[1]高齊天竺三藏那連提耶舍譯
[2]爾時，世尊告月光[3]童子言：「過去久遠無量無邊不可思議過阿僧祇劫，爾時有佛號曰[4]聲德如來、[5]應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊出現於世。
「童子！爾時聲德如來、應、正遍知於初會眾集有八億聲聞，皆阿羅漢，諸漏已盡，逮得己利，盡諸有結，依於正教，心善解脫，能到一切心自在岸；第二會集有七億眾、第三會集有六億眾，一切亦是大阿羅漢，諸漏已盡，逮得己利，盡諸有結，依於正教，心善解脫，能到一切心自在岸。
「童子！爾時彼佛壽四萬歲，時閻浮提安隱豐樂，人民熾盛，普遍充滿。
「童子！時閻浮提有二大王：一名、堅固力，二名、大力。此二大王一一統領半閻浮提，二王境土安隱豐樂，人民熾盛，普遍充滿。時聲德如來在大力王國出現於世。
「童子！是時大力王請聲德如來及比丘僧滿足千年，以一切隨順清淨無過衣服、飲食、臥具、湯藥而為供養。
「童子！彼聲德如來及聲聞僧多饒利養、恭敬、讚歎。
「時有淨信長者、諸婆羅門，於聲德如來及聲聞僧所發勇猛意，學大力王而設供養——謂以世財為勝供養——彼人不知行供養也。云何行供養？所謂受持五戒、八戒、出家詣佛、親覲請問見深法忍。
「童子！時聲德如來作如是念：『是諸眾生志意下劣，不能受持五戒、八戒、出家[6]詣佛、[7]親覲請問見深法忍、修於梵行寂靜遠離、受具足戒得比丘分、及以受行究竟善根，如是寂滅樂具無上妙樂悉皆遠離，但以世財而供養我。是諸眾生但希小樂，謂為至樂；是諸眾生但重現法及後世法，不能愛重究竟善根。云何名重現法？謂樂五欲。云何名重後世[8]善根？謂樂生天。云何名為究竟善根？謂究竟清淨、究竟吉祥、究竟梵行、究竟窮盡、究竟最後、究竟涅槃。我今說如是法，[9]令此眾生於其檀行不為究竟最勝供養，但以無上行而供養我。』
「童子！爾時聲德如來欲覺悟彼大力王及諸長者、婆羅門等而說偈言：
「『若人行於財、食施， 彼此不名相尊敬，如是所行不可歎， 諸佛、智者已遠離；若說無我智慧者， 如是勝人應奉事，彼於聖諦信不動， 奉敬是者佛所歎。若人財、食而奉施， 但獲現近少利益；若[10]能遠離如是施， 是人成就出家行。若有能起無財心， 又能顯示無財法，亦能淨信無財者， 是人速成無上道。無有處於五欲中， 於妻子等生愛著，凡愚恒在居家者， 是人而能得漏盡；厭離五欲如火坑， 能於妻子離愛染，怖畏居家求出離， 獲勝菩提則不難。無有過去諸如來， 及其現在、未來者，常在居家住欲地， 而能獲得勝妙道。棄捨王位如涕唾， 住於遠離空閑處，斷除煩惱降諸魔， 悟解離垢無為道。若有恒沙世雄猛， 千萬億歲而供養，有能厭患在家者， 如是功德最為上。非是飲食及衣服、 諸妙花香及塗香，如是等事供養佛， 能如出家奉行法。若有樂求菩提者， 能利眾生厭世間，趣向空閑行七步， 如是福報最為上。』 「童子！時大力王聞聲德如來、應、正遍知說如是等出家修行義利名已，復作是念：『如我解佛所說義者，如來非說檀波羅蜜以為究竟清淨、究竟吉祥、究竟梵行、究竟窮盡、究竟最後、究竟涅槃。』彼大力王復作是念：『非在家住能得無上、修得無上修行義利，而我今者遠離是行。我今要當剃除鬚髮、被服袈裟，以家非家，出家為道。』
「童子！時大力王與其眷屬八萬人俱，前後圍遶往聲德佛所頂禮佛足，右遶三匝，退坐一面。
「童子！爾時，聲德如來知大力王及其眷屬心所欲樂，即為宣說一切諸法體性平等無戲論三昧，分別顯示。
「童子！時大力王聞是三昧，歡喜[11]踊躍，深心愛樂，即於聲德佛所棄捨王位，正信出家，剃除鬚髮，服三法衣。既出家已，於此三昧廣能聽受、讀誦、憶持、分別其義、修行相應，以此善根於[12]二億劫不墮惡道。次第復值二億諸佛，彼佛法中常得出家，一一佛所於此三昧聽受、讀誦、分別其義、修行相應，以此善根次第滿百億劫得成佛道，號曰智勇如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，利益無量無邊眾生，然後乃當入般涅槃。童子！汝當觀此三昧有是神力，能令菩薩招感佛智。
「童子！彼大力王所將眷屬八萬人等，聞是三昧歡喜踊躍，心甚愛樂，亦皆隨王正信出家，剃除鬚髮，被服法衣。是出家輩聞此三昧，讀誦、受持、分別解說、修行相應，以此善根於二億劫不墮惡道，一一劫中值千萬佛，於彼佛所常得出家。既出家已，聞此三昧，讀誦、受持、應修、行住，以此善根於後滿百千劫各異世界得成佛道，同號堅固勇健堪能如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，利益無量諸眾生已，然後乃入無餘涅槃。
「童子！如是三昧有大威力，能令菩薩招致阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
「我念過去久遠世， 不思議劫有佛出，能為眾生作利益， 號曰聲德大仙尊。初會眾集滿八億， 悉是聲聞諸弟子；第二會集七億數、 第三六億阿羅漢，一切漏盡無煩惱， 諸神通力到彼岸。其佛壽命四萬歲， 國土世界甚嚴淨。時閻浮提有二王， 號曰大力、[13]堅固力，是等二王所居土， 一一各領半閻浮。佛出大力王國中， 諸勝人天奉供養，其王於佛得淨信， 恭敬供養滿千年。國人無量學是王， 種種供養於如來，但以世財非法供， 佛及聲聞悉豐足。爾時世尊作是念： 『我說是法令捨欲，必令彼王生厭離， 於我法中而出家。』彼時人尊說偈言： 『棄捨惡法是佛教，在家多過具諸苦， 如法修行真供佛。』時王聞說如是偈， 獨趣空閑作是念：『我今不能處家纏， 而為最勝法供養。』即捨王位如[14]洟唾， 并及八萬諸眷屬，一時俱往到佛所， 頭面作禮住尊前。佛知此等之樂欲， 為說難見寂滅定，彼聞愛敬而悅樂， 一切歡喜即出家。既出家已於此定， 讀誦、受持、廣分別，次第二億劫數中， 未曾墜墮三惡道。是人以此諸善業， 得見百億諸如來，於彼佛法恒出家， 宣說如是勝三昧。是等於後得成佛， 同號堅固大精進，利益無量億眾生， 後入涅槃猶火滅。時彼往昔大力王， 久成佛道號智勇，利益無量百億眾， 置菩提已入涅槃。既聞如是勝利益， 末世持經佛所讚，若能奉持佛法藏， 是等速成人中上。 「[15]童子！是故，菩薩摩訶薩愛樂是定者應當修習最初所行。
「童子！云何菩薩於此三昧最初所行？童子！若菩薩摩訶薩以大悲心為首，若佛在世、若佛滅後，常勤供養——所謂花鬘、[16]末香、塗香、寶幢、幡蓋、音聲、歌舞、作倡伎樂、衣服、飲食、病瘦醫藥——以此善根悉以迴向如是三昧，更不志求其餘諸法而供養佛，不求妙色、不求資財、不為生天、不求眷屬，唯念是法。是菩薩尚於法中不見有佛，況[17]復法外而見佛也？是故，童子！是為真供養佛，而亦不見有佛可得，不取我想、不求果報。是菩薩三輪清淨，以花鬘、末香、塗香、寶幢、幡蓋、音聲、歌舞、作倡伎樂、飲食、衣服、病瘦醫藥供養如來，迴向阿耨多羅三藐三菩提，以此善根得不思議功德、不思議果報，得是三昧速成阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時，世尊即說偈言：
「若人香奉無邊智， 能得無量香果報，於千萬劫離惡趣， 永無一切諸臭穢。千萬劫中行勝行， 供養百萬億如來，成佛獲得勝戒香； 若[18]復了知無眾生，施香、受香二俱無， 若能起心如是施，則得柔軟勝順忍； 若人增上修此忍，為他割身猶如[19]錢， 於千萬億恒沙劫，其心堅固不退轉。 云何而得名為忍？云何復名為隨順？ 云何得名不退轉？云何復名為菩薩？ 欣樂自性無我法，以無我想無煩惱， 能知諸法悉盡滅，是因緣故名為忍。 諸佛所學隨順學，智者如法常修行， 知諸佛法無疑惑，是故得名為隨順。 若修行時有世魔，現作佛身說是言： 『佛道難得作聲聞。』不肯信受名不退。 覺悟惡見諸眾生，非此能證甘露道， 勸捨惡道住善趣，是故得名為菩薩。 忍者住於隨順道，以無我法令開悟， 乃至夢中不起念，存有眾生壽命想。 若魔無量如恒沙，化作佛身到其所， 咸說：『身內有神我。』即語：『無我，汝非佛。』 以智了達諸法空，知已不與煩惱俱， 以戲論故言說有，見已寂滅行世間。 譬如世人所生子，隨即為其立名字， 諸方推名不可得，當知此字無所來。 為立菩薩如是名，菩薩諸方不可求， 乃至實際求不得，如是知者名菩薩。 假使海中熾火然，菩薩終不起身見， 菩薩得住初發心，悉斷惡見、煩惱盡。 不見有其生滅法，所謂眾生及壽命， 諸法體空猶如幻，非彼外道所能知。 若於飲食生貪著、於衣鉢中起愛悋、 及其掉戲輕躁者，是則不知佛菩提； 多憙睡眠及懈怠、姦偽、兇暴、不攝[20]斂、 於諸佛所無淨信，是則不知佛菩提； 毀破禁戒無慚愧、[21]於佛法中[22]無歸信、 不敬同修梵行者，是則不知佛菩提。 不毀淨戒具慚愧、於佛法中深愛樂、 同梵行者能恭敬，是則能知勝菩提； 念處以為聖境界、喜悅而作床臥具、 以禪為食、定為漿，是則能知佛菩提。 無我忍為經行處，以空林中行正念， 七覺香花甚可樂，嗅已得成無上道。 菩薩體道所修行，非是餘人所行地， 所謂聲聞及緣覺，[23]誰有智者不貪樂？ 設我壽命極長遠，如恒河沙無量劫， 說佛一毛德不盡，如來智慧無邊故。 若聞如是大利益，無畏世尊之所說， 速自教人持是定，無上菩提得不難。 「[24]童子！是故，菩薩摩訶薩應善巧知入三法忍——謂知彼第一忍、第二忍、第三忍——於是忍中應善巧知，復於其智亦善巧知。何以故？若菩薩摩訶薩於忍智中善巧知者，彼菩薩摩訶薩速得阿耨多羅三藐三菩提。是故，童子！菩薩摩訶薩若欲速求阿耨多羅三藐三菩提者，於此三忍法門應當受持；持已，為他廣分別說，利益安樂無量眾生、救濟世間、利益安樂諸天及人。」
爾時，世尊為彼月光童子即以偈句頌此入三忍法門：
「於諸眾生無違諍， 口不宣說非益言，常能安住饒益法， 是[25]則說名為初忍；知一切法猶如幻， 即於此相不取著，能於智中[26]增無減， 是故名為初勝忍；諸修多羅已修學， 智與善說恒相應，於佛無量智不疑， 是則名為初勝忍；若聞一切善說法， 猶如佛說無有疑，能信一切諸佛法， 是則名為初勝忍。於了義經常宣暢， 如佛所說而演說，若說我人及眾生， 即知方便為引接。種種外道諸異[27]見， 菩薩於彼心無擾，轉於彼人深悲愍， 是名第二勝忍相；諸陀羅尼來現前， 於總持門無疑惑，所說語言皆真實， 是名第二勝忍相；假使四大相轉變， 所謂地、水、火、風等，於佛菩提永不退， 是名第二勝忍相。世間所有諸工巧， 菩薩悉能善修學，不見更有勝己者， 是名第三勝忍相；奢摩他力得調伏， 毘婆舍那山不動，一切眾生莫能欺， 是名第三勝忍相；所有言說常在定， 行、住、坐、臥恒三昧，三摩堅固到彼岸， 是名第三勝忍相；住於正定獲神通， 於多佛剎往說法，智者神足勢無減， 是名第三勝忍相；若修如是寂定時， 諸餘一切群生類，不能知彼心分齊， 是名第三勝忍相；假使世界諸眾生， 一時作佛演說法，是人悉能具領受， 是名第三勝忍相；東、西、南、北及四維、 上、下二方亦如是，於諸方中悉見佛， 是名第三勝忍相；悉能變現無量身， 一切皆作真金色，於無量剎往說法， 是名第三勝忍相；此佛世界諸閻浮， 一切皆覩菩薩形，諸天及人咸識知， 是名第三勝忍相；於諸佛法佛行處， 導師所有諸威儀，智者悉能善修學， 是名第三勝忍相。世界所有諸眾生， 悉來讚歎是菩薩，菩薩於彼欣悅者， 則於佛智未修學；世界所有諸眾生， 罵詈、毀謗是菩薩，於此若起瞋恨心， 當知佛智未修學；若得利養心不喜、 於違失時無憂慼，其心安住猶如山， 是名第三勝忍相。一名、隨順音聲忍， 二名、思惟隨順忍，三名、修習無生忍， 學此三忍得菩提。若於如是三勝忍， 菩薩其有能得者，善逝見彼菩薩時， 即授無上菩提記。若有聞此授記[28]莂， 不思議數億眾生，咸發無上菩提心： 『我要當作人中尊。』聞說如是授記音， 即時大地六種動，光明普照十方界， 雨無量種勝妙花。若於如是三勝忍， 其有菩薩能得者，悉不復見有生、死， 於彼起、滅亦復然；若於如是三種忍， 菩薩其有能得者，已老、今老悉不見， 安住法中得如是。菩薩了知種種法， 體性空寂猶如幻，是空亦復非生、滅， 以諸法體空寂故。若有眾生來恭敬、 禮拜、尊重、興供養，菩薩於彼無偏愛， 深達世間體性故；若有眾生來打罵， 菩薩於彼無嫌慢，轉於其人起悲心， 為欲令其解脫故；若加刀杖及瓦石， 其心於彼無忿怒，安住無我忍法中， 菩薩不畏起瞋覆。菩薩了知種種法， 體性空寂猶如幻，若能安住是法中， 為諸人天所供養。有人手執利剛刀， 割截一一身[29]支節，心能忍[30]受無恚恨， 悲憐增廣初不壞。以刀屠膾[31]支節時， 菩薩即便生是念：『汝若未得菩提處， 願我莫證於涅槃。』如是忍力最無上， 於無我忍安住故。是諸菩薩大名稱， 無量那由劫修習，復過是數如恒沙， 猶未能得證菩提，於爾所時修佛行， 況復覺智何可說？不可思議億劫說， 彼諸德號無窮盡，於無我忍善安住， 是大名稱諸菩薩。若欲能知菩提者， 要當住於妙智聚；若修諸佛所說忍， 得勝菩提則不難。」 [32]爾時，佛告月光童子言：「於過去廣大久遠無量無數不可思議過阿僧祇劫，爾時有佛名無所有起如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊出現於世。云何名為無所有起如來、應、正遍知？童子！是佛生時，上昇虛空高七多羅樹，行於七步而作是言：『一切諸法悉無所有，一切諸法悉無所有。』其音遍滿三千大千世界。是時地神展轉相告至于[33]梵世，而作是言：『是世界中有佛出世，號曰無所有起如來、應、正遍知，其初生時於虛空中行於七步而作是言：「一切諸法悉無所有。」』童子！以是因緣，其佛號曰無所有起。
「彼佛成正覺時，所有樹木、叢林、藥草皆出聲言：『一切諸法悉無所有。』童子！時彼世界所出諸聲皆亦說言：『一切諸法悉無所有。』
「童子！爾時無所有起如來所說法時，有一王子名思惟大悲，形貌端正，人所愛樂，心行調柔。童子！爾時，王子詣無所有起如來所，頂禮佛足，右遶三匝，退坐一面。
「爾時，無所有起如來知彼思惟大悲王子深心所樂，即為說是一切諸法體性平等無戲論三昧。王子聞已得淨信心，以家非家，出家為道，剃除鬚髮，被服袈裟。既出家已，於此三昧讀誦、受持、廣為他人分別顯示，以此善根於二十劫不墮惡道，一一劫中值二億佛。過二十劫已得成佛道，號曰[34]善思義如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，出現於世。
「[35]童子！汝當觀此三昧有是威力，能令菩薩招致阿耨多羅三藐三菩提。
「童子！菩薩摩訶薩當安住深忍法中。云何菩薩摩訶薩能安住深忍？童子！菩薩摩訶薩應當如實觀一切法猶如幻化、如夢、如野馬、如[36]響、如光影、如水中月、如虛空性，應如是知。童子！菩薩摩訶薩若如實觀一切法如幻化、如夢、如野馬、如響、如光影、如水中月、如虛空性者，是名菩薩摩訶薩安住深忍。若成就深忍，菩薩於染法不染、瞋法不瞋、癡法不癡。何以故？是菩薩不見於法，亦無所得——不見染者、不見染事、不見染業；不見瞋者、不見瞋事、不見瞋業；不見癡者、不見癡事、不見癡業。
「菩薩摩訶薩於如是法悉無所見，亦無所得——謂[37]若染、若瞋、若癡，是菩薩以無所見故，即無所染、無瞋、無癡。
「是菩薩如實無染、無瞋、無癡、無顛倒心故，得名為定、名無戲論、名到彼岸、名為陸地、名到安隱、名到無畏、名為清涼、名為持戒、名為智者、名為慧者、名為福德、名為神足、名為憶念、名為持者、名黠慧者、名為去者、名慚愧者、名信義者、名頭陀功德者、名不著女色者、名無染著者、名應供者、名漏盡者、名無煩惱自在者、名心解脫者、名慧解脫者、名調伏者、名曰大龍、名所作已辦、名更無所作、名捨重擔、名逮得己利、名盡諸有結、名依正教心善解脫、名到一切心自在岸、名為沙門、名婆羅門、名沐浴者、名已渡者、名明了者、名為聞者、名為佛子、名為釋子、名除棘刺[38]者、[39]名[40]度坑塹者、名拔毒箭者、名無熱者、名無塵埃者、名為比丘無覆纏者、名為丈夫、名善丈夫、名勝丈夫、名大丈夫、名師子丈夫、名大龍丈夫、名牛王丈夫、名善調丈夫、名勇健丈夫、名荷負丈夫、名精進丈夫、名兇丈夫、名如花丈夫、名蓮花丈夫、名分陀利丈夫、名調御丈夫、名月丈夫、名日丈夫、名作業丈夫、名兩足中上、名盡智邊、名多聞中勝、名已修梵行、名所作究竟、名一切惡不染。」
爾時，世尊說偈頌曰：
「劫盡災壞時， 世界[41]蘯然空，如前、後亦爾， 喻諸法亦然；觀世間起作， 悉住於水上，如下、上亦爾， 諸法亦復然；如虛空無雲， 忽然起[42]陰曀，知從何所出， 諸法亦復然；如來涅槃後， 思想覩佛形，如初、後亦爾， 諸法亦復然；猶如水聚沫， 暴流之所漂，觀之無堅實， 諸法亦復然；如天雨水上， 各各有泡起，隨生尋散滅， 諸法亦復然；譬如春日中， 暉光所焚炙，陽焰狀如水， 諸法亦復然；如濕芭蕉樹， 人[43]折求其堅，內、外不得實， 諸法亦復然；如幻作多身， 謂男、女、象、馬，是相非真實， 諸法亦復然；譬如有童女， 夜臥夢產子，生欣、死憂慼， 諸法亦復然；如人夢行婬， 寤已無所見，愚愛終無得， 諸法亦復然；如淨虛空月， 影現於清池，非月形入水， 諸法亦復然；如人自好憙， 執鏡照其面，鏡像不可得， 諸法亦復然；見野馬如水， 愚者欲趣飲，無實可救渴， 諸法亦復然；如人在山谷， 歌[44]哭言笑響，聞聲不可得， 諸法亦復然；如[45]牓教諸國， 善、惡由之行，非言教至彼， 諸法亦復然；如人飲酒醉， 見地悉迴轉，其實未曾動， 諸法亦復然。緣起法無有， 無有更不有，分別有、無者， 是則苦不滅。於有、無分別， 淨、不淨諍論，遠離是二邊， 智者住中道。觀彼先際身， 於身無身想，若能如是知， 即是無為性。眼、耳、鼻無限， 舌、身、意亦然，於根分[46]別者， 聖道則無用。於諸根無限， 體頑空無記，欲希涅槃樂， 應修聖道業。演說四念處， 愚[47]者身證慢，身證則無慢， 能離諸慢故；演說於四禪， 愚謂得禪行，滅惑人無慢， 慧觀斷慢故；演說四真諦， 愚者謂見諦，見實則無慢， 世尊如是說。雖廣讀眾經， 恃多聞毀禁，多聞非能救， 破戒地獄苦；自恃持戒慢， 而不學多聞，持戒報盡已， 還復受諸苦；多聞與持戒， 二俱不自恃，恃慢薄福人， 由是起眾苦。慢為眾苦本， 諸導師所說，有慢苦增長， 離之則苦滅。雖修世三昧， 而不離我想，其過還復起， 猶如優垤迦。若修彼無我， 於中生欣樂，是涅槃樂因， 非[48]感世間法。如被眾賊圍， 為命欲逃避，無足不能走， 便為賊所殺；如是癡毀禁， 欲出離世間，無戒不堪去， 為老、病、死殺。如壯執[49]刃賊， 劫掠害諸方；煩惱亦如是， 害眾生善根。多人說陰空， 不知陰無我，若問陰有無， [50]顰蹙瞋[51]言對。若知陰無我， 聞罵心不瞋，有[52]或繫屬魔， 悟空無忿怒。如人患身痛， 多年苦逼惱，是病[53]經時久， 求醫欲[54]治療。是人數推訪， 便遇得良師，醫愍授好藥， 汝服則[55]令差。是人得妙藥， 不服病不愈，非是醫藥咎， 當知病者過。於此法出家， 讀誦道品教，行修不相應， 何能得解脫？諸法體性空， 佛子觀是事，一切有悉空， 外道空少分。智不與愚競， 勇猛應捨離，若罵不念報， 愚法汝勿嫌；智不愚往返， 善知其性習，雖復共相親， 後必成怨嫉；智不與愚密， 知其志不堅，體性自破壞， 凡愚則無友。若[56]問如法語， 毀戒者不欣，無因起瞋覆， 當知是愚人。愚者與愚合， 如糞與糞和；智智同一處， 猶二醍[57]醐合。不觀世間過、 因果不信入、於佛語無信， 在世被離壞。貧窮無財物， 不活求出家；我法出家已， 衣鉢極慳著。彼近惡知識， 毀破我禁戒，不自觀己行， 其心無安住。晝夜住非宜， 作惡無有厭，身心恒放逸， 口常說麁鄙，恒伺他愆過， 覓便向人說，自覆己瑕[58]玼， 深是愚癡相。愚者貪嗜食， 不能知節量，因佛得飲食， 都無反報心。得上妙甘饍， 不應於其法，反為食所害， 如象食泥藕。種種上味饌， 智者雖食之，根寂靜無貪， 如法[59]簡擇[60]飡。雖有聰智人， 慰愚問從來，於彼無親戀， 但起悲愍心。智者恒利愚， 愚反為衰損，我見是過已， 獨處空如鹿。智者見是過， 不與愚共俱，若與往來者， 失天況菩提？智者恒住悲、 住慈與喜合，常捨一切有， 修定證菩提。悟道除憂怖， 見人老、死逼，於彼起悲愍， 發言合真義。若人知佛法， 離言說聖諦，若聞是法者， 得離食聖愛。 「[61]童子！以是義故，欲得成就堅固行菩薩應如是學。何以故？童子！堅固行菩薩得阿耨多羅三藐三菩提則為不難，何況此三昧也？」
爾時，月光童子白佛言：「希有，世尊！如來、應、正遍知善能說此堅固之行，為入此三昧法善說、善建立一切菩薩所學，乃是一切如來行處，尚非聲聞、辟支佛地，何況外道？
「世尊！我今當住是堅固行。何以故？我欲如佛所學我今欲學、我欲知彼阿耨多羅三藐三菩提故、我欲破壞於魔波旬及其眷屬、我欲脫一切[62]眾生苦。唯願如來及比丘僧并諸眷屬明受我請，為悲愍我故。」
如來爾時及比丘僧默然許受月光童子明日請食，為護彼故。
[63]爾時月光童子既蒙如來許受供已，歡喜踊躍，深自慶幸，即從坐起，偏袒右[64]臂，頂禮佛足，右遶三匝辭退而[65]去。
爾時，月光童子向王舍城還至家中，到已即於其夜嚴[66]辦種種無量無數勝味飲食。於王舍[67]大城一切諸處悉懸繒綵、散種種花、竪幢幡蓋、燒眾名香、施諸帳幕，掃治街巷除却瓦礫，於四衢道灑令清淨，散栴檀末、雜寶遍布，復散種種花、種種寶花，間錯其地猶如彩畫。又以無量種種莊嚴彫飾城巷，其城一切周遍已——有優鉢羅花、拘物陀花、鉢頭摩花、[68]分陀利花——於其家內純以牛頭栴檀用塗其宅，以種種莊嚴張諸寶帳，為佛、世尊設上味食。
是時，童子作如是等莊嚴城郭、街巷、舍宅，辦諸供具，一夜之中悉備足已。至明清旦，與八十那由他菩薩，阿逸多菩薩以為上首，其名曰：觀世音菩薩、大勢至菩薩、香象菩薩、寶幢菩薩、難勝菩薩、文殊師利童子菩薩、勇健軍菩薩、妙臂菩薩、寶花菩薩、不虛現菩薩，如是等菩薩摩訶薩於餘菩薩而為上首。與如是等大菩薩眾前後圍遶，出王舍大城往如來所，更整衣服，頭面作禮，右遶三匝白佛言：「世尊！食時既至，所設已辦，願垂臨[69]顧入王舍城，至我室內哀受我供。」
爾時，世尊於中前時著衣持鉢，與大比丘滿百千[70]人，[71]菩薩摩訶薩[72]無量百千億那由他——天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等無量百千而設供養，恭敬讚歎佛大威力、佛大神足、佛大變現、佛大威儀，放百千萬億那由他光、作百千種伎樂、雨種種天花——為受月光童子供故入王舍城。
佛以久集無量善根，以右千輻輪足躡城門閫，時現種種神變未曾有事：「諸佛、如來若入城時，法皆如是現其神變。汝今善聽，當為汝說佛入城時所有神德。」
說偈頌曰：
「大仙入王城， 輪足躡門閫，[73]威力動大地， 眾生咸歡喜。諸乏飲食者， 遠離飢渴患，其身皆飽滿， 由佛履閫故；聾、盲、瘖瘂輩、 貧窮、薄福等，諸根悉[74]全具， 由佛履閫故；閻羅界餓鬼， 食膿、唾、屎、尿，悉得天味食， 由佛履閫故；諸山及寶山， 種種林、花、果，曲躬悉迴向， 由佛履閫故；大海城邑聚， 地皆六種動，不逼惱眾生， 由佛履閫故。人、天、鳩槃等， 歡喜住空中，為佛持寶蓋， 發大菩提心；諸音樂不擊， 自然出妙聲，眾人皆歡喜， 由佛履閫故。百千萬億樹， 向佛具花果，無量天住空， 所設非人供；百千諸牛王、 獸[75]王師子吼，象、馬悉歸禮， 由佛履閫故。國中諸大王， 見十力世尊，導師勝妙色， 歡喜而頂禮。餘人心喜讚， 或散諸妙花，合十指爪掌， 稱佛為大悲。或散諸瓔珞、 金[76]鎖、[77]𤦲臂印、或散師子[78]條， 發大菩提心。女人奉金鬘、 又女散面花、或解金瓔珞、 乳面手嚴具、或有散金花、 及諸嚴身具，雖捨無一心， 悕求諸佛道。城人布妙衣、 或復散頂珠、及散眾寶網， 佛至城門故。若人病苦逼， 種種憂箭射，一切咸具樂， 導師威德故。拘翅羅、鸚鵡、 孔雀、頻伽等，諸鳥住空中， 出和雅妙音。眾鳥心歡喜， 出是妙音時，能滅修行者， 貪、瞋、癡煩惱。無量億眾生， 聞聲得順忍，為聖授彼記， 未來咸作佛。見佛十力身， 眾生樂佛智：『我云何得此， 佛知欲授記？』佛一一毛孔， 放百千種光，遍照諸佛剎， 普眼入城故。障蔽於[79]日明、 摩尼寶天火，餘光悉不現， 佛入城門故。百千蓮花敷， 出地千葉淨，十力尊蹈上， 與眾遊城巷。道路無穢污， 純以香泥塗；遍城燒妙香， 馨流甚可樂；巷陌甚嚴麗， 除去諸瓦礫，十力功德故， 具種種花香。百千惡夜叉， 見佛金色身，起大悲愍意， 淨心歸牟尼。諸天宮悉空， 皆共來觀佛，在空雨眾花， 佛入勝城[80]時。若人以散花， 於人天師所，佛上成花蓋， 莊嚴身端好。人、天、修羅等， 覩佛十力尊，心歡喜[81]踊躍， 未曾有厭足。右有百千梵、 [82]左帝釋亦然，無數天在空， 恭敬三界尊。時佛現變已， 開示勝妙法，百千眾聞者， 發大菩提心。相好花為身， 猶滿虛空星，佛處王御路， 如淨空圓月。如淨摩尼寶， 離垢無瑕穢，十方放光明； 佛照剎亦然。諸天眾圍遶， 人尊入王城，足履地如畫， 來入月光宅。城郭悉莊嚴， 百千[83]億幢幡，栴檀塗其地， 散花而莊嚴。佛在道行時， 發廣悲愍心，口出無量光， 吐[84]香而說法。覩佛身生樂， 得喜不思議：『我等何時得， 法王勝供養？』無量人發心： 『我明亦請佛。憐愍救濟者， 久遠難值遇。』或巷城却敵， 勝妙自莊嚴，辦具諸花瓔， 散佛為菩提；或勝瞻波鬘， 婆師目多伽；或復散繒綵， 發勝純至心；或在家心淨， 勝衣自莊嚴，以繒綵諸花， 散大比丘眾，優鉢羅花等、 復散妙金花、種種摩尼寶、 或散栴檀末。現諸希有事， 不可稱計數，佛入城門時， 多人發道心。無煩熱見諦、 善現、善見天、阿迦尼離欲， 一切來觀佛；[85]密身及廣果， 百那由他眾，如摩尼光曜， 悉來瞻仰尊；淨天子無數、 及諸少淨天、無量淨天子， 悉來觀大仙；其少光天子、 及無量光天、光音天子等， 咸共來觀佛；其梵輔天子、 并及梵眾天、定藏大梵等， 皆來觀世尊；他化天歡喜、 化樂天善心、兜率炎摩眾、 三十三天王、四方四天王、 財主毘樓勒、惡眼提賴吒， 故來禮敬佛。大力夜叉王、 及眷屬淨心、并親族在空， [86]雨諸天妙花；恒醉持鬘天， 執種種花鬘，并眷屬心喜， 供養勝丈夫；百器足夜叉、 并妻及眷屬，自擊美音樂， 供養於如來；喜悅耽美歌， 謂緊那羅王，居在香山頂， 踊躍悉來集；婆稚[87]睒婆利、 [88]羅睺、[89]毘摩質、并餘大威德， 而雨諸寶物；過無量羅剎， 多眾而圍遶，各持諸妙花， 恭敬而散佛；[90]阿耨大龍王， 女善學音樂，擊百種妙聲， 誠心供養佛；耨龍五百子， 求廣菩提智，與親屬圍遶， 咸[91]共無上尊；[92]阿波羅龍王， 向佛而合掌，持龍勝真珠， 在空供養佛；[93]目真陀龍王， 踊躍悉歡喜，散諸妙寶[94]果， 淨心而供養。彼起勝敬心， 念佛種種德，諸親屬圍遶， 皆來讚歎佛。[95]難陀、[96]跋難陀、 [97]德叉、[98]黑瞿曇、與眷屬詣佛， 屈膝禮善逝。[99]伊羅鉢龍王， 百眷屬號泣，憶念迦葉佛， 厭惡此受生：『我昔懷疑惑， 壞小[100]𦭽蘭葉，是故生難處， 不能知佛法。深厭此蛇身， 願速捨龍趣，能知清涼法， 道場所得者。』餘多千龍王、 海龍[101]摩那斯，持上妙龍衣， 來奉人中尊。調達擲佛石， 夜叉住空接，其名[102]金毘羅， 恭敬在佛前。阿吒夜叉城， 空[103]無大夜叉，誡約悉令集， 供養大仙尊。[104]灰毛針夜叉、 [105]阿吒婆可畏、[106]雪山、[107]婆多山、 [108]驢夜叉歸佛。種種異類身， 被服甚可畏；多那由他鬼， 持吉物奉佛；食海金翅鳥、 變形婆羅門，寶冠自莊嚴， 住空而禮佛。閻浮所有城， 一切大林天，與城神俱來， 供養世間解。無量林天至、 并諸樹神等，及一切河神， 集詣法王所。山峯、巖嶺神、 堆阜天亦至，泉池、沼神等， 共海神喜到。天、人、修羅、鬼、 [109]迦樓、[110]鳩槃等、餓鬼、[111]富單那， 悉來供養佛。諸天、修羅眾， 離慢咸供養，見佛入王城， 觀之無厭足。過修菩薩行， 供養[112]曾世尊，彼作是淨業， 眾生觀無厭。須彌、輪山等， 及閻浮諸山，不能為障蔽， 諸佛照剎光。此娑婆諸海、 土地悉平正，佛剎普皆遍， 散眾花悉滿。百千種光明， 法王足下放，地獄盡清涼， 除苦獲安樂。十力為說法， 天人得眼淨，無量百千眾， 於佛道決定。無等等入城， 現作是神變，無量百千劫， 佛說尚難盡。如是勝德聚， 牛王[113]度彼岸，一切德究竟， 頂禮佛福田。」 [114]爾時，世尊與諸比丘前後圍遶往詣月光童子住處，坐所敷坐，諸比丘僧次第而坐。
爾時，月光童子知佛、菩薩比丘坐已，自手齎持多種美食——所謂[115]佉禪尼、蒲禪尼、[116]梨呵那諸沙尼等——又持漿飲，以百味食充足如來及以大眾。既充足已，歡喜踊躍，深自慶遇。佛及大眾飯食訖已，却鉢澡手，以萬億價寶衣奉上如來；比丘眾隨上、中、下次第，各以上、中、下三衣次第施之。
爾時，月光童子於佛及僧施衣物已，偏袒右肩，右膝著地，合掌作禮，住於佛前默念說偈而問世尊：
「菩薩智者行[117]何行， 常能解知諸法性？云何能入所作業？ [118]惟願導師為我說。云何能得於宿命？ 云何不復處胞胎？云何能得不壞眾？ 何故而得無量辯？無上定慧兩足尊， [119]如我所問願[120]記說，知諸眾生心所行， 於一切法無有疑。佛知一切法體性， 離言語法以言說，如師子吼摧野干， 佛降異道亦如是。知諸眾生之所行， 通達諸法到彼岸，無礙智慧淨境界， 惟願法王為我說。知於過去、未來世， 及今現在亦悉了，三世無礙智堪能， 是故我問釋師子；一切三世諸佛法， 法王世尊悉能知，於法體性善覺悟， 是故我問大智海。能離一切諸法過， 已能斷於心穢故，剪除一切癡穢結， 願佛為說菩提行。而佛所得諸法相， 如所得相為我說；我聞如是法相已， 依所聞相行菩提。眾生行相多差別， 我作何行能解入？願為我說入行法， 我得聞已則能知。一切諸法各差別， 其體空寂性遠離，菩薩云何能現證？ 願為我說是法母。於一切法到彼岸， 言說法句已修學，己自無疑除他疑， 為我顯示佛[121]菩薩。」 月燈三昧經卷第二