爾時，世尊知月光童子心所默念而作偈問，告月光童子言：「若菩薩與一法相應，皆悉能獲最勝功德，速成阿耨多羅三藐三菩提。何謂一法？童子！若菩薩於一切法體性如實了知。童子！云何於一切法體性如實了知？所謂一切法遠離於名、離於音聲、離於語言、離於文字，離於生滅因相、緣相、攀緣相——所謂無相遠離於相，非心遠離於心——而知諸法。」
爾時，世尊即說偈[1]曰：
「諸法但說一， 所謂法無相，是智者所說， 如實而了知。若說如是法， 菩薩了知者，彼得無礙辯， 說億修多羅。導師所加護， 顯示於實際，不分別假名， 曾無有所說。以一知一切， 以一切知一，雖有種種說， 而不起於慢。其心能了知， 一切法無名，隨順學諸名， 而演說真實。諸所聞音聲， 了知其聲本；了知聲本已， 不為聲所染。知音聲本際， 諸法相亦然，若能解一法， 不復處胞胎。一切法無生， 能了此無生，知生說生者， 則能知宿命。若得於宿命， 能知所作業；若常知作業， 得堅固眷屬。若於是空法， 菩薩能解了，無有不知者， 此非煩惱際。於非煩惱際， 凡愚妄分別，是故於億劫， 數流轉生死，不能知妄想。 猶如大導師，彼不作惡業， 又不墮惡道；是諸凡夫等， 不能知此義，便起誹謗心。 如是滅苦法，諸法不可得， 非無諸法想；若能如是知， 彼想亦不見。我知如是想， 凡夫妄分別，於離分別法， [2]知者不迷惑。此為智者地， 非是愚境界，是菩薩所行， 謂空無分別；此是菩薩地， 佛子之所行，佛法妙莊嚴， 謂說寂滅空。是諸菩薩等， 斷除諸有習，不為色所壞， 安住於佛性。一切法無住， 以無住處故，若能如是知， 得菩提不難。修施、戒、聞忍、 習近善知識，若能知是業， 速證菩提道。是人常為諸天敬， 乾闥、夜叉、摩睺等，龍、鬼、羅剎、緊那羅， 是等常來供菩薩。恒為諸佛所稱歎， 與諸世間興利益，智慧相續樂寂滅， 勝妙菩薩悲愍身。若有菩薩能知空， 利益無量億眾生，柔和處眾演說法， 聞者欣樂而愛敬。廣大智慧轉增明， 以是智慧能見佛，亦覩莊嚴淨妙剎， 聽受諸佛所說法。知一切法如幻化， 猶如虛空自性空，能知體性是空無， 能如是行無所染。其有修行菩提行， 於諸事中不生著，知一切法如變化， 而於諸剎示變化。能為諸佛所作事， 幻法體性無去來，隨前所求得利益， 謂能安住菩提者。恒念一切如來恩， 願紹佛種不斷絕，能得光耀精妙身， 成就三十二種相。其餘無量種利益， 行勝菩提當能得，成就大力不可動， 威德諸[3]王無堪抗。具足福德甚端嚴， 福與功德威光耀，諸天覩威不面對， 謂行佛法智慧者。住於堅固菩提心， 與諸眾生為善友，是人無復諸闇冥， 顯示勝妙菩提道。離語言道無所欲， 諸法寂滅如虛空，其有能知如是業， 成就無量勝辯才。演說百千修多羅， 能示彼法微細義，智者恒成無礙慧， 能知微細法體性。常善知彼眾生信， 學習一切語言音，為人顯示因果理， 能獲如上勝妙事。具持力能無減少， 入眾無畏梵行者，恒憶念持不忘失， 善能悟解法性故。耳初不聞非愛語， 恒常聽覽可樂音，口常宣說悅意言， 是人善知法性故。念慧[4]法智悉成就， 其心清淨無穢濁，說百千經無滯著， 若有所演不虛設。字句差別已修學， 善解千億諸語言，名味、義趣皆善解， 由悟法性有斯德。夜叉、羅剎、天、修羅、 迦樓、緊那、摩睺、[5]茶，為彼八部常愛敬， 斯由悟解法性故。惡心神眾、毘舍闍， 飲血食肉極毒害，其有持是寂定者， 是等常能作衛護。聞於智者廣大言， 心喜[6]踊悅身毛竪，於彼菩提深愛樂， 能獲廣大難思福。如是福報難可知， 於百千劫說不盡，護持善逝法寶藏， 無量無邊無限數。便為已供一切佛， 過去、未來諸世尊，及住現在十方者， 以能宣說寂定故。若人為樂福德故， 供養十力大悲者，無量無數億諸佛， 時[7]逕大海諸沙數；更有餘人樂福者， 於此勝義持一偈，於彼劫盡惡世時， 如是福德最為勝。若有能聽一偈者， 是人便供一切佛，於此末代惡世時， 斯為最勝上供養；是人便得最大利， 堪受世間所奉敬，諸十力生最上子， 於其長夜已供養。彼見我在耆闍山， 我即為授菩提記；我已付囑[8]彌勒尊， 彼佛亦為[9]授記[10]莂。是人復為[11]彌陀佛， 為說無量勝利益；或復往詣[12]安樂國， 又欲樂見[13]阿閦佛；無量無邊百千劫， 是人不墮諸惡道，於此菩提行勝行， 成就無量諸快樂。無量功德勝利益， 如是我今已宣說，若欲如我功德者， 應末世中正持經。
「[14]童子！以是義故，菩薩摩訶薩能如是知不可思議諸法體性者，得如是功德之利，讚說如來真實功德，不謗如來言非真實。何以故？如來已得諸法為世所知，是人如實知於彼法，亦知無量如來功德能知如實不可思議佛法。何以故？童子！佛有無量無邊功德不可思議，遠離於心。以是義故，餘不能思、不能稱量。何以故？童子！其心無性、又無形色，不可覩見。
「童子！如是心體性即是佛功德體性，如是佛功德體性即是一切諸法體性。以是義故，童子！若菩薩說一切法體性一義如實知者，名為菩薩寂滅於心善解三界出離善根。如實了知、如實知見、如實說無有異說，隨說而行無所執著，出過一切諸煩惱地、過於欲界色界、解脫無色界、過於名地、過於聲地。善解離文字法、善解分別字智、善解離語言法，知於文字、善於文字、善於字差別智、廣知字智、善解一切法差別智、善於一切法廣差別智、善分別一切處法智，與不可思議佛法相應，魔王波旬及諸魔民所不能壞。」
說是法門時，有八億那由他諸天人等得修無障法忍，一切皆為諸佛授阿耨多羅三藐三菩提記，過四百八十萬阿僧祇劫得阿耨多羅三藐三菩提，種種名號、國土差別、壽命齊等。
「若有智慧諸菩薩， 趣向勝妙菩提道，善於法義諸言說， 能行一切法體性。口常宣說真實語， 稱佛實德而演說，能知一切諸佛法， 於三界尊無有疑。一切諸法同一義， 以修空故如實知，彼無種種別異相， 於此一義已修學。無分別想分別想， 眾生、壽命，我、人想，盡與無盡如是想， 斷此諸想悉無餘。不見如來有其色， 以知諸法自性無，亦非諸[15]想隨形好， 以斷一切顛倒故。一切諸佛不思議， 遠離於心體寂滅，若人能得如是知， 真見無上兩足尊。若有能知神我想， 於中發起勝智慧，如是知於諸法已， 彼便得名清淨眼。是人無有諸障礙， 大智悟解出離道，充滿具足二種因， 無有一切諸願樂。於真實處如實見， 無有一切非實語，是人所有諸言論， 隨順一切儀式法。智者出過於欲界， 超色無色煩惱地，能於三界離染著， 行在世間利眾生。超過一切名字地， 及過音聲體性空，雖經久時演說法， 於彼言說無所依。遠離諸想及戲論， 斷除顛倒諸惡見，於其智慧善決定， 是人勇健行如空。若魔多億那由他， 為亂彼意作是言，悉能映蔽是魔眾， 不從魔力自在攝，棄捨一切諸魔業， 戒行清淨無熱惱，若能深樂禪樂者， 彼則能知世間空。若說五陰是世間， 已知彼法體空寂，既無其滅亦無生， 一切諸法如虛空。寧當棄捨自身命， 終不毀犯如來教，於戒護持到彼岸， 隨其所願悉往生。遊行無量諸佛剎， 見多那由他億佛，終不悕欲生天上， 遠離一切諸願樂。是人不捨勤精進， 於少時間行法行，於其十方諸佛所， 善能讚詠而稱歎。」爾時月光童子身， 得聞如是寂滅定，棄捨一切利養事， 修行諸佛所歎法：「若有欲得自然智， 我為一切世間上，應當學是勝三昧， 若如是學人天[16]最。」
[17]爾時，世尊告月光童子言：「童子！是菩薩摩訶薩於是顯說三昧智應善修習、為人顯示。童子！云何顯示？所謂於一切法起平等心，無有彼此、無有分別、無無分別，無造、無起，無生、無滅，一切妄想、分別憶想、起想皆悉斷除；心所攀緣、意所思作及諸假名皆亦斷除；亦斷一切諸惡覺觀，於陰界入無有自性；斷貪、瞋、癡，謂念慧解脫、慚愧堅固；修行儀式所應行處，謂空閑地、智慧地，絕於去來，一切菩薩所學、一切如來行處、一切功德成就。童子！是謂顯說如是三昧。若能顯說如是三昧，便不離諸定，其心不失一切三昧，無有迷惑，起大悲心利益無量無邊眾生。」
「平等非[18]嶮地， 微寂難可見，斷除一切想， 故名為三昧。非妄想分別， 離見不可取，其心不可得， 是名為三昧。[19]正住如實定， 不取一切法；如實不取故， 故說寂滅定。法無少塵許， 亦無少可得；無少可得故， 故名為三昧。有得、無得者， 此名為妄想；於法離分別， 故名為三昧。以聲故說義， 是聲事非有，猶如響呼聲， 又亦如虛空。眾生無所住， 住處不可得；得與不得音， 自性不可得；若去、若墮落， 去道不可得；去與不去音， 於道如是知。存有定是取， 存無定亦然；無著行菩提， 證聖道亦爾。離嶮平等地， 是定慧無相，佛子！修習此， 善修定相應。非文字所能， 入是深義趣，捨諸語言事， 得定無所取。得此定菩薩， 如說相應住，設火焚世界， 於中不被燒。無量劫火起， 如空本不然，若知法如空， 是人火不燒。若燒佛剎時， 在定作是願，滅彼火無餘， 人及地不毀。彼神足無邊， 遊空無罣礙，隨學定而住， 菩薩獲是德。若生、若退沒， 無起亦無滅，若能如是知， 得此定不難。世間有生、滅， 如來之所說，若能知此定， 當知是世親。於世間不染、 世法不能礙，身若無礙者， 能往諸佛剎。常見於淨土， 及見世導師，彼得聞正法， 在諸剎演說。彼不起無知， 而說法性時，能通達諸法， 如隨於法性。於億劫演說， 辯才而不斷，能變作多身， 其餘諸菩薩。變化諸菩薩， 往遊諸佛剎，千葉蓮花上， [20]加趺而安坐。顯示佛[21]菩薩， 總持修多羅，并餘億諸經， 修習寂定故。唯除不退轉， 餘不思議人，莫能盡其辯， 顯示佛菩提。乘重閣而去， 種種寶嚴飾，布散諸妙花， 氛馥甚可樂。散布諸末香， 并燒勝妙香，或散無量寶， 為於菩提故。菩薩救濟者， 如是無量德，斷除諸煩惱， 獲得勝神足。不起於煩惱， 清淨甚光耀，無為不可壞， 是菩薩境界。寂靜深寂靜， 離惱無煩惱，超過於戲論， 樂無戲論法。文字無能入， 諸法無相故，智知唯音聲， 是故名定者。無盡勝寂滅， 無功用不見，一切佛境界， 實際無家宅。從諸佛修學， 一切法自性，學是佛功德， 到功德彼岸；非此亦非彼， 本際無分別，是故一切佛， 到功德彼岸；於未來不去， 已知法性故，無功用戲論， 到功德彼岸。」
[22]爾時，月光童子白佛言：「希有，世尊！如來、應供、正遍知快能善說一切諸法體性平等。此說一切諸法體性平等，菩薩所學；若菩薩於所說三昧能修學者，速得阿耨多羅三藐三菩提。世尊！我復樂說。如來！我復樂說。善逝！我欲少有所說。」
佛言：「童子！樂說便說。」
爾時，月光童子在於佛前合十指爪掌向佛住立，稱佛實德，說偈讚曰：
「見生為老、病、死逼， 貪、瞋、癡等常迷惑，佛本為發菩提心， 願成正覺解眾縛。善哉！無量劫修行， 住檀調柔護諸過、持戒、忍辱、勤精進、 善修禪定及智慧。以無悕望棄王位， 妻子、寶貨悉能捨，頭、目、手、足及壽命， 其心初無有疲厭。禁戒皎然淨無垢， 捐棄身命常護持，善能禁制身口意， 歸命善逝調心者。安住智[23]礦忍力中， 設使剜身無忿怒，以慈血變流出乳， 歸命如來甚奇特。成就於力住十力， 以無量智擇諸法，佛以悲愍於世間， 救濟利益諸異趣。已知一切法體空， 見諸世間悉虛妄，悟道契會性無我， 知彼解脫無所脫。遠離煩惱及放逸， 降伏魔力及軍眾，知道無垢無礙智， 說寂無礙清淨法。假使虛空星宿落， 地、海、城邑悉壞滅，虛空無為性變異， 如來終無不實語。見於苦惱諸眾生， 安住取著分別中，為彼顯示離取著， 所謂甚深寂滅空。不可思議無數劫， 大雄勇猛久已學，修學一切無著已， 是故佛無諸過失。佛所修學一切法， 如所得法為他說，此非愚癡凡夫地、 又非一切諸外道。心常安住於我想， 是名過失諸凡夫；若能善知無我法， 無有一切諸過失。大雄所出真實語， 恒常安住於實法；安住如是實法已， 復能演說於實語。過去曾修真實行， 乃能稱述於本願，獲得真實妙果報， 是以能說真實語。具足所行真實行， 善能[24]覺於真實際；如是所修真實行， 歸命人尊大智慧。其智最勝無倫匹， 智慧具足甚光明，究竟到於勝智慧， 歸命智慧言說者。能與眾生作親友， 久遠修習慈悲心，善能安住而不動， 不動猶如須彌山。天人所師備廣德， 教誡大眾群生類，善逝甚深勝智慧， 處眾無畏而震吼。如是無畏師子吼， 如師子王威雄猛，降伏一切諸外道， 猶如師子摧野干。大雄善能降不調， 所調復能善調御，能令成就為善友， 安住堅固而不壞。見彼苦惱諸眾生， 最極依止於我見，為其演暢無我法， 無有貪愛及不愛。不學愚癡凡夫人， 依止嶮難不善徑，為彼顯示真實道， 所謂趣向涅槃路。若有取著我想者， 彼即住於極苦惱，以其不解無我法， 謂能滅除苦惱處。不可思議劫數中， 大智久已曾修學；修學遠離取著已， 是故無有諸過惡。演說離過諸法句， 世尊遠離於諸過，善說真實微妙語， 口能解脫百種畏。無量那由百千億， 天、龍、夜叉住虛空，愛樂無上最聖法， 聞者靡不合真義。如來善美歡喜語， 溫潤合時稱悅意，和合無量微妙音， 憐愍解脫無數人。伎樂音聲百千種， 一時[25]奏擊相和合，悉是天中悅樂聲， 如來一音能映蔽；迦陵頻伽諸鳥眾， 同時共發微妙聲，能令他人生欣樂， 於佛音聲非少分；擊發歡喜之音樂， 善合一切諸管[26]弦，吹貝、鼓、笛、琴、箜篌， 於佛音聲悉不現；緊那羅王歌舞音， 已曾善學百千樂，若得聞者咸歡喜， 於佛音聲悉不現；拘翅、鸚鵡、舍利聲， 孔雀、哀鸞、鴛鴦等，所有一切美音鳥， 於佛音聲悉不現；可愛悅樂美妙音， 世間所有善歌詠，悉來集聚同時發， 佛聲最勝殊過彼。諸天、夜叉、修羅王， 三界所有群生類，其中最勝上妙身， 佛放一光悉映蔽。如來色身如花敷， 一切相好以[27]嚴飾，出生福果甚清淨， 光明顯照於十方。鼛、[28]𪔵、[29]䗍、鼓、箜篌音、 銅、鈸、笙、簫美妙聲，如是諸音相和合， 百分不及佛一音；乾闥、修羅、摩睺等， 夜叉所有美妙聲，并及三界諸妙音， 於佛百分不及一。梵天所有諸光明， 及諸有頂天身光，世尊若放一光明， 餘光百分不及一。身、口、意業皆清淨， 布施淨故世不染，功德寶聚人中王， 自然功德無等等。」讚歎十力實語已， 童子歡喜作是言：「以我供養佛法王， 願此福成釋迦文。」佛知彼勝最淨行， 善逝于時起微笑，彌勒覩笑而請問： 「惟願人尊說笑緣。」其時大地六種動， 天、龍歡喜住虛空，欣悅瞻仰兩足尊： 「請為我說笑因緣。諸佛智慧所了知， 非佛弟子聲聞地，今欲安誰最勝道？ 惟願憐愍為我說。惟除慈悲牟尼尊， 一切世間無堪者，堪能授於法王位， 願為授於菩提記。我今善問世導師， 釋迦牛王大威德，已[30]度智慧光明岸， 除斷貪、瞋、癡穢過。不可思議恒沙億， 導師爾所劫修行，為求勝妙菩提行， 為何因緣而現笑？能捨自身手、足等、 妻子、眷屬、餘親愛，常能修行是勝行， 是故我問牟尼尊。象、馬、車乘及牛、羊、 奴婢、摩尼、真珠金，不見所有諸珍物， 行菩提時而不捨。其智最勝悉顯現， 知諸眾生之所行，心信性欲已善知， 願說何緣而現笑？誰曾供養人中尊？ 誰復今成廣大利？誰能受行佛所行？ 為誰而能現此笑？其地于時六種動， 億妙蓮花從地出，其花光耀具億葉， 金色熾盛甚可愛。佛子處彼蓮花上， 菩薩第一大神足，無量法師而雲集， 是以我作如是問。擊鼓、鳴鐃、吹貝音， 伎樂億數如恒沙，如是等輩諸音樂， 佛聲於中最殊妙。拘翅、頻伽、鵞[31]鶴等， 眾鳥一時而雲集，俱時各出美妙音， 於佛音聲非其比。誰往行檀持禁戒， 無量億劫而修習？誰復供養人中尊？ 牟尼為誰而現笑？誰昔起大恭敬心， 已曾請問兩足尊？何因緣故得菩提， 而今便現是笑耶？所有過去十力尊， 及今現在、未來世，天人導師悉了知， 是故我問人中塔；能知眾生心次第， 於其神足而不減，又知眾生心所樂， 是故我問牟尼師；修行無上最勝行， 因相應法已善學，佛菩提道云何得？ 是故我問兩足尊；諸法微細難可見， 空寂難稱不思議，修行十力之所行， 是以我問世大師；若能善修慈悲心， 於不思議眾生所，常不起諸眾生想， 是故我問兩足尊；所行境界難思議， 於其邊底不可得，已能度於心境界， 是故我問兩足尊。布施、持戒已究竟， 智者明淨了三世，遠離一切諸過惡， 為何義故現是笑？舍利、目連、居律多， 及諸如來餘弟子，非是彼等所行地， 惟佛境界最無上。於一切法到彼岸， 諸有所學已究竟，導師起發大悲愍， 宣暢微妙第一音。過去無量僧祇劫， 亦曾問於如是義，得為救世之親尊， 今既證果為我說。夜叉、羅剎、龍、槃[32]荼， 瞻仰兩足最勝尊，一切恭敬合掌住， 咸疑世尊何緣笑。多菩薩眾悉雲集， 具足神通多億剎，如來心生最長子， 一切恭敬而合掌。世尊導師非無緣， 最勝丈夫而現笑，微妙語言鼓音聲， 以何因緣而現笑？香象菩薩東方來， 從彼阿閦佛世界，那由菩薩眾圍遶， 為問釋迦故來此。又復安樂妙世界， 觀音菩薩、大勢至，那由菩薩眾圍遶， 來問兩足釋師子。過去無量億佛所， 供養無邊諸如來，猶如大海中沙數， 為行無上勝菩提。一切諸佛所嗟歎、 於菩薩德已究竟、十方世界悉聞知， 文殊師利住合掌。遊行那由他佛剎， 如是勝徒難可見，佛子功德已善學， 一切合掌恭敬住。根器最勝餘更無， 如是調伏柔軟者，能持一切佛法藏， 願為宣說和潤語。世尊導師非無緣， 最勝丈夫而現笑，微妙鼓音願演說， 以何因緣而現笑？拘翅、鴝鵒、鵝、孔雀、 雷霆牛王聲震吼：願出天樂美妙音， 惟願演說增樂語，善集慈悲離諸過， 智慧現前斷愚癡。[33]顯真實義[34]離文字， 於百千劫已修持，決定空寂知諸有， 顯示苦滅諸句義。能壞一切外道智， 空無眾生及壽命，諸佛修行百千行， 百千種福而莊嚴。百千諸天咸讚歎， 百千諸梵亦復然，夜叉、羅剎等淨心， 摩睺、金翅龍欣喜。口常宣說無滯礙， 淨妙業果之所起。所有諸佛滅度者， 及今現在、未來世，一切了知無障礙， 從諸功德之所生。大海、大地及諸山， 一切咸皆六種動。諸天、修羅、龍、摩睺， 散諸上妙勝香花，斷除貪、瞋及惛慢， 尸羅心意悉清淨。寂靜音聲稱無想， 大聖如是師子吼。具足辯才廣名稱， 於眼、於法善平等，世間無等亦無過， 惟願大悲說笑義。拘翅、頻伽及孔雀、 命命等鳥妙音聲，一時共發甚可愛， 於佛少音非為譬；大鼓、金鉦及諸鼙、 [35]䗍貝、簫、筑、琴、箜篌，千種音樂俱時作， 於佛少音非為譬；諸天千種美音樂、 及諸天女妙歌聲，眾集相和生人愛， 於佛少音非為譬。救世導師以一音， 隨信種種發異解，一切皆謂佛為己， 願大沙門說笑緣。諸天及龍妙音聲， 迦樓、乾闥、毘舍闍，是等不能滅煩惱， 唯佛音聲能斷除。雖復起愛心無染， 行慈便能離瞋過，能生智慧離愚癡， 能如是者離諸垢。佛音不出於眾外， 能斷百種諸所疑，於其音聲無高下， 牟尼妙聲寂平等。假使三千界散壞、 大海一念盡枯涸、日月可令墜落地， 世雄終無不實語。語言清淨六十種， 吼音深美無所畏，如來梵言願為說， 寂靜何緣而現笑？一切三有群生類， 悉能了知彼所行，過去、現在及未來， 人尊願為說笑緣。所有如來大悲者， 於諸力中得究竟，如來淨月圓滿面， 終非無緣而現笑。」
[36]爾時，世尊即於是時以其偈頌答彌勒菩薩摩訶薩曰：
「如是月光童子者， 讚歎如來愛無比；如是讚歎如來已， 後還為世所稱美。昔日於此王舍城， 已曾覩見多億佛，於彼佛所常請問， 如是勝妙寂滅定。修行菩提道行時， 於一切世為我子，常能具足無礙辯， 恒常安住於梵行。彼人末代可怖時， 惟是彌勒所證知，一切時中住梵行， 能廣分別是三昧。若欲求是勝三昧， 稱道所行則能得，無量億佛所攝受， 供養最勝大導師。我住智中故記說， 於此月光勝妙行，末代世時無障礙， 於其梵行及壽命，知於千億諸如來， 如觀掌中菴羅果。又復過彼恒沙數， 能於未來修供養，諸天及龍有八億、 夜叉眾有七千億，未來供養兩足尊， 是等悉能相佐助。」得聞如是授記已， 歡喜愛樂而充滿，月光踊身七多樹， 住空發於希有言：「嗚呼！佛說最無上， 安住解脫智神通，安住決定勝智故， 一切異論莫能壞。遠離二邊[37]證解脫， 觀察於事不著事，於三界中智無礙， 悉無一切諸戲論。一切戲論而不染， 諸見覺觀悉斷除，善修於道無所依， 不為他壞、不違他。又於三界無所依， 斷除諸結所行淨，愛縛枝蔓悉捨離， 諸有相續皆盡滅。悟解非有自體性， 離言說法悉了知，於其顛倒無智者， 如師子吼摧野干。佛今為現妙法藏， 我今獲得妙寶聚，斷除一切諸惡趣， 我今得佛定無疑。百福金色莊嚴手， 願此寶掌摩我頂，對於天人大眾前， 惟願人尊灌我頂。」
「[38]我念過去修行時， 於[39]師子幢佛法中，時有比丘甚聰叡， 名曰賢施為法師。我作王子名黠慧， 身遇病苦甚困篤，時彼賢施為我師， 柔軟淳直備儒德。五百良醫無減少， 咸皆盡來為我治，彼悉不能除我病， 親戚眷屬懷憂惱。是時大師聞我患， 便至我所而慰問，賢施即生悲愍心， 而為我說是三昧。我得聞此三昧已， 不顧財寶心愛樂，了知諸法體性故， 其時病苦即除愈。比丘行於菩提行， 得成佛道號然燈；我昔黠慧王子時， 以此三昧除苦惱。以是因緣故，童子！ 我憶是事今付汝：能忍罵詈、毀辱等， 受持、讀誦如是定。末世比丘有無量， 放逸毀禁多慳悋，堅著衣鉢樂為惡， 於是三昧起誹謗；嫉妬輕躁縱諸根， 止住俗家為貪利，常依出入息利活， 是等當謗此三昧。舒手展足奢縱誕， 趨步言笑自顧影，伴黨[40]挑臂隨路行， 若入聚落現異相。如是不應儀式人， 晝夜繫心在童女，於彼色聲常愛著， 遊行村邑現是儀，心常貪嗜於美食， 戲笑歌舞及音樂，販賣貿易恒[41]規利， 憙樂飲[42]醼及乘騎，廣貯積聚飲食已， 命終墜墮三惡道。專事墾[43]殖及耕田， 保翫自己所住處，受他教命傳書信， 棄捨禁戒及威儀，親近白衣違佛教， 毀破禁戒住惡道，常作佛不讚歎業， 所謂斗秤諸欺誑，造作如是諸惡行， 以此惡行墮惡道。多饒財寶、珠、金、貝， 棄捨親愛而出家，不能安住淨戒聚， 還為販肆作鄙業。牛馬雄雌相孚乳， 惟恃財穀為勝想，何為出家除鬚髮， 而不護戒及儀式？我於過去行菩提， 於千劫中修苦行，為求如是寂滅定， 愚人聞之生嗤笑。行非梵行憙妄語， 常貪利養趣惡道，披梵行服為標[44]式， 毀戒謗定言非法，彼此遞互相破壞， 不能應法求利養，各欲共相求短失， 命終墮於三惡趣。百千[45]人中難得一， 謂能住於忍辱者，朋黨鬪諍無量人， 棄捨忍辱恒忿競。咸自稱歎是菩薩， 欲望聲流遍諸國，若得虛名自欣慶， 尚無善行何況道？我曾不聞亦不見， 無有淨行欲樂者，誹謗此法無欣慕， 而能獲得菩提道。為不活故多出家， 不求一切佛菩提，愚人安住我見中， 聞說無我便驚怖。彼此更互恒諍論， 我慢自舉相[46]陵蔑，自稱己是說他非， 常行不善妄歡喜。成就淨戒諸功德、 安住慈心行忍辱、調伏柔[47]濡淳善者， 是等善人為彼欺。若有當來起惡心， 極甚抵突為不善，喜樂鬪諍行非法， 是等爾時得供養。我今善相勸告汝， 汝當於我生淨信，於此如來所說教， 彼惡人輩勿親近。於極貪愛及重瞋、 多愚癡人惛慢者，無慚、無愧、[48]心不調， 汝於彼速起忍力。我今所說無量德， 比丘於此不安住，非但口言得菩提， 要須堅固行者得。」
月燈三昧經卷第三