月燈三昧經卷[1]第七
「[2]童子！若菩薩摩訶薩應常樂修神通本業。云何菩薩摩訶薩大神通本業？謂攝一切善法，不取戒聚、不著定聚，於智慧聚亦不戲論、於解脫解脫知見之聚亦不取著。童子！是為菩薩摩訶薩大神通本業。若成就神通本業得大神通者，菩薩摩訶薩於一切變現自在，便能為一切眾生說法。為攝大乘故，是菩薩於此大神通本業應常修學。」
「神通本勝業， 顯示無果報；[3]悕果修諸行， 取我想不除。所言神通者， 佛智不思議；若住取著者， 彼人無智慧。不思議諸法， 音聲而顯示，若執於音聲， 不達方便說。不曉方便教， 靡知方便說，非法說為法， 於法寧覺了？三千世界中， 我時說諸經，義一種種味， 彼悉不可[4]說。所有十方佛， 顯說無量法，諦思一句義， 便[5]則一切解。一切法無我， 若人學此義，彼時習一句， 悟佛法不難。諸法是佛法， 若人學此法，如法而解了， 便順於空法。諸語是佛語， 一切聲事無，遍於十方求， 佛語不可得。佛語最第一、 佛語無過上，微細事悉無， 是為語最上。彼法最無上， 顯現不斷絕，無得微塵許， 諸佛之所說。諸法不可得、 無有法可證，如是知於法， 能解佛菩提。彼若悟此法， 便轉於法輪；轉於法輪時， 則暢勝甘露。菩薩能解了， 無上佛菩提，得為無等尊， 令他悟佛智。無修及無願、 無相謂與空，如斯四種門， 佛說為解脫。眼、耳及鼻、舌、 身、意諸根等，此皆體性空， 憍陳最初見。若能於此法， 如實知體性，諍論彼便無， 了達法相故。謂勇猛境界， 菩薩救護者，悉無有疑惑， 了法體空故。能達諸法性， 故得名為佛，以難量法界， 覺悟應度者。得諸佛之業， 皆由戒身造，佛言及戒聲， 皆同平等相。已說諸音聲， 謂下、中、上音，平等悉一相， 佛能示法教。佛法無所住， 亦不在諸方，不生亦不滅， 是故名無漏。非新亦非故， 非散亦非合，非青亦非黃， 非白亦非黑。難說不可取， 藉言乃[6]昭暢，此非音聲地， 諸佛巧智通。彼是無漏法， 是說無所依，不在十方所， 是法佛所說。於佛滅度後， 思念佛身相，即便覩佛身， 以佛神力故。竟無有眾生， 證於寂滅者，說於此法時， 無量眾滅度。譬如彼日、月， 影現於百川，皆覩其像貌， 諸法相如是。若知諸法性， 猶若諸影像，終不以色身， 得覩於真佛。諸法無形相， 求狀不可得，如是無形法， 即是佛法身。若人見法身， 是名見導師；法身即正覺， 如是名見佛。不得而示得、 不得而說得，若欲求沙門， 應當知此道。我已說真行， 知眾生樂欲，若入祕密教， 彼便無執著。若謂所證得， 彼便無所[7]克，此不得道果， 故名非沙門。斯法甚深奧， 未達作此說，彼教甚淵玄， 難可以宣示。五眾事皆無， 悉從虛妄起，無有能起者， 及與五眾法。五眾之[8]性相， 即一切法相，佛說如是相， 其相不可得。如虛空無物， 諸法亦如是，前、後及現在， 三際如實觀。言說如虛空， 空中無取故，如是法體性， 無取如虛空。演說如是法， 曾無有所說，於法無所見， 是乃不思議。此法無自性， 法體不可得，會佛菩提者， 定滅之境界；若能如是知， 於法便無著；若能不著法， 彼人了法[9]想。菩薩一切時， 棄捨一切想；若人棄想者， 佛法則無著。其際無可取， 是名為實際，於際了達者， 億劫能不著。本際妄分別， 愚癡輪生死，十方遍推求， 本際不可得。一切法空故， 菩薩無所著，興行為菩提， 其行不可得。如鳥飛虛空， 足[10]跡不可得；正覺性如是， 菩薩能解了。如人善學幻， 幻作種種物，[11]示現諸色像， 而實不可得。若取於得、失， 彼便無所得，其智猶如幻， 非即同其幻。於是空法處， 愚者妄分別，行於分別中， 彼人趣惡道。眾生生、老遷， 流轉無窮已，沈沒生、死中， 苦惱無有量。世間生苦惱， 由愚妄分別，未斷彼分別， [12]漂流久生死。初樂及相應， 習著欲果報，執取未能捨， 住業煩惱故。眾生業不盡， [13]瀑流欲所漂，數數而受生、 數數還死滅。無智為魔嬈， 造作諸惡業，處處而受生， 便感諸死報。凡夫愚闇冥， 而獲於生死，貧窮[14]加楚切， 復向不善趣。以刀、鞭、杖等， 遞互相加害，造作此惡事， 增長諸苦惱。我子及我財， 凡夫妄分別；如是妄分別， 復增諸有漏。彼增諸生死， 是則為凡夫；流轉諸異趣， 故名為凡夫。彼棄於佛法， 增長諸惡法，則不得解脫， 繫屬魔網故。愚因愛欲故， 隨事穢女色，還趣於穢處， 墮於諸惡道。欲染佛不歎， 及近於女色，[15]此怖畏諸羂， 女羂最可畏，菩薩恒遠離， 猶如惡毒蛇，常不親女色， 知非是佛道。修學菩提道， 如佛本所習；修學佛道已， 速成無上道。彼得最無上， 為世諸廟塔，智慧無過者， 成於天中天，令他住八戒， [16]戒身無垢染。無量諸億眾， 勸教修菩提，與眾作利益， 一切悉起悲。彼健智慧者， 而擊於法鼓，震動魔王宮， 及與魔眷屬，無量諸億魔， 勸令修菩提；降伏諸異論， 勝出諸外道，震動於大地、 大海及眾山。變現為多身， 種種諸雜類，大智能顯示， 百千諸神變。震動無量剎， 猶如恒河沙，降伏彼魔[17]輩， 便悟無上道。復化作妙樹， 種種寶嚴飾，花、果奇茂盛， [18]芬[19]芬甚可愛；或化為臺榭、 樓觀及宮[20]閤，勇健為變化， 花池甚精明，滿八功德水， 清冷無穢濁，若有眾生飲， 滅除三種渴。若有飲此水， 悉得於不退，能得無上智， 堪為世導師。無上寂滅道， 行者應當知，不達此道者， 所謂是外道。若人親近彼， 受行於言教，[21]墜於大惡處， 阿鼻難救拔，受大極苦惱， 不可具論說。唯我能知[22]足， 及大勝菩薩，甚深難可覩， 非愚凡夫地，謂住取著者， 於此法生疑。變作勝莊嚴， 無量種可愛，一切悉得往， 無上諸佛剎。一切諸佛土， 皆現諸異色，菩薩大神力， 一切悉能現。大力、大勇猛， 被於堅勝鎧，執大金剛杵， 摧滅於空法。自身所放出， 無數大光明，其數如恒沙， 滅彼世間闇。彼不染女色， 亦不隨順彼，當離於此想， 女想甚可[23]䛩[24]（烏故反）。佛土常不空， 勇猛之所住，惡魔波旬等， 不能為嬈亂。住於惡見者， 不得遇諸佛，忿怒之所制， 安住於慳貪。彼為魔波旬， 生天及解脫，與其作障礙， 是故墮惡道。觀察一切想， 而住遠離想，彼人能得知， 諸佛無上智。能見前、後際， 及與於現在，演說如是義， 於中無所說。假名和合言， 菩薩知如是，利益於含識， 無量難思議。想者測知義， 顯示能取故，其相無可取， 便示寂滅義。不寂者是想、 寂滅者是智，若知想自性， 便離於諸想。若有想可遣， 是則還有想，彼行想戲論， 是人不離想。若人作是心： 『是想誰所[25]造？是想誰能證？ 誰能滅是想？』起想之法者， 諸佛莫能得，即於此處有， 無我離取著。若其心不生， 何由得起想？若心得解脫， 彼則無由起。若證於解脫， 心則不思議；心不思議故， 成就不思議。我本作是念： 『安住心地已，棄捨一切心， 願成不思議。』白淨法果報， 覩見於無為，一念能了知， 一切眾生念。眾生即是心、 心即是如來，諸佛不思議， 顯了於此心。若人作是念： 『云何得捨心？』思惟於無心， 能離一切心。若於死滅時， 心隨於想轉，是人起思心， 令心不解脫。愚存於女想， 則便起愛欲；若能滅除想， 便能無愛欲。若思無上法， 是思最大思，以思諸法故， 獲得真實心。憶念無窮已， 長夜恒攀緣，諸邪異憶想， 思心不可極。名心盡法者， 盡中本無智，智慧非盡地， 以法無盡故。假名語言道， 亡言而演說，此法無差異， 智慧無有盡。不生亦不滅， 無相、無狀貌，常於億劫中， 顯現無相法。觀察一切有， 安住非有中，未曾見有異， 亦不見無異。假名有言說， 顯示非有、無，然彼一切佛， 有、無無所見。一切有為法， 顯示於非有，若能知此法， 便能見非有。常無有所證， 畢竟無有故，若有可證者， 便名為世間。若作如是心： 『我於世成佛。』作此存有想， 終不悟菩提。菩薩無畏者， 於法無所求，自然無煩惱， 是名為菩提。眾人作是言： 『我趣於菩提。』以不知此道， 彼遠佛菩提。以音聲說法： 『一切諸行空，音聲體自性， 精微不可見。』示大神通者， 說此修多羅，利益諸菩薩， 諸佛之所明。斷彼諸對治， 謂諸煩惱等，彼住大神通， 善修四神足。獲得於尸羅， 於空則究竟，安住於神通， 神足不思議；安住無願智， 修智善清潔，求智無厭足， 無量不思議。神通三昧中， 任運無功用，是報恒空無， 一切常寂滅；是報神足力， 往遊億世界，見佛世燈明， 猶如恒河沙。彼人於生、滅， 隨心而自在；以心自在已， 其身得清淨。佛諸弟子中， 若修神通力，於此報通者， 十六不及一，一切諸天眾， 不能見彼身，[26]惟除佛、世尊， 及其同得者。彼身無諸疾， 亦無髮白皺，及與羸虛老， 臨終無苦切；彼無有疑滯， 及與諸迷惑，晝夜恒演說， 百億修多羅。一切諸煩惱， 悉斷於習氣；一切眾生所， 常起平等心。於百千三昧， 無垢得自在，修習大智慧， 為[27]他而演說。男、女二根等， 一切遠離想，安住非有想， 能說真決定。以清淨智慧， 演說如實法，稱於隨順法， 定慧之境界。彼修諸定者， 不為有所滯，常以真實言， 說法無不益；彼善得人身， 遠離一切難，能報諸佛恩； 常樂此經故，彼於無量劫， 棄捨於世間。若於此妙典， 乃至持一偈，已曾見諸佛， 數數致供養。以[28]愛此經故， 速悟佛菩提，彼即見諸佛， 恒在耆闍山，悉授彼人記： 『當見彌勒佛。』彼見彌勒佛， 若於末代時，[29]持於此經者， 得上愛樂心。安住實際中， 成就不思議，於不思議際， 無有諸疑惑。彼人無有疑， 亦無微少惑，於佛語決定， 菩提不難得。末代怖畏時， 難可得修行，若得聞此經， 便得無盡辯。愛樂此經者， 無上佛法藏，佛及諸聲聞， 彼便已供養。轉讀此經人， 即是持法藏，一切供養中， 法供最為上。若能持此經， 難思佛菩提，謂：『佛無上智， 彼智得不難。』若於先佛世， 曾持此經典，[30]乃後末代時， 身還遇此經，詣於諸佛剎， 彼便能震吼，作大師子吼， 佛吼不思議。於彼億佛所， 釋師子所作，能以無量辯， 演說無所畏。甘蔗功德種， 而授彼人記，及於後末代， 能[31]護佛菩提。妙色皆具足， 相好自莊嚴，神力速能往， 悉見無量佛。神力化作花， 端妙甚芬馥，常以銀、水精， 及諸琉璃等，一切諸寶貨， 彼悉掌中出。為求菩提故， 供養一切佛，無量諸供養， 音樂及歌讚，自身毛孔出， 猶如恒河沙。億類眾生等， 若得聞是音，便得不退轉， 無上佛智慧。為佛所讚歎， 普聞其名號，諸方傳其名， 自亦得聞見。若聞其名者， 得滅一切想，既滅其想已， 得見無量佛。如是之智慧， 行於菩提行，為利諸眾生， 故求菩提德。彼行智慧者， 得於如是利，復得餘利益， 能持此經故。若有諸婦女， 聞持此經故，即轉於女身， 能說甘露法，彼更不復受， 如是女人身，具足諸妙色， 成就相莊嚴。若於此勝經， 顯示其功德，悉獲是妙果， 速證於菩提，常於一切生， 成就無所畏。若人於此經， 菩薩之境界，無盡勝三昧， 一切菩薩母，速證菩提者， 應當持此經。彼得親近佛， 亦近佛菩提，不久於此經， 獲勝妙寂滅。此地勇健者， 菩薩所安住，見世燈明照， 猶如恒河沙。能作大力轉輪王， 見佛十力寂定心，無量百偈而讚歎， 得離垢地勝三昧。彼設無等供養佛， 有大名號人中上，棄捨王位如[32]涕唾， 而修最上勝梵行，於勝佛法而出家， 得此寂滅離垢定。得於勝善美妙語， 演說不斷多億經，空無相願微細法， 寂勝離垢無諸漏，自性空寂語言斷， 出定能為多人說，甚深智慧常無量， 廣大智慧無邊義。得此甚深三昧已， 能為世間作照明，常修梵行恒皎潔， 無諸腥臊及鄙穢，無量眾生令安住， 使得寂定離諸垢。常得聰利捷速辯， 多聞如海無量慧，語言善妙達諸法， 持此寂定勝經故；了知諸業及工巧， 曉於因論及醫方，到彼一切勇健[33]岸， 持此離垢寂定故；於諸偈論及戲笑， 善於歌舞皆究竟，常為世間作[34]師法， 持此離垢寂定故；常有上妙諸眷屬， 恒得一切上供養，[35]能修勝妙菩提行， 持此離垢寂定故；憂惱毒箭[36]逼切心， 彼智慧者無此患，恒無病疾常安隱， 持此離垢寂定故；世間所有諸病患， 一切身患及心患，彼人常無如此患， 持此離垢寂定故；所有身痛及心痛， 若有牙痛及頭痛，智者常無是痛惱， 持此離垢寂定故；心有無量餘痛惱， 從其意起燒其身，彼無一切起煩惱， 持此離垢寂定故；猶如虛空無所染， 自性無垢常清淨，彼人心淨亦如是， 持此離垢寂定故；亦如日、月之光[37]明， 其光[38]頗執常清淨，彼心清虛亦如是， 持此離垢寂定故；如人執持諸彩色， 欲畫虛空不可得，彼人心淨亦如空， 持此離垢寂定故；譬如風行於十方， 遍遊諸方無所著，其心流注猶如風， 不染世間得解脫，風行速疾不可見、 不可羂網而繫縛，彼人志意深難知， 持此離垢寂定故。壁上光影不可取、 [39]指水中像難可執，得於三昧在身時， 無有能知彼人心；十方世界諸眾生， 所有[40]語言猶可算，得此三昧在身時， 無能得知彼人心；得於如是寂滅定， 其心無垢、無染著，三界眾生無與等， [41]惟除諸佛三界尊。離貪愛欲不染色， 不以愚心著女人，得於如是勝定時， 獲勝寂滅無所染；於彼男女無戀情， 不染妻妾及眷屬，得於寂滅勝定時， 善寂之行無所染。於其貨賄無所寶， 不希天果、不著財，其心清淨無妄想， 由得此定獲勝益；不為生天修梵行， 智者行檀不求報，為菩提因修梵行， 得於離垢寂定故；不求王位修戒行， 多人為此修梵行，為利眾生求菩提， 專欲成就此定故。諸欲已棄身不惱， 永不悕求婬欲事，斷除婬欲及慢高， 由得如是寂定故；彼常不為瞋恚惱， 瞋惱穢心永不生，常以慈心除瞋怒， 由獲如是勝寂定；彼常不為愚蔽心， 斯由智慧斷無明，獲得無量[42]無閡智， 由得斯定獲此利。以不淨觀除愛欲、 慈心除瞋無有餘、智慧除斷無明網， 獲此[43]妙定照世間。無有睡眠及懈怠， 離起煩惱及與地，永得解脫無雜穢， 得斯三昧獲此利。不為慳貪之所逼， 心常樂於惠施人，一切皆捨悉與樂， 彼人能持三昧故。具足威勢無與等， 一切常有大身力，一切世間無倫匹， 菩薩由持勝定故。亦復能為轉輪王， 具足七寶乘空行，彼時一切悉歸奉， 是智慧者獲此報。最勝賢善[44]豪貴家， 資生、眷屬悉豐備，象、馬、車乘及輦輿， 豐饒金銀具眾寶，恒生貴族豪富家， 如是展轉生勝處，於佛、法、僧深信樂， 生於彼處眾人敬。閻浮提內不信家， 悉皆能令生正信，能令建立菩提心， 亦復令彼得道果。彼得無上菩提已， 轉於無上妙法輪，若人知彼所說法， 悉皆獲得無生忍。菩薩常樂慈愛育， 悉能長養於眾生，恒為無量勝利益， 開眾生眼除闇冥。若佛教導一菩薩， 無量百千億眾生，彼悉於中[45]殖善本， 聞已即發菩提心。彼時剎土不空虛， 智者奉持佛法故，佛子！菩薩隨所住， 廣利無量諸眾生。護戒無等持梵行， 於無量劫淨三昧，於禪解脫常決定， 如是菩薩名佛子。彼常修習勝神足， 能往無量諸佛剎，於如來所聞正法， 隨所聞已悉憶念。若住總持菩薩者， 能說無量修多羅，又知過去諸眾生， 未來、現在亦復爾。曉悟[46]含識諸生死， 亦復了達於未來，無有從此向彼者， 推其少分不可得。業既不至彼， 求之亦難得，菩薩大名稱， [47]乃能解了之。最勝淨心者， 安住於空寂，以無上大乘， 運載於群品。彼不思惟念， 存有眾生想；彼大名譽者， 能悟無生法。彼雖有所說， 不取眾生想，悟彼境界空， 住於堅固智。顯說此三昧， 佛法之所住，不起於思想， 謂諸男、女等。觀察於諸女， 而坐於道場；坐於道場已， 摧壞諸魔軍。於魔無所見， 降伏諸魔眾，不見魔女來， 而至於我所。坐於道場時， 遣除一切想，以斷諸想故， 一切大地動；須彌及大海， 十方亦復然。於彼十方界， 悉知彼眾生，[48]菩薩神通力， 震動於大地，六種震動時， 以證菩提道。一切有為法， 及以無為法，是法悉了達。 但有說法音，無有能知者， 此是諸[49]法道；若知此道者， 名為世間解。因緣故法生、 因緣故法滅，因緣之體性， 如實悉了達。若學一切法， 空法能究竟，便知諸法道， 窮盡一切法。彼所行法道， 菩薩求不得；其有知此道， 正覺不思議。若知一切道， 便能獲究竟，遠離於惡道， 能知諸法相。坐於道場已， 作大師子吼，無邊億世界， 言音悉充滿。復能動彼剎， 世雄大名稱，善度眾生者， 謂聖調御士。已證上菩提， 起於菩提樹，無量諸億眾， 應度者已度，然後能變化， 化作無邊佛，往遊諸世界， 利益於眾生。諸佛能安立， 無量諸億眾，應化諸如來， 為說最勝法。此為真大乘， 名為如來智，能起眾生信， 而作得佛因；此是真大[50]乘， 如來最妙乘，恭敬於如來， 加敬於菩薩。於佛深加敬， 法、僧亦復然，欲證勝菩提， 其心不下劣。敬奉於菩薩， 尊重勇猛者，速皆登正覺， 不久成如來。於千世界中， 菩薩悉往詣，見於牟尼尊， 菩薩無所畏。以諸勝寶[51]末， 遍散於大雄，糅以[52]蔓陀羅， 樂求菩提[53]故。莊嚴於此界， 為求佛功德，寶網以羅覆， 遍至於十方，懸諸勝妙幡， 建億寶幢蓋，無量種莊嚴， 光飾於世界。變作勝臺閣， 及以妙宮殿，廊廡盡[54]端麗， 眾寶相間錯，樓窓及宮室， 皆作半月形，并雜香瓶等， 皆用妙寶飾。種種諸馨物， 悉出妙雲臺，於千世界中， 香熏甚可樂。於彼普香雲， 雨以香花雨，若有嗅之者， 成佛大[55]道師，便去於愛刺， 亦復除瞋惱，碎壞於癡網， 遠離諸闇冥，獲得勝神通， 及於根、力、覺、諸禪與解脫， 應受於信施。敷置億床座， 布以眾妙衣，寶網羅覆上， 花鬘而莊嚴。無畏諸菩薩， 勇猛大士坐，具相莊嚴身， 備諸隨形好。以諸妙寶[56]林， 莊嚴於此界，變作諸花池， 滿八功德水，若飲彼水者， 遠離一切患，速能離渴愛， 得為世支提。復有餘世界， 大士悉來集，讚歎佛功德： 『導師、釋師子。』若有得聞音， 能成世道師。彼得不思議， 此經能顯示：妙色金蓮花， 億葉而稠密，最尊妙覺寶， 處此蓮花臺。琉璃為莖葉、 真金為花鬚，德藏摩尼間， 變作眾億花。所出諸妙香， 聞者皆欣樂，滅除一切病， 六根悉充悅。貪愛、及瞋、癡， 悉皆一時盡，除諸煩惱已， 決定得成佛。此花出妙音， 讚歎佛功德，法、僧亦復然， 聲滿十方界。空門與無相， 及以無願法，那由眾聞已， 皆得於不退。所出諸音聲， 往遍億世界，無量眾聞已， 發於菩提心。鴻[57]鵠及孔雀、 鸚鵡、鴛鴦等，所出諸妙音， 佛音最為上。以勝妙寶樹， 變現於此土，端嚴最第一， 珠鬘以垂布，所有莊嚴具， 一切諸佛剎，於中最為勝， 而現於此剎。妙衣瓔珞具， 樹懸諸樂音，妙花怡悅心， 一切恒垂布，是諸妙莊嚴， 眾生得安樂，釋迦所住持， 由聖神力故。如是要略說， 釋師子功德，菩薩大名稱， 於此智無疑。若能於此信， 其行不思議，增長於智慧， 如川赴於海。若欲量大海， 無有能知數，我說菩薩法， 是皆不思議。難思諸菩薩， 安住如此際，演說美妙語， 猶如恒河沙。無量諸劫中， 菩薩常無取，若斷於取相， 得近於菩提。假使法滅盡， 終不毀淨戒，於行無殘缺， 菩薩眾之首。良由愛欲故， 令戒有漏缺，斷除於欲[58]相， 得於不逸定。常行寂滅定， 不著於定味，無著、無放逸， 不為世所染。出過於世間， 能往[59]諸佛國，所謂安樂土， 得見彌陀佛。復見諸菩薩， 具足相莊嚴，到彼神通岸， 究竟總持門。往遊億世界， 頭面禮佛足，復能作照明， 無量諸佛剎。遣除一切患， 及壞諸煩惱，斷除諸結縛， 一生補佛處。安樂諸眾生， 永不墮惡趣，彼國諸眾生， 斷除諸惡道。彌陀救護者， 修治佛世界，本習不放逸， 不可思議劫。汝等勿懷疑， 彼佛自在力，能生增上信， 速得生彼剎。女人聞歎國， 能生增上信，得為男子身， 能往億佛剎。那由他億剎， 所有諸供具，悉供一切佛， 不及慈一分，常修於戒、定、 無量禪解脫，修三解脫門， 速成人中上。末法惡世中， 菩薩若持戒，供佛常悲身， 此供為最勝。是人供諸佛， 過去及現在、未來最勝尊。 惡世持戒者，十方佛悉見。 菩薩末法中，護持佛禁戒， 善子能護法。女人聞讚彼寶國， 若生增上信樂意，便獲男子聰慧身， 能往遊於億佛剎。那由他億佛剎中， 所有種種供佛具，悉以供養於諸佛， 不及慈心一少分，修持禁戒及三昧， 并習諸禪、四無量，[60]亦修三種解脫門， 速得成於世無上。供養諸佛常悲身， 如此供佛世無比。若有菩薩不捨戒， 於彼末代惡世時，是人能供一切佛， 過去諸佛及現在，及以未來最勝尊。 若有惡世持禁戒，十方諸佛見是人。 菩薩若於後惡世，持於清禁佛所歎， 是為我子能護法。」
[61]爾時，佛告月光童子：「乃往過去無量無數不可思議[62]曠大阿僧祇劫，于時有佛號曰聲德如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。童子！彼聲德如來安置無量不可思議數眾生於阿耨多羅三藐三菩提，令諸人天而修佛業已，然後入於無餘涅槃。
「童子！是時有王名曰德音。彼王於佛、如來、應、正遍知涅槃之後，為供養聲德如來故，起八十四千萬億塔，一一塔前然百千萬那由他燈明，以一切伎樂、香花、寶鬘、塗香、[63]末香，復以一切衣服、寶蓋、幢幡——皆為供養諸佛、如來——[64]置於塔所。
「于時德音王於如來舍利塔所獻供養已，會滿八十百千萬億那由他大菩薩眾集已，供給一切樂具——是諸菩薩皆為大法師，善能說法得無量辯才、善能顯示無量諸法真實功德。童子！爾時眾中有比丘，名安隱德，在彼會坐，年在弱冠，顏艶髮黑，住於童真賢妙之行，曾不受於色欲之樂，始受具戒初夏之時。
「童子！爾時德音王請大菩薩眾，為欲滿足六波羅蜜菩薩藏、大陀羅尼善巧方便自在無礙，是故於其夜中請大菩薩眾在於佛前而為法會。時百千萬那由他燈皆悉熾明，掃灑堂宇、散種種花、敷種種妙衣。
「時德音王與其後宮妃后、婇女、及於輔相城邑人民與諸眷屬以眾伎樂、執持塗香、末香、花鬘、衣服、寶蓋、幢幡，悉皆出已供養佛塔；供養已訖，共八萬宮人——為聽法故——皆昇高殿。爾時，無量天人為聞法故悉來集會。
「爾時，安隱德比丘見百千億那由他燈熾然遍照，觀大眾會即作是念：『我亦行於大乘，樂求一切諸法體性平等無戲論三昧。若我今欲獲是三昧者，應當供養此佛廟塔。我今當作如斯供養，令諸天、人、阿修羅等生奇特想，歡喜踊躍得法光明，令我供具映蔽彼王所有供具、令德音王及宮人眷屬見我供養皆悉歡喜。』
「爾時，安隱德菩薩見於大眾在於塔前為聽法故，即於其夜在佛塔前衣纏右臂以油塗之，為供養佛故而熾然之。時安隱德菩薩住增上信、求阿耨多羅三藐三菩提，然右臂已，其心無異、顏色不變。
「童子！爾時安隱德比丘然臂之時大地震動，其明映蔽無量百千行燈悉無光照，以此臂光遍照十方。爾時，安隱德菩薩歡喜充滿，於一切諸法體性平等無戲論三昧，以和雅美妙辯正言音辭句而作歌頌，令諸大眾悉皆普聞。爾時，眾中萬二千忉利天子心生歡喜設種種供養，皆為法故而來會此。
「爾時，德音王在高樓上，并後宮眷屬妃后、婇女，見安隱德比丘然其右臂，[65]烔然紅焰遍照諸方。見已，心作是念：『此比丘必獲神足，乃作如斯希有變現，於其身命無有悋惜。』
「爾時，德音王見安隱德比丘希有神變心生愛樂，以淨信心及自善根力之所熏資，與諸后妃、八萬婇女從千肘高殿放身投下——為欲見此菩薩比丘——恭敬善根之力得現果報，即為天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、摩睺羅伽之所護持不令墮落。以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、摩睺羅伽護持力故，是德音王及后妃、婇女，雖墮高殿而於身心無所傷損，不疲、不怖。
「爾時，德音王兩手抱臂而大號泣，一切大眾皆亦如是，以見安隱德比丘然其臂髆如瞻波花鬘，臂復纖長如象王鼻；一切眾人見者奇歎，莫不呼嗟、悲泣[66]雨淚。
「爾時，安隱德比丘見此大王及諸人眾皆悉悲泣懊惱，而問王言：『大王！何故悲號墮淚及諸大眾悲啼乃爾？』
「『大智安隱德！ 聰慧勝法師！見汝然身分， 以是故哀泣。汝顏甚端妙， 猶如熾火聚，見汝毀身分， 故增我憂惱。汝然右臂時， 光耀十方界，映蔽於諸燈， 星月復不現。大地悉震動， 汝心無傾搖，我心起於敬， 知汝非[67]凡夫。於其千肘殿， 共八萬宮人，我身自投下， 身竟無諸患。善哉！汝淨智！ 善哉！意無上！善哉！精進士！ 善哉！成大信！汝然身臂時， 其心無動異，發於歡喜心， 兼復說妙法。猶若圓滿月， 復如淨空日，如須彌山王， 端妙亦如是。我作如是願， 滿足大精進，故捐所愛身， 利益於眾生。愛法故[68]悲啼， 喜樂廣無垢，汝已毀身分， 故我極憂惱。』天人所供者， 無邊勝辯才，安隱德報王， 便說是偈言：『不以無身、手， 故名闕身分；若不持戒者， 是名身分缺。以此臭穢身， 我已供如來，難思議福田， 一切世間塔。若人三千界， 滿中七寶沙，於佛、世尊所， 為菩提故施，雖有[69]施此供， 餘供復勝此，若能知法空， 便能捨身命。我今說實語， 大王！願諦聽，并及此眾會， 一切聽我言。若我審決定， 得成無上者，如此實不虛， 令地六種動。』說於此語時， 大地便震動，見於希有事， 諸天大歡喜。人天歡喜已， 發於菩提心，無量難思眾， 皆趣無上智。安隱德比丘， 利益一切眾，安處億眾生， 置於無上智。『以此實法言： 推體皆無實，此語審不虛， 令臂還如故。若此法審實， 安隱名亦無，十方悉推求， 空故不可得。諸法猶如[70]響， 聲出於其中，求聲不可得， 如是知諸法。畢竟了達者， 於空無所畏，彼人語真實， 相火不能燒。所有世眾生， 天、人、夜叉、龍，一切智威力， 悉令悟寂定。若人及與天， 所有世苦難，不退轉威德， 一切速能壞。』說於此語時， 身臂還如本，安隱德比丘， 身相具莊嚴。諸天千億數， 住淨虛空中，信心以曼陀， 散彼比丘身，此皆過人花， 遍滿閻浮界。[71]天女億那由， 伎樂諸歌詠，安隱德比丘， 作[72]大師子吼。牟尼如來尊， 令餘億佛土，各各於己剎， 彼清淨大士，安隱德比丘， 傳說其名號。比丘、比丘尼、 清信士男、女、天、龍及夜叉、 乾闥、緊羅等，彼聞決定業， 安隱得離垢，信心求道者， 其數如恒沙。安隱德比丘， 聰慧得自在，為於佛智故， 然臂不為憂。彼人於千[73]剎， 變身如恒沙，臂光遍照[74]曜， 猶如劫盡火。雨以眾香末， 遍滿一切土，下至於[75]大地， 上天悉來集。一切供養具， 莊嚴於此剎，其地滿真珠， 供養安隱德；一切眾寶花， 莊嚴於此剎，龍雨妙真珠， 供養安隱德；復以一切寶， 嚴飾於此剎，龍雨寶莊嚴， 為供安隱德。最勝釋師子， 住於耆闍山，於諸比丘前， 而作師子吼。安隱德我是， 德音是彌勒，於彼千億劫， 共修菩提行。時見持戒者， 安隱德智慧，無量諸女人， 悉變為男子。諸佛悉授記， 終無有疑惑，彼速得成就， 證世自然智。聞於此經已， 說決定功德，於己不生著， 應學如是法。
月燈三昧經卷第七