及諸化佛、及菩薩、比丘僧到香山——自是其所居處——欲令宮室及諸天、鬼神一切^[9]聞說法時皆得安隱，令悉見供養佛，可已為本，因是便可得福。

伅真陀羅便從坐起已，頭面著地，為佛作禮，白佛：「惟怛薩阿竭及菩薩、諸比丘僧到香山就其請處，欲以飯食供養七日，令一切人得增益功德。」

佛即時默聲，已受請故。

伅真陀羅則時歡喜，^[10]使已所從中宮八萬四千人皆鼓琴作伎樂供養佛，作禮而去。還歸香山，莊嚴宮舍縱廣三萬里，令受佛及俱來者。其地牆壁紺琉璃色，^[11]以天金分布其間，無央數寶以雜廁其中。悉具諸床座，其足者^[12]悉名寶，以天繒為綩綖。為佛作座而高二千三百里，^[13]相持珍寶而^[14]莊嚴之，周匝欄楯皆以眾寶、皆懸繒幡蓋，燒名^[15]殊香。上有帳幔悉覆其上，以天華散遍其地，近佛座處而有四樹^[16]皆寶。

伅真陀羅自呼官屬及中宮，便言：「佛者難值，譬若^[17]華優曇鉢。今已得之，當好供養。各棄諛諂、嫉妬及貪，^[18]其亂者當正心，當至心供事。皆當具華名殊絕好，當^[19]以奉上名香及栴檀，於香山而^[20]熏之。今所當事是一切之尊，所作妓樂調和其音當令悲好。其伅真陀羅所樂者，當作是供人中之人。華蓋、繒幡及天衣，殊好軟者其色無數，當用是而奉上。佛者難值，其供事佛者，後生天上作四^[21]天釋梵，其作是者便至此得。其色端正，命則長壽，所生甚尊，便得自在，其^[22]貌無^[23]輩所聞則得，其供佛者便得此德。若天上世間，常得安隱，其欲得是身常得休息，是皆供佛所致。其欲得辟支佛、聲聞、菩薩道，為作是者便能降伏眾魔。」

伅真陀羅為諸官屬中宮說是，^[24]受其教，具諸華香、調作百味之食。便住香山之南，與諸妓樂俱，皆令而作，鼓諸琴瑟：「所作已辦，願及用時。其音皆^[25]雅悅心，一切欲令安隱，莫不歡喜。其貌常淨，笑對一切。其尊無蓋，諸天、阿須倫莫不供事。惟願用時屈神到是（一）。

「總持十種力，其力常勝，莫能當者，降伏外道，^[26]益於一切。其意已淨，棄於眾垢。惟願用時，勞於尊神（二）。

「其身不受一切之塵，其功德不可勝數，其意甚尊無有極。所生甚豪，行步莫能與及逮之者。三道之惡已永無有，所行無行，已悉捨行，其有見者莫不歡^[27]樂（三）。

「其明過於日月星辰，及釋梵之明而不敢當。其明過於三界之上，其明見者，若^[28]在冥中見於燈火，莫不歡喜。諸所有明皆悉為蔽，其明無所不^[29]明。諸天、龍所有妓樂不從其樂，而可得脫。日益垢濁，其聞佛音莫不得脫，其垢便^[30]除。十方諸醫不能除人^[31]心之垢，佛則是醫。所語聞者，心垢則除，便得安隱。佛者實尊，尊^[32]中之尊，莫能與等者。所語悉淨，無有異，^[33]諸所^[34]有惡莫不為伏。惟願用時，勞^[35]其尊^[36]神。

「本已布施而行，今已住於布施，當以法而施與。本已行淨戒，自致得安隱，伏意而忍辱得成。惟願用時，勞於尊^[37]神。

「住於精進，已禪旬而自娛樂。其心意已住，以智慧光明而^[38]見，心^[39]常而歡悅。惟願用時，勞屈尊^[40]神。

「其心慈哀等於一切，已^[41]受過諸^[42]限。其功德過於梵已，佛故而得住。惟願用時，勞屈尊^[43]神。」

則時佛告諸比丘僧：「各令^[44]護鉢，當就其請，盡七日及護寺者。」

提無離菩薩自念：「欲作交露車，縱廣四百里，其中悉有蓮華，欲令佛及諸菩薩、比丘僧各各坐一一蓮華之上到香山。」則^[45]時三昧，應時便有如所念，白佛：「今有交露^[46]車，願就之。」

佛便坐蓮^[47]華上，其座高四丈九尺。諸菩薩及比丘僧各各坐蓮華之上如所言。「所以者何？惟加哀我。」

各坐已竟，則時以右手自以神足而擎舉之。諸欲天子、諸色天子見提無離菩薩所作威神變化乃爾，各以其妓樂、華香而供養，隨到香山。

伅真陀羅^[48]遙見佛在交^[49]露中坐來，見已便令八萬四千真陀羅、揵陀羅皆持華香而鼓琴瑟，作其^[50]唱樂而趣前迎佛，便相將入宮。到其處所，佛就其座，諸菩薩、比丘僧各各悉坐。

伅真陀羅語釋梵四天王：「今具已辦，各各布之。」中宮一切各持飲食而悉供養。飲食已竟，行澡水訖，伅真陀羅以^[51]机坐佛前，聽佛說經。

佛語提無離菩薩：「菩薩奉行檀波羅蜜凡有三十二事清淨行之。何謂三十二事？一者、菩薩布施欲求佛，發心為本；二者、菩薩布施，當離羅漢、辟支佛道；三者、菩薩布施，念欲度脫十方人民；四者、菩薩布施與人，心不悔；五者、菩薩布施與人，視之如佛；六者、菩薩布施與人，心無慳貪；七者、菩薩布施與人，心不亂，歡喜與之；八者、菩薩布施與人，手自斟酌；九者、菩薩布施與人，意廣不^[52]殆；十者、菩薩布施與人，不求欲有所生；十一者、菩薩布施與人，不^[53]從中有所悕望；十二者、菩薩布施與人，不有所置，隨佛經教；十三者、菩薩布施與人，樂佛經故；十四者、菩薩布施與人，欲求佛道故；十五者、菩薩布施與人，不自貢高；十六者、菩薩布施與人，欲勸勉教人故；十七者、菩薩布施與人，欲度脫人民；十八者、菩薩布施與人，欲持經法教人民故；十九者、菩薩布施與人，隨佛教故；二十者、菩薩布施與人，欲降伏魔官屬故；二十一者、菩薩布施與人，欲求成就得佛故；二十二者、菩薩布施與人，欲求為人中雄猛故；二十三者、菩薩布施與人，欲閉塞餓鬼道故；二十四者、菩薩布施與人，欲使後世習布施故；二十五者、菩薩布施與人，後世欲得豪貴富樂故；二十六者、菩薩布施與人，世世得菩薩道故；二十七者、菩薩布施與人，常欲與善師相隨故；二十八者、菩薩布施與人，欲使世世和顏向十方人故；二十九者、菩薩布施與人，欲成佛道之本故；三十者、菩薩布施與人，欲^[54]反成就菩薩故；三十一者、菩薩布施與人，欲得三十二相、八十種好故；三十二者、菩薩布施與人，欲成境界莊嚴、欲向佛入諸經法故。是為菩薩清淨布施三十二事，菩薩行檀波羅蜜如是。

「菩薩清淨行尸波羅蜜凡有三十二事。何謂三十二？一者、菩薩身所行常清淨，是為持戒；二者、菩薩離慳貪、瞋恚、愚癡，口所言淨潔，是為持戒；三者、菩薩心^[55]作明慧，不欺於佛，是為持戒；四者、菩薩不^[56]隨外道奉行十事，是為持戒；五者、菩薩生天上世間常不離佛道，是為持戒；六者、菩薩離羅漢、辟支佛，心去調戲，是為持戒；七者、菩薩遠離諛諂，入佛智慧，是為持戒；八者、菩薩多學，智慧心為第一，是為持戒；九者、菩薩極大慈哀向於十方，是為持戒；十者、菩薩遍護十方人悉具足，是為持戒；十一者、菩薩未甞犯禁，離於慚愧，是為持戒；十二者、菩薩不毀缺，所行身常畏慎，是為持戒；十三者、菩薩不中道犯行、違戾本心，是為持戒；十四者、菩薩自守，不犯眾惡，是為持戒；十五者、菩薩隨明人之教度脫惡道，是為持戒；十六者、菩薩持戒生天之本，是為持戒；十七者、菩薩悉欲具足^[57]隨佛智慧，是為持戒；^[58]十八者、菩薩常堅持戒，不犯佛教，是為持戒；^[59]十九者、菩薩不自貢高、輕侮他^[60]人，常自制止，是為持戒^[61]（少十九一法，諸藏並闕）；二十者、菩薩能自制心，不隨愛欲，是為持戒；二十一者、菩薩持戒不失得佛諸經，是為持戒；二十二者、菩薩持戒有信，勸助樂，不欺，是為持戒；二十三者、菩薩不犯慳貪，是為持戒；二十四者、菩薩持戒堅住隨法教化，是為持戒；二十五者、菩薩棄捐財富，常欲作沙門，是為持戒；二十六者、菩薩習^[62]樂於空閑之處，樂於經法，是為持戒；二十七者、菩薩不貪飲食、衣被，欲入道故，是為持戒；二十八者、菩薩斷截諸惡，成諸功德，是為持戒；二十九者、菩薩暴露專精，遠離姓族，守功行德，是為持戒；三十者、菩薩入深法行，無所附著，是為持戒；三十一者、菩薩隨次第法行十二因緣，是為持戒；三十二者、菩薩不隨諸外道，遠離四顛倒，是為持戒。是為菩薩清淨持戒三十二事，菩薩行尸波羅蜜如是。

「菩薩清淨行羼提波羅蜜凡有三十二事。何謂三十二事？一者、菩薩不貪身，是為忍辱；二者、菩薩不惜壽命，是為忍辱；三者、菩薩不持瞋恚意向人，是為忍辱；四者、菩薩人有罵詈、毀辱悉受，是為忍辱；五者、菩薩若見疲病羸劣，當哀傷之，是為忍辱；六者、菩薩不輕易無教之人，是為忍辱；七者、菩薩雖自豪尊，為人所易，是為忍辱；八者、菩薩為人所剝割，不瞋、不怨，是為忍辱；九者、菩薩無瞋恚、恨意於人，是為忍辱；十者、菩薩為人所敗，令就小道，心不^[63]迴轉，是為忍辱；十一者、菩薩樂信佛道，其心不懈，是為忍辱；十二者、菩薩心不動亂，清淨而住，是為忍辱；十三者、菩薩未^[64]甞持瞋恚向人，是為忍辱；十四者、菩薩護他人心，令不得起，是為忍辱；十五者、菩薩常以柔軟之心向人，是為忍辱；十六者、菩薩常持慈哀之心向人，是為忍辱；十七者、菩薩不恃自貢高之心向人，是為忍辱；十八者、菩薩為十方天下人下屈，是為忍辱；十九者、菩薩不持忿行向人，是為忍辱；二十者、菩薩自守，無所犯負，是為忍辱；二十一者、菩薩常自制心，令意不起，是為忍辱；二十二者、菩薩自有過失能自悔責，是為忍辱；二十三者、菩薩不持他人長短，是為忍辱；二十四者、菩薩常樂念佛道，是為忍辱；二十五者、菩薩常樂解於經法，是為忍辱；二十六者、菩薩常愛樂十方人民，是為忍辱；二十七者、菩薩^[65]常欲施與十方人民，是為忍辱；二十八者、菩薩常持和心向人，是為忍辱；二十九者、菩薩常憙勞來於人，是為忍辱；三十者、菩薩常隨經法，不中斷絕，是為忍辱；三十一者、菩薩聞有^[66]三^[67]治，不恐、不怖，是為忍辱；三十二者、菩薩無所從生樂喜智慧，是為忍辱。是為菩薩清淨忍辱三十二事，菩薩行羼提波羅蜜如是。

「菩薩清淨行精進波羅蜜凡有三十二事。何謂三十二事？一者、不斷佛道，是為精進；二者、不斷經法，是為精進；三者、不斷比丘僧，是為精進；四者、度不可計人，是為精進；五者、受不可復計死生，心不^[68]殆，是為精進；六者、當供養無央數佛，無厭極，是為精進；七者、當作不可復計功德，是為精進；八者、當學不可復計經卷，是為精進；九者、悉當教十方天下人，是為精進；十者、成就十方天下人皆使得佛道，是為精進；十一者、當為十方天下人，給所當得悉當從與之，是為精進；十二者、自身所有好物持施與人，是為精進；十三者、諸禁戒悉當護持，是為精進；十四者、忍辱之力悉當^[69]柔弱，是為精進；十五者、諸禪三昧悉當具足，是為精進；十六者、諸智慧悉令具足，是為精進；十七者、諸佛境界所行功德自莊嚴作佛時境界，是為精進；十八者、欲求極大力，是為精進；十九者、悉降諸魔及官屬，是為精進；二十者、持佛經法，悉降伏餘外道，是為精進；二十一者、十種力、四無所畏、諸佛經法悉欲得具足，是為精進；二十二者、莊嚴身、口、心，是為精進；二十三者、未甞懈怠休倦，是為精進；二十四者、所作為事悉當究竟，是為精進；二十五者、心常當猛健，是為精進；二十六者、悉棄捐諸愛欲，是為精進；二十七者、諸未度者悉當度之，諸未聞經者悉當使聞之，諸未般泥洹者皆^[70]令當得般^[71]泥洹，是為精進；二十八者、一一相者輒有百福功德，悉當具足，是為精進；二十九者、諸佛經法悉當護之，是為精進；三十者、不可復計諸佛境界我悉當知，是為精進；三十一者、世世常當見無央數佛，是為精進；三十二者、遠離從精進出生、遠離身心無形，亦無所住、亦無所出、亦無所入、亦無所生，是為^[72]無所生，樂住是。為菩薩清淨行精進波羅蜜如是。

「菩薩清淨行禪波羅蜜凡有三十二事。何謂三十二事？一者、所念無所犯，是為淨；二者、所持不缺，是為淨；三者、所分別不忘，是為淨；四者、去離調戲，是為淨；五者、自守知足，是為淨；六者、心不邪念，是為淨；七者、勸人作功德，持用索佛，是為淨；八者、不犯六事，是為淨；九者、適無所著，是為淨；十者、自觀內外，是為淨；十一者、悉具五旬，是為淨；十二者、心常柔軟，是為淨；十三者、不著於身，是為淨；十四者、內行定，是為淨；十五者、向入佛道，是為淨；十六者、遠離於惡人，是為淨；十七者、智慧明所入，是為淨；十八者、悉入所因功德，是為淨；十九者、悉^[73]令經法本樂，是為淨；二十者、隨次第入行，是為淨；二十一者、智慧恩不轉，是為淨；二十二者、漚和拘舍羅所成就，是為淨；二十三者、悉欲具足佛事，是為淨；二十四者、悉哀苦人，是為淨；二十五者、不與羅漢、辟支佛從事，是為淨；二十六者、稍稍樂入深智慧具足，是為淨，二十七者、所作功德不厭，是為淨；二十八者、一切人本無有，人信是事，是為淨；二十九者、悉得佛三昧不亂，是為淨；三十者、悉入十方天下人所念事悉見，是為淨；三十一者、悉知十方^[74]天人身事，是為淨；三十二者、譬如醫王悉愈人病，菩薩持經法悉愈十方天下人生、死、老、病，是為淨。菩薩行禪波羅蜜清淨如是。

「菩薩行般若波羅蜜凡有三十二事。何謂三十二事？一者、欲得佛諸經法無厭^[75]時，是為高明；二者、隨次念諸經法，是為高明；三者、智慧解黠，是為高明；四者、所因法不滅智慧，是為高明；五者、入黠守解五陰，是為高明；六者、以黠慧承經法解於本端，是為高明；七者、阿伊檀拘舍^[76]羅持智慧解，是為高明；八者、十二因緣拘舍羅稍^[77]稍^[78]覺知，是為高明；九者、四諦拘舍羅悉知是滅，是為高明；十者、稍稍入慧拘舍羅制，不隨泥洹，是為高明；十一者、內觀皆悉曉知，是為高明；十二者、故受化生^[79]死^[80]當^[81]悉曉知，是為高明；十三者、^[82]諸經法無所從生悉當曉知，是為高明；十四者、一切人本端無、形本自淨，隨世間習俗而^[83]入度十方人，是為高明；十五者、一切法為一法耳，本端者泥洹也，是為高明；十六者、一切境界為一境界耳，何以故？本自空故，是為高明；十七者、一切佛為一佛耳，何以故？^[84]法身所入不可計故，是為高明；十八者、一切事不悉見說，何以故？各各有字，拘舍羅悉當知，是為高明；十九者、無所罣礙^[85]護智慧，不可計十方天下人來問悉能^[86]報，是為高明；二十者、悉得諸經法未甞有忘，用得陀隣尼故，是為高明；二十一者、悉覺諸魔事，覺者當即遠離，是為高明；二十二者、一切法如幻，譬如人假著^[87]籠軀，須臾脫去，一切無所^[88]有亦如是，是為高明；二十三者、如夢中所見、及水中影、深山音響，一切法皆如是，是為高明；二十四者、一切法皆空，本無^[89]所從來故，是為高明；二十五者、十方天下人心所念，智慧悉至、悉知其本，是為高明；二十六者、持漚和拘舍羅威神之力入泥洹，後復來出現生死，是為高明；二十七者、^[90]空、^[91]無想、無願，一切法隨教，悉見度脫，是為高明；二十八者、本端定^[92]無定、無所見，一切法悉了其本，何^[93]以故？一切法無所持、無所著，是為高明；二十九者、悉得明，無有癡冥，悉得智慧光焰，為十方天下人說經法，悉度脫，是為高明；三十者、一切生死本無所從來、去亦無所至，悉曉知，隨習俗^[94]入而為十方人說法，^[95]更生、更死示現如是，是為高明；三十一者、四事不護，智慧悉至，^[96]遍皆悉知，是為高明；三十二者、為十方人說經法，從次第隨人所喜樂為說之，當自制心、自護智慧，悉具足成就，諸佛悉^[97]遙見是高才，為菩薩持佛威神、為悉擁護。^[98]是般若波羅蜜三十二事清淨如是。

「菩薩漚和拘舍羅所行有三十二事。何謂三十二事？一者、教十方天下人自護身；二者、福多者亦不於中住、福少者亦不於中住；三者、教十方天下人民索菩薩道者、當教不索菩薩道者不教，悉視如師無異；四者、常欲多珍寶財物施與眾人；五者、常樂求羅耶多教於人；六者、示現母人身欲多教母人；七者、示現年少教化小兒；八者、示現若干種人，用哀世間人故；九者、世間有狂亂者，亦現狂身安隱度之；十者、若有亂心煩憒，隨其煩憒為說經道；十一者、隨十方人所喜持法往度之；十二者、持禁戒百歲、若千歲，若有人所欲喜捨^[99]戒^[100]往教度之；十三者、隨人所好喜被服、諸音伎樂持施與之人得，莫不歡喜，因持經法往教之；十四者、頭陀、沙門各異志行，隨其法行往教之；十五者、尼揵波和及餘外道，隨其種類而入教之，引著佛道中；十六者、於諸婬女^[101]人中示現端正化婬女人獨尊，悉教諸婬女人令不婬，及復化作男子稍稍內佛道中；十七者、若大會作諸音樂，時^[102]有觀者聽音樂之聲一切人大歡喜，持諸音樂聲說經法，其有聞者莫不得度；十八者、世間工師^[103]伎道化^[104]身，悉入其中教化令為佛道；十九者、示現般遮旬世間有貧窮羸劣者，指示地中伏藏財物施與貧窮人，竟為說經法，皆令發意；二十者、世間有死喪號哭愁毒者，亦復化現威神，亦復愁毒化教愁毒人令為經道；二十一者、世間亡財物，菩薩化示伏藏財物，教令為道；^[105]二十二者、若有侯王、若有傍臣、若有迦羅越，^[106]儻有無子愁毒者，便化入腹中作^[107]子，各為父母家室，說經令得度脫；二十三者、於賈人中最尊貴，中道資糧乏絕，便現威神，給與伴人漿水、飲食令飽滿，^[108]以為說經道；二十四者、若有人墮地生盲，若百人、若千人、若萬人，亦復持威神^[109]現盲人悉復給^[110]示，與衣被、飲食所當得，悉使盲人得眼視，莫不歡喜，如是稍稍為說經法，皆使發意求佛道；二十五者、於大城中，若有見囚徒拘繫牢獄，亦復化現作囚徒，亦復各各在其中持威神之力，悉使繫者^[111]得洗沐、衣被、飲食，悉為說經，皆令發意索^[112]佛；二十六者、若有死罪將詣城外，^[113]菩薩便持威神之力，隨其人數以化人補其處，將人持去，其人得脫，大歡大喜，便飲食令飽與衣被，為說經道，其人^[114]得脫喜樂，皆發意求佛道；二十七者、若有鬪^[115]諍變訟，若諍錢財、若諍田宅，菩薩於中央兩分和解，若有不^[116]足，持錢財義為和解，給足與却，後為說經道，令發意索佛道；二十八者、漚和拘舍羅，菩薩常端正示現於人作醜惡；二十九者、現身作可憐沙門教人，轉復作白衣行教人；三十者、菩薩行漚和拘舍羅，遠離在外餘道，隨其被服言語於其眾中誹謗佛、誹謗法、誹謗比丘僧，稍稍持經法，教化引著佛道中；三十一者、稍稍教人般泥洹亦復隨之，般泥洹即復化出異方現；三十二者、行漚和拘舍羅，菩薩自在所喜而化現，若化出作羅漢、若復化出作辟支佛、若復現作菩薩、若復化現作佛。是為漚和拘舍羅三十二事清淨如是。」

^[117]佛說般若波羅蜜時，伅真陀羅及眷屬，及諸天、龍、閱叉、犍陀羅，九萬三千人悉發阿耨多羅三藐三菩提心，與佛俱來者八千菩薩悉得無所從生法樂忍。

伅真陀羅王得明慧三昧，聞佛所說，歡喜踊躍，則以天繒貢上^[118]於佛，是間不能平其價數。則時伅真陀羅宮室八千人，以千葉華蓋以貢上佛，佛以威神令華蓋悉在虛空，置佛頭上合為一華蓋，縱廣四千里。伅真陀羅子及諸夫人見是威神變化，悉發阿耨多羅三藐三菩提心，皆對佛：「^[119]惟怛薩阿竭教^[120]照吾等，令成阿耨多羅三藐三菩提。」

作是言時，佛則離地百四十丈坐於虛空，從身放光明照三千大千之剎土。伅真陀羅摩休勒、諸所有眷屬、及諸欲天子、諸色天子所有^[121]唱伎樂不鼓而自鳴，於香華之山諸華果樹悉作琴聲，其音甚好。

佛舉身毛，一一毛皆放光明有蓮華，一一蓮華有菩薩坐，皆有三十二相。用佛威神故，諸伎樂聲但聞說經，皆作難經之音——如人所疑——諸蓮華上坐菩薩皆發遣難經之問，決諸狐疑。

諸音而作聲：「云何發菩薩心行而不忘，自致坐於佛樹（一）？」

菩薩報言：「其心^[122]歡，於一切便有無極大^[123]慈，以是之故不忘（二）。」

^[124]其音復作問：「其意云何？所因云何？^[125]云何已無極大慈而生（三）？」

菩薩報言：「其意不諂，所因如慧，無極大慈者致於泥洹（四）。」

其音復問：「所施與，云何已與？云何從而不悔所作？云何不^[126]求有所生？云何作菩薩願（五）？」

菩薩報言：「所有物而不愛惜，既與便無有悔意。常念菩薩道故，不求有所生處（六）。」

其音復問：「所作淨戒，云何於戒而不自貢高？云何教失戒者？何從自致至摩訶衍（七）？」

菩薩報言：「其有善心便有淨戒。^[127]知一切法空，故不貢高。作無極大^[128]慈故，能教失戒者（八）。」

其音復問：「若有罵詈、撾捶、欲殺者，當云何有忍辱？其意云何不起而有悅（九）？」

菩薩報言：「當念：『我作佛時，為一切人作醫王，其病者我當愈之。』以是故能忍辱。其有罵詈、撾捶、欲殺者，其意不起而有悅（十）。」

其音復問：「精進云何而有究？云何不^[129]殆成菩薩行（十一）？」

菩薩報言：「精進者，用法故、欲護一切故而有究，曉了空事故不^[130]殆（十二）。」

諸音復問：「其意當云何而令備足其心如深入？云何於禪而自知無所希望（十三）？」

菩薩報言：「其心不迷，故能備足；其心不諂，故如深入；用漚惒拘舍羅，故能禪。以是故，無所希望（十四）。」

諸音復問：「云何得智慧所見而直行？云何具法^[131]慧業？當云何而決疑（十五）？」

菩薩報言：「憙學問者增於智慧，曉知十二因緣，故能直行。憙以法施與，故決諸疑，曉知其本（十六）。」

諸音復問：「云何而多智，能自致是以聞？云何而教人而自致得尊（十七）？」

菩薩報言：「常謙^[132]損故多智，所聞如作乃能致是，以法施無所悕望故能至尊（十八）。」

諸音復問：「其慈者，而云何乃至無極之大哀？云何具護等？云何得至梵天（十九）？」

菩薩報言：「其等心是則慈、不厭極是則護，因是其心歡喜悅，故能至梵天（二十）。」

諸音復問：「云何菩薩^[133]能見佛？見已，云何而歡喜？云何聞法而不疑（二十一）？」

菩薩報言：「其心常念佛故，能致得見聞法；其心而淨潔故，能無疑（二十二）。」

諸音復問：「云何功德而可集？云何其慧而可合？云何向觀而可知？如是之事云何求（二十三）？」

菩薩報言：「於功德無厭足，是故集學問無有厭，故能致其慧。其心不亂，無所念，是故為向觀（二十四）。」

諸音復問：「^[134]臧者，云何其處？云何其行？云何所緣（二十五）？」

菩薩報言：「臧者，空無所有。其處者，波羅蜜四禪是其行，所緣度一切（二十六）。」

諸音復問：「何謂魔事？何謂佛事？云何所作至菩薩（二十七）？」

菩薩報言：「無有^[135]膽而^[136]怯弱，是故為魔事。隨摩訶衍心，是^[137]故佛事。悉捨眾惡，故^[138]致菩薩（二十八）。」

諸音復問：「云何當親近於迦羅蜜^[139]（漢^[140]云善友）？云何離於惡師？云何而等住？云何而捨（二十九）？」

菩薩報言：「其教導菩薩道，是則為迦羅蜜；令離菩薩心，是則為惡師。所作而自知，是故為^[141]等住；捨外道諸邪，是則為^[142]政（三十）。」

諸音復問：「云何可護諸法？云何可教一切人？云何為漚和拘舍羅令成菩薩道（三十一）？」

菩薩報言：「精進故，能護法；漚和拘舍羅故，能教人。隨人有無——若道、若俗——而為開導故，成至菩薩道（三十二）。」

諸音復問：「云何所作而用慧？云何是魔事？云何而謹勅不失時（三十三）？」

菩薩報言：「所作令無罪，是故慧所作而非法是為魔事。常隨其教，是則為^[143]謹勅，常有謙損，為人之所敬（三十四）。」

諸音復問：「其道者云何？非道者云何？^[144]云何造人令入道（三十五）？」

菩薩報言：「六波羅蜜是^[145]故道。其急者是聲聞、辟支佛事，是故非菩薩道。曉了般若波羅蜜、漚和拘舍羅故，能造人令入道（三十六）。」

諸音復問：「何謂為利？云何是鎮？云何能令勤苦人而令得歡喜（三十七）？」

菩薩報言：「其得者七覺意，其法者是則利，其鎮者是則陀隣尼。所教已，法無飢渴，是則為歡喜（三十八）。」

^[146]其音復問：「何所是菩薩父母？何所是親屬？何所是眷屬？何所而有好（三十九）？」

菩薩報言：「慧則為母、法則為父、三十七品^[147]是親屬、其功德是則為眷屬^[148]（四十），故能於一切而有好（^[149]四十一）。」

諸音復問：「何從可知無我？何從可知慈而念一切無我與慈？云何等令^[150]如^[151]稱（四十二）？」

菩薩報言：「曉了空事乃知無我，是則為大慈，知一切人皆空故（四十三）。

「一切生死無有生死法令然，其知是者亦復生死（四十四）。

「其諦者，亦無有往、無有還者、亦無有住，其作是者便能至道（四十五）。

「空、無有相、無有願，已去^[152]求則為一相。已知者曉了五陰空，故無有^[153]想；無有想故無願，一相而^[154]無數（四十六）。

「事五陰則空，已知觀故，五陰亦知，觀一切人悉空，亦不有、亦不無（四十七）。

「智慧則為護空，漚和拘舍羅護一切人，已無極大慈而教人，已故可至泥洹（四十八）。」

諸音復問：「無有生故無所有，一切諸法如是^[155]（四十九），^[156]何所生知微妙而生死（^[157]五十）？」

菩薩報言：「無所生故無所有，是故慧之滅，用漚和拘舍羅微妙故有生^[158]死（五十一）。」

諸音復問：「何謂而得決？何謂不復還？云何而得忍？云何而無疑（五十二）？」

菩薩報言：「等住而得決，已入法身不復還，已得無所從生法樂忍，便無疑（五十三）。」

諸音復問：「何謂佛樹？何謂菩薩相？何緣^[159]佛名為佛？何謂名為怛薩阿竭（五十四）？」

菩薩報言：「^[160]佛樹者普若天，無所不覆。習諸法是菩薩相，是故名曰佛。以智故於心無所希望，其身亦爾，故名怛薩阿竭（五十五）。」

佛說伅真陀羅所問如來三昧經卷中