No. 994
[1]新譯仁王[2]般若經陀羅尼念誦儀軌序
我皇帝聖德廣運、仁育群品。亦既纂曆吹大法螺，刊梵言之輕重，警迷徒之耳目，偉矣哉！迺[4]辟興善寺大廣智三藏不空，與義學沙門良賁等一十四人，開府魚朝恩、翰林學士常袞等，去歲夏四月於南桃園再譯斯經。[5]秋九月，詔資聖西[6]明百座敷闡，下紫微而[7]五雲抱出，經長衢而萬姓作禮，阡郭充滿猶牆堵焉。稽緇衣、覽青史，自摩騰入漢、僧會遊吳，瑞法[8]之來莫[9]與京者。經云「若未來世有諸國王，建立正法護三寶者，我令五方菩薩往護其國令無災難。」又云「[10]五菩薩自於佛前發弘誓言：『我有陀羅尼，能加持擁護，是一切佛本所修行速疾之門。若人得聞一經於耳，所有罪障悉皆消滅，況復[11]習誦而令通利。』佛即讚言：『[12]若誦持此陀羅尼者，我及十方諸佛悉常擁護，諸惡鬼神敬之如佛，不久當得阿耨菩提。』」則知此陀羅尼，[13]字母之根底、眾瑜伽之藪澤，[14]如彼水木歸其本源，故菩薩演之、王者建之、黎人念之、諸佛讚之，俾[15]爾昌而熾、俾[16]爾福[17]而[18]利，[19]於可以見聖人之[20]心。[21]其益[22]既弘、其軌亦妙，苟于誠不克，曷降之以嘉？三藏[23]是以譯貝多之文，[24]良賁法師[25]乃受從簡素，[26]始夫處所方便，終其觀行儀則，[27]修為五門，第以位次，一一昭著，庶無懵焉。凡我道俗，將保厥躬，[28]遂求願踐菩提之路、登仁壽[29]之域者，何莫由斯之道[30]哉。
第一明[38]五菩薩現[39]威德
第一東方金剛手菩薩
[40]經：東方金剛手菩薩摩訶薩，手持金剛杵，放青色光，與四俱胝菩薩往護其國。
解曰：[41]金剛手者，依三藏所持梵本《金剛頂瑜伽經》云堅固、利用，具二義也。依彼經者，[42]然五菩薩依二種輪現身[43]有異：一者法輪，現真實身，所修行願報[44]得身故；[45]二教令輪，示威怒身，由起大悲現威猛故。此金剛[46]手，即普賢菩薩也。手持金剛杵者，表起正智猶如金剛，能斷我法微細障故。依教令輪，現作威怒降三世金剛，四頭八臂，摧伏一切摩醯首羅大自在天諸魔軍眾，侵害正法損害眾生[47]者，令調伏故。放青色光者，顯能除遣魔等眾也。與彼東方持國天王及將無量乾闥婆眾、毘舍闍眾而為眷屬，與四俱胝菩薩往護其國。
第二南方金剛寶菩薩
經：南方金剛寶菩薩摩訶薩，手持金剛摩尼，放[48]日色光，與四俱胝菩薩往護其國。
解曰：言金剛寶者，如彼經云虛空藏菩薩也。依前法輪現勝妙身，修施等行三輪清淨。手持金剛摩尼者，梵云摩尼，此翻[49]云寶，體淨堅密猶如金剛，即是金剛如意寶也，隨諸有情所求皆得。依教令輪，現作威怒甘露軍[50]茶利金剛，示現八臂，摧伏一切阿修羅[51]眾眷屬[52]諸[53]惡鬼神，惱害有情[54]行疾疫者，令調伏故。放[55]日色光[56]者，顯能除遣[57]修羅[58]等也。與彼南方增長天王及將無量恭畔茶眾、薜荔多眾而為眷屬。四俱胝者，且一俱胝[59]者，《[60]華嚴經》云百洛叉為一俱胝，即當此方百億數矣。餘三俱胝准此應悉。與如[61]是[62]眾往護其國。
第三西方金剛利菩薩
經：西方金剛利菩薩摩訶薩，手持金剛劍，放金色光，與四俱胝菩薩往護其國。
解曰：言金剛利者，如彼經云文殊師利[63]菩薩也。依前法輪，現勝妙身，正智圓滿得自在故。手持金剛劍者，示[64]其所作能斷自他俱生障故。依教令輪，現作威怒六足[65]金剛，手[66]臂各六，坐水牛上，摧伏一切諸惡毒龍，興惡風雨損有情者，令調伏故。放金色光者，顯能除遣惡龍等也。與彼西方廣目天王[67]及無量諸龍、富單那眾而為眷屬。與四俱胝菩薩往護其國。
第四北方金剛藥叉菩薩
經：北方金剛藥叉菩薩[68]摩訶薩，手持金剛鈴，放瑠璃色光，與四俱胝藥[69]叉往護其國。
解曰：梵云藥叉，此云威德，又翻為盡，能盡諸怨故，如彼經云[70]摧一切魔怨菩薩也。依前法輪，現勝妙身，事智圓滿得自在故。手持金剛鈴者，[71]其音[72]震擊覺悟有情，表以般若警群迷故。依教令輪，現作威怒淨身金剛，示現四臂，摧伏一切可畏藥叉，常於晝夜伺求方便奪人精氣害有情者，令調伏故。放瑠璃色光者，顯能[73]除遣藥叉等也。與彼北方多聞天王及將無量藥叉眾、羅剎[74]娑眾而為眷屬。與四俱胝菩薩往護其國。
第五中方金剛波羅蜜多菩薩
經：中方金剛波羅蜜多菩薩摩訶薩，手持金剛輪，放五色光，與四俱胝菩薩往護其國。
解曰：言金剛波羅蜜多者，此云到彼岸也，如彼經云轉法輪菩薩也。依前法輪，現勝妙身，行願圓滿住等覺位也。手持[75]金剛輪者，毘盧遮那初成正覺，請轉法輪以表示故。又以法輪化導有情，令無數無[76]量至彼岸故。依教令輪，現作威怒不動金剛，摧伏一切鬼魅惑亂諸障惱者，令調伏故。放五色光者，顯具眾德破[77]前諸闇也。與天帝釋及將無量諸天而為眷屬。與四俱胝菩薩往護其國。
第二建立[78]漫茶羅軌儀
夫依經建立護國護家[79]護身、除災轉障、從凡成聖修行瑜伽至究竟[80]漫茶羅者，先於寂靜清潔之處，有舍利處最為殊勝。或於精室，或於山林巖窟之所，或於兩河合流之處，或於園林花菓茂盛蓮華池側，或於賢聖得道之處及於行者所愛[81]樂處，或於船上及重閣上盤石之上，或[82]於悅意林樹之下，如是[83]處等[84]壇立漫茶羅。於吉祥日，掘地深兩肘廣四[85]肘六肘乃至十二[86]肘，除去瓦礫髮毛[87]灰[88]骨，諸雜穢物盡皆除去，別取淨土[89]兩河岸[90]土，如法作壇。於[91]掘處無諸穢物，却填舊土。如[92]土有賸，最上之地，祈願速滿；填若平滿，[93]其地為中，所願則中；填若不足，其地則下，所願遲晚，難得成遂。填築平滿。如於舍利塔下、[94]船上、重閣上、盤石[95]之上，及[96]委清淨無[97]濁穢地，即但如法建立漫茶羅，則不須掘。於壇中[98]心既平填已，擇吉[99]祥[100]日日初分時，掘深一尺縱廣亦爾，以五穀種子及諸香藥各取少分置之於中，誦地天真言曰：
「[101]曩莫三漫多沒馱[102]南[103]畢哩（二合）[104]恥[105]（聽以[106]反）微曳（二合）娑嚩（二[107]合）[108]訶」
誦二十一遍加持香等，安置其中，填土平滿。次於壇上面向東坐，於壇中心縱廣一肘取諸香水塗一圓壇，以諸時花遍布其上，及以乳粥珍菓飲食[109]至心供養。以右手按其壇上，[110]誦地天真言一百八遍。即說偈曰：
[113]誦偈三遍，即取瞿摩夷不[114]墜地者，[115]以[116]淨物[117]取和諸香水，誦前真言加持二十一遍，即從壇東北角右手漸次如法右旋塗。誦前真言至塗壇畢不得間斷，勿作異語。[118]壇既乾已，又准前法純用瞿摩夷汁，如前再塗，誦前真言並皆如上。乾已，又[119]以[120]取蓮子草或蜀葵葉[121]或龍葵葉，[122]搗以[123]用摩[124]飾，令壇[125]先淨，次於壇上張青色蓋，稱壇大小。繞壇懸幡二十四口。次於壇中如法彩畫，畫[126]人沐浴著新淨衣，受近住戒。其壇三重，莫用皮膠，用諸香膠。如無香膠，[127]煎糯米汁用和彩色。於壇中心畫十二輻輪。[128]東畫五股金剛杵，南[129]邊畫金剛寶，西邊畫金剛劍，[130]北邊畫金剛[131]鈴。此上五事，即是五方菩薩手中所執[132]祕密之契。東南隅畫三股金剛杵，西南隅畫寶冠，西北隅畫箜篌，東北隅畫羯磨金剛杵。當四角上置四賢瓶，金銀銅[133]瓷，新瓦亦得。[134]受一[135]升已下，[136]滿瓶盛水，插枝條花。用四色繒各長四尺，青黃赤綠，如上次第繫四瓶項。次第三重東門畫金剛鉤，南門畫金剛索，西門畫金剛鎖，北門畫金剛鈴。東南角畫香爐，西南角畫荷葉，於中畫雜花，西北角畫燈，東北角畫塗香器。所畫杵等皆有光焰。三重壇外一重界道，[137]四面畫門。當外界道，於壇四角釘佉陀羅木橛。如無[138]此木[139]橛，鐵紫檀木橛亦得，長十二指，入地四指。誦下第三金[140]剛真言，加持橛二十一遍已，然後釘也。以五色縷令童女右合，麁細[141]如小指，以繫橛頭，周圍壇上。於檀四門置四香爐，燒沈[142]檀、熏陸、[143]酥合等香。於檀四角畫三股半金剛杵，四角之上各然一盞燈。於四門外左右兩邊各置二[144]瓷椀[145]（金銀[146]銅[147]並得），盛閼伽香水，每時皆換其水，灑於淨處不得踐踏。[148]如若要[149]祈一[150]七二七乃至七七日，即每日晨朝以八[151]椀乳粥、[152]八椀酪飯、八[153]疊珍菓、八疊甜[154]脆，日日新潔恭敬供養。若不要祈，尋常供養焚香[155]燒燈閼伽塗香，及採時花日常供養。每月十[156]四十五日，於此兩日[157]粥[158]飯菓等[159]如上供養。[160]為國為家為[161]自身除災難者，面向北坐，觀想本尊及諸供養皆作白色，寂靜默誦。為求增益，面向東坐，想本尊等皆作黃色，歡喜寂靜不[162]出聲誦。為降伏者，面[163]向南坐，想本尊[164]等作青黑色，內起大悲外現威怒，大聲念誦。為求[165]敬[166]愛，面向西坐，想本尊等皆作赤色，以喜怒心出聲念誦。隨此四種，若息災者，從月一日至[167]月八日；若求增益，從月九日至十五日；若求敬愛，[168]從十六日至二十二日；[169]若調伏者，從二十三日至月盡日。建立道場，終而復始。如[170]有切[171]要不得依日，但晝夜分依時建立，若息災者取初夜時，若增益者取初日[172]分，若敬愛者取後夜分，若調伏者取日[173]中中夜。若建道場及以念誦要[174]祈等四種，依[175]上[176]日時以為[177]常則；若求出[178]離無上菩提修瑜伽者，[179]晝夜四時，後夜、日中、黃昏、中夜，運心供養最為上勝，至下當悉。恐[180]人難解，故畫壇耳。
第三入道場[181]儀軌
[182]若行者為求息[183]災，先須[184]沐浴著新淨[185]衣，若在家者受近住戒。應起慇重大乘之心，欲求成就不惜身命，於無邊有情廣起悲願濟度之心，能如是者速得成就。入道場已，五體投地遍禮法界一切三寶，右膝著地懺悔三業一切罪障，勸請十方[186]佛轉正法輪，請諸如來久住於世，隨喜三乘所修福智。以我某[187]甲所修功德，悉皆迴向無上菩提，願共法界一切有情，所求悉[188]地速得滿足。次結[189]加[190]趺坐。如其闕緣不得澡浴，[191]二手塗香發慇重心結清淨印，兩手當心虛心合掌如未敷蓮華，誦真言曰：
「[192]唵娑嚩（二合）婆（[193]引）嚩[194]輸（[195]入）鐸（[196]引）薩嚩達磨[197]（入引）娑嚩（二合）[198]婆嚩[199]輸度[200]撼」
誦此真言三遍。正誦之時運心廣布，一切諸法本[201]來清淨，是故我身[202]悉亦清淨。即[203]閉目運想，遍滿虛空一切諸佛菩薩道場眾會。執持種種上妙香[204]花，三業[205]至誠頭面禮敬。
[206]第一結佛部三昧耶印
[207]兩手當心內相叉作拳，並竪二大[208]母指。誦真言曰：
「唵爾那爾[209]迦娑嚩（二[210]合）訶[211]（去引）」
不出聲誦此真言三遍，[212]下皆准知，於頂上散。由結此印契[213]誦此佛部三昧[214]耶真言故，十方法界一切諸佛悉皆雲集遍滿虛空，加持行者離諸障惱、三業清淨，所修行願速得成就。
[215]第二結諸菩薩部三昧耶印
「[216]唵阿（引）嚧（引）力迦娑嚩（二合）[217]訶」
准前誦三遍，於頂上散。由結[218]此印契、誦[219]此諸菩薩部三昧耶真言故，即得觀自在菩薩等十方法界一切菩薩悉皆雲集遍滿虛空，加持行者三業清淨無諸災難，謂[220]諸菩薩承[221]本悲願，[222]今所求者皆[223]悉滿足。
[224]第三結金剛部三昧耶印
[225]右如前印舒左大[226]母指，屈右大拇指於掌中。誦真言曰：
「唵嚩日囉（二合）地[227]力迦娑嚩（二合引）訶」
准前[228]誦三遍，於頂上散。由結[229]印契、誦金剛部三昧耶真言故，即得十方法界一切金剛現威怒身如雲而集滿虛空界，加持行者三業堅固猶如金剛，謂彼聖者承佛威神，以自願力[230]大則護持國界令無災難，[231]小則乃至一身令無諸厄。
[232]第四結護身印
又用三部所結印契，[233]及誦真言，五處加持，[234]謂[235]額、右肩、左肩、[236]心、[237]喉五處，於頂上散，即成[238]被金剛堅固甲冑。由此加持，遍行者身威光赫奕，一切諸魔作障惱者眼不敢[239]覩疾走而去。
[240]第五結辟除印及金剛方隅寶界印
右以前金剛部印契，誦彼真言遶壇左轉三匝，即能辟除大力諸魔，隨佛菩薩善隱顯者遠去他界。隨心大小[241]便右轉三匝，即成金剛方隅寶界，諸佛菩薩尚不違越，況障惱者能得其便。於頂上散。
[242]第六結請[243]聖眾[244]降壇印
右用前三部印契及誦真言，以大[245]母指向身[246]召請，三遍[247]三[248]招。即前滿空三部聖眾，各依本位不相障礙寂然而住。[249]頂上散。
[250]第[251]七獻閼伽香水印
右以兩手持捧摩尼寶器，盛[252]滿香水置於眉中，誦真言曰：
「[253]唵嚩日[254]嚧（二合[255]引）[256]娜迦吽（[257]引）」
准上誦三遍，運心廣布次第普浴一切聖眾，於頂上散。由獻閼[258]伽故，從勝解行地乃至法雲地，[259]於地地中[260]十方法界諸佛菩薩皆悉加護[261]獲諸灌頂。
[262]第八獻寶座印
右以兩手當心虛心合掌，[263]二大母指及二小指相附少屈，餘之六指各散[264]微屈，如開敷蓮華。[265]真言曰：
由結印契及誦真言，所獻[269]寶座令諸聖眾皆如實受用，則令行者至果位中獲[270]得金剛堅固寶座。
[271]第九結普供養印
「[272]那莫三曼多沒馱（引）[273]南[274]（引）薩[275]嚩[276]他[277]（引）[278]吹（平）烏[279]娜誐（二合）諦薩頗（二合）囉呬（[280]引）[281]𤚥誐誐曩（[282]上）[283]劍娑嚩（二合引）[284]訶」
由結此印誦真言故，運心廣布周遍法界諸佛菩薩道場海會，普雨一切諸供養具。初誦一遍，塵沙寶器滿盛塗香普塗聖眾。誦第二遍，種種花鬘普遍莊嚴。誦第三遍，燒種種香普遍供養。誦第四遍，雨諸天中上妙飲食置於寶器普遍供養。誦第五遍，雨諸摩尼以為燈明，普遍供養諸佛菩薩。由[285]誦真言加持力故，所獻香等於諸海會悉皆真實，聖眾受用，行者當來常[286]獲。
[287]第十結般若波羅蜜多根本印
又以兩手背相附，收二頭指，[288]以二小指屈於掌中，以大拇指各押二指頭，置於心上。誦經中陀羅尼七遍。由結此印、誦陀羅尼故，行者自身即變成般若波羅蜜多菩薩，[289]為一切諸佛之母。其菩薩像，結[290]加趺坐白蓮華上，身黃金色，眾[291]寶瓔珞遍身莊嚴，首戴寶冠，[292]繫冠白繒兩邊垂下。左手當心持般若梵夾，右手當乳作說法印，以大[293]母指押無名指頭。即想菩薩從[294]頭至足身[295]諸毛孔流出光明，作種種色遍滿法界，一一光中化無量佛[296]遍虛空[297]界。諸世界中普為眾生當根宣說般若波羅蜜多甚深[298]之法，皆令悟解住三摩地。行者作此觀已，頂上散印，手持數珠置於掌中，合掌[299]當心，誦真言曰：
「唵尾[300]嚧[301]者那（引）[302]麼[303]攞娑嚩（二合引）訶」
誦[304]此三遍加持[305]數珠，頂上戴已，然後當心左手承珠、右手移珠，念念相應住佛母三昧，觀心莫間斷，誦一百[306]八或二十一遍。[307]掐數足已，頂戴數珠置於本處，結三摩地印，橫舒兩手以右押左，置於臍下。端身閉目頭少微屈，注[308]心心上，諦觀圓明鏡[309]智[310]上縱廣一肘，漸遍法界。布字行列右旋，次第觀一一字光明徹照。從外向內至於地字，從內向外漸觀諸字，周而復始。至第三遍，心[311]善寂定，了了分明觀所詮義不生不滅，一一平等皆遍法界，非動非靜，定慧雙運永離諸相，即是般若波羅蜜多三摩地觀。
從此[312]欲結般若波羅蜜多印，誦陀羅尼七遍，於頂上散。次結普供養印，如前運心次第供養。對聖眾前，以向所修所生功德，盡將資益所求諸願，為國為家利他滿足，然後迴施眾生、迴嚴淨土、迴向實際、[313]迴求無上菩提，願共有情速至彼岸。次結[314]前結界印，誦前真言三遍[315]左轉，即成解界。次結前三部印，誦前真言三遍，皆以大拇指向外撥之，即成發遣聖眾各歸本土。行者作禮而去，如常經行受持讀誦大[316]乘，[317]勿散[318]動也。
第四釋陀羅尼文字觀行法
[319]娜謨（此云歸命）囉怛[320]曩（二合，此云寶）怛囉（二合）夜（引）[321]耶（此云三，順此方言，歸命三寶，謂由持經、誦陀羅尼者密語，乃云歸命三寶。何故須[322]歸耶？[323]謂梵本《金剛頂瑜[324]伽經》云[325]歸依佛故，即得諸佛五菩薩等一切菩薩，與[326]無量眷屬皆來加護。謂諸菩薩尊敬菩提心，見發菩提心歸依佛者，常加護故。歸依法者，即得帝釋并諸眷屬，四[327]天王[328]天皆來加護。謂由帝釋往因危難，得般若法加護獲益故。[329]常尊敬歸依僧者，[330]即得色究竟天五淨居等并諸眷屬皆來加護。謂諸菩薩及聲聞[331]僧，多居彼天，住現法樂，故常尊敬）娜[332]莫（此云歸命）阿（[333]上引）哩也（二合引，此云遠離惡不善法，會意翻云聖者也）[334]吠𡀔者[335]娜野（此云遍照，亦云大日。如世間日，唯照一邊不照一邊，[336]照晝不照夜，照一世界不照餘世界，但得名日不得名大。[337]毘廬遮那名大日者，色身法身普周法界，十方世界悉皆照[338]曜。若人稱名歸命禮拜，則得法界一切諸佛菩薩[339]聖賢乃至八部加持衛護）怛他（引）蘗[340]多[341]野（此云如來）囉訶（二合）諦（此云應供，亦云害怨，亦云不生）三藐（此云正）三沒馱（引）野（此云等覺，順此方言，歸命聖者遍照如來應供正等覺）娜莫（此云歸命）阿（引）哩[342]野（二合，此云聖者）三滿多（此云遍，亦云普，亦云等）跋捺[343]囉（此云賢）野（依聲明法八轉聲中第四為聲為彼作禮，故名為也。下諸野字皆准此釋。謂此菩薩說三密門廣明行願，若有諸佛不修三密門、不依普賢行願得成佛者，無有是處。若成佛已，於三密門普賢行願有休息者，無有是處。[344]故歸命也）[曰/月]地薩怛嚩（二合）野（舊云菩提，今云[曰/月]地。舊云薩埵，今云薩怛[345]縛二合。於上五字此方語略，略彼三字但云菩薩）摩[346]訶薩怛嚩（二合引）野（此云大勇猛者）摩訶迦嚕抳迦（引）野（此云大悲者，順此方言。歸命聖者普賢菩薩大勇猛大悲者，由歸此故即得十方諸佛菩薩悉皆加護。[347]諸佛菩薩修三密門、行普賢行、證得勝果、故常尊敬）怛儞[348]也他（引，此云所謂，古云即說）[349]抧穰那（此云智）鉢囉（二合）儞（引）閉（此云燈，由此智燈破諸闇故。瑜伽釋云：以無所得智為方便，無智無得即成般若波羅蜜多智燈，普照一切法界，無分別故）惡（梵[350]本此是阿字，此翻為無。隨文便作惡字[351]呼）乞叉（二合）也（此翻云盡）句（引）勢（此[352]翻為藏，無盡藏也。瑜伽釋云：阿字為種子，阿字者詮一切法本不生故。然此阿字是一切字母，能生一切字。若得阿字門瑜伽相應，[353]則得諸佛無盡法藏，則悟一切法本不生，[354]由如虛空，一相清淨平等無二，即成無分別智）鉢囉（二合）底婆（引）娜（此云辯才）嚩底（此云具也，順此方言，具辯才也。瑜伽釋云：鉢囉[355]二合字為種子。鉢囉二合字者，詮般若波羅蜜多無所得也。由證諸法本來不生，故獲諸佛無盡法藏。於後得智得四無礙解，辯說自在故）薩嚩（此云一切）沒[356]馱（此云覺者）嚩[357]路（引）枳諦（此云所觀察，[358]即一切佛所觀實相也。瑜伽釋云：薩字為種子。薩字者，詮一切法平等義也。[359]瑜伽者，能緣所緣悉皆平等，智證真理入法[360]駛流，即同無邊一切[361]佛所觀察故）[362]瑜（引）誐（此云相應）跛哩儞澁跛（二合）𩕳（此云圓成，順此方言，圓成相應也。瑜伽釋云：瑜字為種子。瑜字者，詮一切乘無所得[363]也。觀智相應證圓成理，即於諸乘教理行果悉皆證得一真法性）儼避（引）囉（此云甚深）努囉嚩誐（引）係（此云難測，謂前圓成甚深難測也。瑜伽釋云：儼字為種子。儼字者，詮真如法無來無去，性離言詮，唯自覺聖智離相而證）底哩野（三合）特嚩（二合，此云三世）跛哩儞澁跛（二合）𩕳（此云圓成，即三世圓成也。瑜伽釋云：底哩[364]也三合，三字是梵一字，以為種子。底哩野[365]三合者，詮一切法真如平等，塵沙功德性自成就也。此真如法雖遍一切，體非三世也。然過去現在未來世者從虛妄生，是不相應行蘊所攝，有為法故。真如非彼，悉皆遠離）[曰/月]（引）地質多（此云覺心）散惹（引）曩儞（此云能生，順此方言，即前三世圓成能生菩提心。瑜伽釋云：[曰/月]字為種子。[曰/月]字者，詮一切法無[366]縛義也。若能知自身中菩提之心自性成就三世平等，猶如虛空離一切相，[367]即能了知一切有情心及諸佛心皆如自心本來清淨，則起大悲深生矜[368]慜，種種方便令諸有情離苦解脫，得至究竟無縛無解。是為廣大菩提心也）薩嚩（引）毘曬迦（引，此云一切灌[369]灑）毘色訖諦（二合，此云所[370]灌。會意[371]翻云以灌頂法[372]而灌其頂灌頂法者，彼經有五，所謂寶冠、印契及水、光明、名號而灌頂也。瑜伽釋云：薩字為種子。薩字者，詮一切法無染著義。由觀自他及諸佛[373]心同一真如，得同體悲，是故獲得不染[374]不著，則得十方一切諸佛法[375]雨灌頂，獲勝地也。謂十地中地地皆得勝上灌頂，三業加持，於無量修多羅演說自在）達磨（此云[376]法）娑誐囉（此云[377]海）[378]三步諦（此云出生，順此方言，謂[379]從法海出生無礙解脫，無斷盡故。瑜伽釋云：達字為種子。達字者，詮一切法染淨二體皆不可得，以正體智斷本識中俱[380]生智障，則成法海，流出教法，廣利樂故）阿（去聲[381]短呼）暮（引）[382]伽（此云無間斷，古[383]譯云不空者謬也）室囉（二合）嚩儜（此云聞也，順此方言，於諸佛所無間聽聞。瑜[384]珈釋云：今依[385]聲論釋無間者。阿字為種子。阿字者，詮一切法本來寂靜、本來涅槃。由證此法，[386]遍周法界諸佛剎土大集會中，於諸佛前所聞教法悉皆憶持永不忘故）摩[387]訶（引此云[388]大）三漫多（此云[389]普）跋捺囉（二合，此云[390]賢）步彌（此云[391]地）涅哩野（二合引）諦（此云出生，順此方言，從前諸地所修行願，能出生此大普賢地，即十地後等覺地也。然瑜[392]珈中，從凡至聖總為四地：一勝解行地，通目地前；二普賢行願地，通目十地；三大普賢地，即等覺地；四普照曜地，即成正覺地。依彼釋者，摩字為種子。摩字者，詮一切法我法空故。謂瑜珈者斷微細障，證我法空，即超出此大普賢地，證普照[393]曜，成[394]等正覺，福智莊嚴，受用法身俱圓滿[395]故）尾野（二[396]合）羯囉拏（此云授記）跛哩鉢囉（二合）跛儜（此云獲得，順此方言，獲得授記，即是先得[397]受記今獲滿足也。瑜伽釋云：尾野二合字為種子。尾野二合字者，詮一切法[398]畢竟不可得。由果圓滿，究竟證得一切諸法自性寂靜、自性涅槃，能證所證皆同一性，不增不減，常圓滿故）薩嚩悉馱（[399]此云成就人，即是十地諸菩薩也）娜[400]麼塞訖哩（[401]二合）諦（此云作禮。禮有二義：一者禮彼般若之法、二者禮彼成正覺人。具此二義，故十地[402]者之所作禮也。瑜伽[403]譯云：薩字為種子。薩字者，詮生滅義。於薩字中有阿字，詮無生義。然果位中由證阿字，不生不滅體常堅固，猶若金剛勝用自在，即能普現無邊應化種種利樂，示有生滅實無生滅故）薩嚩（此言一切）[曰/月][404]（引）地薩怛嚩（二合，此云菩薩）散惹曩儞（此云出生，順此方言，出生一切菩[405]薩也。瑜伽釋云：薩字為種子。薩字者，詮一切法無等義也。由觀此字，心與真如平等一相清淨，即是般若波羅蜜多，出生一切菩薩地故）婆誐嚩底（敵對翻云具福智者，會意釋云世尊）沒馱（此云覺）麼（引）諦（此云[406]母，順此方言，佛世尊母。婆伽梵者，男聲呼也。婆誐嚩底[407]者，女聲呼也。二俱會意釋云世尊。若依聲明敵對譯者，婆伽云破，梵翻為能，能破四魔名婆伽梵。又云薄阿梵，依聲明論[408]分字釋云，薄名為破，阿名無生。梵名為證，智能證阿名為阿梵，由阿梵故，能破煩惱。故佛世尊不生不滅、[409]不去不來、不一不異、[410]不常不斷、不增不減，具如是德名薄阿梵。又云薄伽梵，薄伽云福智，梵名為具。會意釋云，由具福智，莊嚴滿足，名薄伽梵，[411]亦是男聲。瑜伽釋云，婆字為種子。婆字者，詮一切法有不可得，由心染故有生死，由心淨故有涅槃，彼二離心俱不可得。謂由般若為生了因，即能出生一切諸佛，故名為母。上十六句，如瑜伽經中亦為普賢菩薩十六行也）阿囉嬭迦囉嬭阿囉拏迦[412]羅嬭（然此十二字明三祕[413]密、[414]三業清淨。阿字名者，詮一切法本來不生，由知一切法本來不生故，悟一切法離塵。囉字門者，詮一切法離塵義也，由知一切法離塵[415]故，即悟一切法無諍。嬭字門者，詮一切法無諍義也，由知一切法無諍故，即悟一切法無造作。迦字門者，詮一切法無造作，由知一切法無造作故，即悟一切法清淨。羅字門者，詮一切法清淨，由知一切法清淨故，即悟一切法無諍。嬭字門者，詮一切法無諍，由知一切法無諍故，即悟一切法本來寂靜。阿字門者，詮一切法本來寂靜，由知一切法本來寂靜故，即悟一切法無垢。囉字門者，詮一切法無垢，由知一切法無垢故，即悟一切法無諍。孥字門者，詮一切法無諍，由知一切法無諍故，即悟一切法無造作。迦字門者，詮一切法無造作，由知一切法無造作故，即悟無分別智。囉字門者，詮一切法無分[416]別，由知一切法無分別故，即悟一切法無動。嬭字門者，詮一切法無動，由知一切法無動故，即證摩訶般若波羅蜜多無住道也）摩訶（引此云大）鉢囉（二合）枳穰（二合，此云極智）播（引）囉弭諦（依聲明論分句。釋云，播藍伊上聲多。伊多者，此岸也。播藍者，彼岸也。乘大極智，離生死此岸，到涅槃彼岸，得無住處大[417]般涅槃也）娑嚩（二合引）訶（此云成就義，亦云吉祥義，亦云圓寂義，亦云息災增益義，亦云無住義。今依無住義，即是無住涅槃。依此涅槃，盡未來際利樂有情，無盡期故。此上[418]凡言種子者，是引生義、攝持義。[419]具如十字合[420]成一句，以初一字而為種子，下之九字所有觀智，依[421]初引生攝入初字。由此而言，若知一法即知一切法，若知一法空即知一切法空。能於一字專注觀察修諸行願，一切行願皆得[422]圓滿）
第五[423]陀羅尼觀想布字輪
[424]若行者能於此般若波羅蜜多經修瑜伽觀智者，[425]於此陀羅尼從初至末所有文字，一一句一一字思惟觀察，於自心中清淨圓明大圓鏡上想一金輪，外第一重有十六[426]輻，次第右旋想十六句分明顯現。次第二重有十二[427]輻，想十二字右旋安布。次第三重布列十字，[428]於十字中有一地字。此中意者，攝前長行乃至諸會大般若等為十六句，攝十六句為十二字，攝十二字為其十字，攝彼十字歸于一字，從廣至略漸減漸深。一字現前周于法界，性相平等至究竟故。然修行者觀諸梵字了了分明，周而復始。若心專注於諸文字屈曲次第，心不異緣即成定品，觀所詮理即成慧品，二法雙運任運現前通達無礙，念念[429]銷滅一切業障、報障、煩惱障，身心轉依皆得自在，獲諸神通至究竟位，三身具矣。
仁王護國般若波羅蜜多經陀羅尼念誦儀 軌