已說惡行。云何[3]愛名？
答：愛，欲、恚、嫉妬（修妬路。嫉妬，憍[4]慢其人皆以為嫉妬也）。欲。恚。嫉妬者，是三謂之愛渴愛。彼是三[5]象（即上三疾之根），彼三象無數行。
問：云何？
答：欲，婬、有、著梵行（修妬路也）。婬著、有著、梵行。著者是三欲。彼婬名五界，色、聲、香、味、細滑，是三象依眾生各各染著，不多著雜物。彼婬著男、女、不成男（修妬路）。婬想，著女也、男男也、女（男女各有想也）不成男也。男男也不成男（亦各各有情也）。問：師雖說色男中著，復言今女、男、不成男。何以作是語？以何不惡？答：女、男、不成男。相因色，男為本，各各著，有差降，不[6]名染著雜物。世尊亦說：「我普不見一色中染著。如男女色（普者，十方大千界也），女如男色。」是以五[7]男無苦。三有小中大，小者男欲、中者女欲、大者不成男。[8]欲有中（修妬路），婬有、色有、無色有中，謂著此是有著。
問：如婬著別說女、男、不成男。何故復說有著？
答：由結說婬著，有著依眾生。一切婬行法，謂婬有。彼著者謂婬有著。色行法色有，彼著者是色有著。無色行法無色有，彼著者是無色有著。是故別說無苦。
問：云何梵行著名？
答：梵行著者，得、無得、失位希望欲得憂（修妬路）。梵行著名，得希望、不得欲得、失位便憂[9]憂。以是句義，過去婬有著，可知得婬。復希望不得欲得（其人云此中應有失憂），如是有著如是婬有，梵行著也。各各三分便有九。若得女著希望，不得欲得，得失位憂。如是男、不成男可知。如是婬[10]著有九。如是有著、梵行著如是。
問：[11]說今有是不聞、梵行著是結。
答：我已說阿那含果（上已說不還有結，[12]何云梵行[13]無結也），世尊亦說三求：婬求、有求、梵行求。求、愛、欲著此一義。復說婬梵行中所棄愛、常、念。
答：彼當漸行行、自任行行，梵行無著。梵行福惡等度，求鉢賴[14]堤彼陀：一苦樂、二檀度、三神通（持言奉法之第四也）不求果；求果者著我。以此精進梵行，當作天中天。如是行可著者，此即希望。云何得梵行使[15]得樂處？是[16]得欲希望後世樂梵行，今以愛為樂，為愛所飄作非梵行：「咄！我墮落。」戒自悔憂，是故梵行著（愛欲竟也）。
問：云何恚名？
答：恚者，己、親、怨[17]相恚（修妬路）。己想、親想、怨想及恚是[18]二恚。
問：云何恚，愛句處（恚愛[19]共合為一義，何以說恚愛同[20]句）？
答：欲想為恚，從想為愛也。彼己想四門行，怨想各有四（其[21]人云怨上當有親字也）。
問：云何？
答：己親未得樂望得（一也），已得樂懼失（二也），得苦欲使失（三也），未得不欲得（四也）。如是己親各有四。怨有相違（怨親反也）。何故怨？未得苦欲令得，得苦不欲失，未[22]得樂不欲令得，得欲令壞。此怨欲壞是恚，是故愛句處。
答：己想者，三時懼失（思惟省察修妬路也）。三時名者，過去、未來、現在時名。如我過去所失，是故起恚，[23]意當有有（有現在也，當有未[24]來）。如是己想三時懼失恚。
問：親云何？
答：如親己（修妬路）。如是己想三時懼失，是故恚生，親想如是。
問：云何？
問：云何怨？
答：怨相違（修妬路）。相違與彼異。若我怨，樂生是故起恚，當有有。如是怨者欲令壞，三時欲滅盡是九恚。
問：若此恚、若苦行，有何差降？
答：恚者依因緣有，亦依十惡無智可知（恚九惱也。[25]苦十惡之意[26]三也。因緣，親怨也。無智十惡之八也）。
問：為是一切眾生九恚行，為等不？
答：此輩住水地如畫石（修妬路）。此恚行住由眾生，如畫水、畫地、畫石，種種依眾生則有得。說[27]濡中增上，如水中畫即滅。地畫[28]延時，若風雨足踐爾乃滅。畫石，石住石滅（與石俱滅）。是故眾生各懷恚不同。或起恚自悔：「咄！我輩丈夫。我輩性行，於壞法種種苦自更，自起壞法、自起壞意。」是以此恚自息，如畫水。地亦爾，恚已起，不能自除，或師知識親覺[29]寤，是恚得息去，如畫地。次三者，極惡不思念，行意熾盛瞋恚充體，彼佛、辟支佛所不能寤，唯瞋恚與身滅，如畫石。此恚義。
問：彼云何嫉妬？
答：嫉妬者，下、等、增上起妬（修妬路）。貢高嫉妬相[30]惑，復相量此彼，是謂嫉妬。是為三：下愚也、等愚也、增上愚也。色富[31]族術為首，我勝他，是下愚。勝己者謂與己等，餘者不如，是等愚。我出彼上，是增上愚（自謂勝上二者也）。
問：已說是下、等、增上相矣。云何是一切愚得當多種愚？不恚已說。
答：下妄語、輕毀、慢怠（修妬路）。若下嫉妬有三：如是妄語嫉妬、輕毀嫉妬、慢怠。彼妄語嫉妬名極意作惡自慶。復輕毀嫉妬名受他嗟歎：「汝善哉有功德具。」如是彼人內懷歡喜，外詐言：「我無是德。」慢怠名晝夜眠寤，不能由人身得度生此意。是謂慢怠。此三者是下嫉妬也。
問：云何為等？
答：等者，己嫉妬、憍、不敬（修妬路）。等我嫉妬有三：我嫉妬、憍、不敬。彼我嫉妬名得受陰（一也），彼受好惡（[32]嫉妬也）。憍名供養雜種（而不受也，此憍也）。不敬禮師。
問：云何增上？
答：增上者，甚嫉妬、嫉妬中嫉妬、無限嫉妬（修妬路）。增上嫉妬名甚嫉妬。[33]甚嫉[34]妬名下等中我最勝，此謂甚嫉妬。嫉妬中嫉妬，名極妙中計我為勝，此嫉妬中嫉妬。無限嫉妬，名未得解脫言得，此無限嫉妬。是嫉妬九義。一切渴者有，有中作有（有三有也），是故愛句處嫉妬可知。
婆素跋陀三法次二三度盡（於首三法之第二惡、惡之三事次二也，度亦盡也）。
四阿[35]鋡暮抄解第六（三法之第二惡之第三也）
問：已說愛。云何無明名？
答：無明，無智、邪智、疑智（修妬路）。無智、邪智、疑智，是三無明智。由口顯，文字亦爾。[36]被惡口是無（又無[37]知也）。如惡子非子、如惡朋非朋。彼無智名有為、無為、不說無覺（修妬路）。有為、無為、不說無覺是無智。
答：有為，內受、外受、此二事（修妬路）。有為中無智，彼當知內受、外受。此二事癡也，彼內受陰界處各二行，己受、彼受也。外受者，草木垣壁為首。彼謂己受及他受外受。此二外受，知此中一一遍癡，[38]雜內受外受是無智。世尊亦說，六更處無智無見。是修妬路內受，名受為義，行結因緣愚情是我所，是內受名。
答：無為，有餘、無餘、此二（二種，舉上二以為三。修妬路）。假令涅槃一無為，彼由行說二也，有餘、無餘。此[39]間有餘名行結得受是身，是有餘，是有餘名。彼盡一切結滅，作證盡，身有餘，[40]如是有餘。無餘名謂此受陰棄，更不受身，如燈滅，[41]是無餘名。此謂一一[42]或二，愚此無為無智。
問：云何不說？
答：不說，[43]不說受、方便、滅教授中（修妬路）。彼受教授、方便教授、滅教授。謂愚此不說無智。彼受教[44]授名命（天竺音命與眾生同也），陰界處現在受內[45]命，受是教授，謂現在受內命法受，由行結是受教授。不過去、不未來法，命受教授，命非一。不若[46]干得合命及身。若是一，無常苦；若異，常為苦。若常者，不行梵行；不常者；不須梵行。果受施無義，無常者無義，遍斷方便中二無苦吉法（師引佛方便答異道兩得也）。方便教授名過去未來現在行方便教授，方便教授。此方便教授名，是三時相應。如我過去時，我是衢黠王（梵言衢[47]黠十名，羊也、眼也、地也、天也、[48]水也、說也、方也、金剛也、光也、[49]箭也。如是比有十也。其人不了是十[50]生中何也），未來當有名無勝，現在時工師達（呪術）為首。諸行[51]路貳[52]暑（云商人也，證三世也）是未受受已，俗數故教授，以此斷常。若是衢黠滅，云何我是？彼若不滅，云何言是我？以世俗義說此方便教授。
答：受、盡不受、息滅教授（修妬路）。受如上說。彼盡不受，不侵他己，息無餘，度此彼岸，是滅教授。此斷常轉還如是。一若干止如用本受般涅槃教授，是亦不說。若此異者，不般涅槃；若不異者，不般涅槃。如是見生苦已、不說已，應般涅槃，如燈滅內。受一，若干[53]苦不著，[54]受方便教授，過去陰界處，本說如我名衢黠王。如是未來滅教授，謂滅受為首，說世尊般涅槃。若方便教授，命不斷滅。教[55]受命常斷，受教授命有無斷。[56]已說無智。
問：云何邪智？
答：邪智，己身、內受、摸見（修妬路也。摸如手摩摸也）。見己身受、[57]內見、摸受見，是為三邪智。邪，相違、非賢、諂是一義。彼己身見，吾我自在相應入（修妬路）。[58]五入我入自在相應入，是己身見。彼五入名，幻化城野馬[59]向鏡中像相似處，計有五入名我名者，假借嚴具樹果似親陰，計有我自在相應，名壞法。芭蕉樹畫水上不熟器似白骨[60]時，我富貴如空[61]邑，使作主是己身見。此是我身、我是己身，見前著入。
答：內受斷常俱思惟（修妬路）。斷思惟、常思惟、二思惟，此說內受。內受名無方便受。是義無方便外見。彼斷名世間無常，不是常不是無常，外有不外有不無外，是命外無非有無有彼命，彼身以為首。二思惟，名常外有無，外有外無，不有以為首，是內受見。
答：摸受，戒、見、依彼（修妬路）。摸受見三事生戒見二依。彼初品已說戒，以是戒淨。此戒受是二戒摸受（淨受[62]二也）。見摸受，此是諦、餘者癡，是著入諦。身結亦說二依，謂戒、見依。彼略五陰身，彼知有，或戒、或見陰行淨。此是戒摸受，知陰妙、餘不妙，是依見是見摸受。
問：云何疑智？
答：疑智，珍寶、諦、正受疑（修妬路。）珍寶疑、諦疑、正受疑。疑名不能持，迷惑、猶豫是一義。
問：云何珍寶？
答：珍寶者，佛、法、眾（修妬路）。佛、法、眾是珍寶。如前已說，佛薩芸若，一切功德具足，棄一切惡解脫。
問：何因故珍寶？
答：以上三功德是佛珍寶。如是為大慈不妄說法，無因緣為作善知識，佛出難，有不可思議無比法（十二部之第[63]九）功德，如是功德具足成佛珍寶。說法名方便、方便果，此[64]聞涅槃教授，是世尊一切法為最上。現諸法有為無為，彼滅最第一。修妬路彼是珍寶，為無所作，一切苦滅，至竟清涼行，難壞難行無盡，如是功德具足成法珍寶。僧者已說，乃至聲聞一切是亦珍寶。施得廣果報，用世尊語無上福田，得世尊[65]難無能壞不相違戾，如是功德具足成僧珍寶。此疑是疑智。
問：云何諦？
答：諦者，俗數、相、第一義（修妬路）。俗數諦、相諦、第一義諦（此中[66]說無[67]解，解在下正受無[68]首也）。所謂疑是疑智。正受四：解脫二觀處（地水觀也。四色觀、四無色定觀[69]并，十想也），二直無漏前五想（取十漏[70]之前五），第二第八解脫，謂彼知界正受，此非持功德。是疑智是苦苦也（重苦者，[71]苦[72]而不知苦也）。如是[73]習盡道，如是四諦顛倒，欲界、色界、無色界是有十二行（顛倒疑也）。如疑智，[74]受義亦爾（欲、恚、慢，愛之三也）。無智、邪智義、邪見，此別苦行說。彼見摸受，己身[75]身內受見苦也。三界戒摸苦道（疑、邪、無智，無明三也。邪、戒、摸[76]習）[77]積聚說。
婆[78]三跋陀[79]二法，次二內受三度盡（內受是第二之三，竟法名也。愛三、無明三，六使也，故結九十[80]八）。
四阿含暮抄解第七（首三法之三也）
問：已說功德亦說惡，云何依名？
答：依，陰、界、處（修妬路[81]也）。陰、界、處者，是名依。此相依，是故依依立是義。陰者、界者、處者，此眾生依，作相應功德及惡，[82]故是依功德、惡可知。
問：云何陰名？
答：陰者，色、行、智（修妬路）。色、行、智是陰可知。陰、積聚、束是一義。此青黃赤白一、長短小大圓四方，以是為首解色義。所生物[83]姓受色陰，知彼色有是受。是色二義。可見、不可見。[84]可見屬眼，不可見異。彼聲香味細滑風，如是以為首（是五事皆不可[85]見）。
問：已說諸大，彼受諸大，未知云何知色受？
答：諸大，地、水、火、風（修妬路）。此地為四首。諸大相，此是色一一等，堅地也、濕水也、煖火也、動搖風也。此諸大受彼色煙雲[86]塵霧影光鏡像，五根淨以為首（色五情也）。
[87]問：已說色陰，云何行？
答：行者，身、口、意依（修妬路[88]也）。身是依，是故依身，口是依，是故依口；意是依，是故依意。此身、口、意依已[89]依也。此是行，有為所作，是故行。修妬路說，色有為此，復以色成有為行（行是色也）。如穀子成穀子，如是知五陰，彼無數、[90]彼是陰，說如穀聚薪聚。彼福、無福、不純淑行。
問：云何智名？
[91]答：痛、想、識（修妬路）。痛、想、識，此三道品法，不為他界所取（不為六[92]欲所牽也）。世尊亦說，謂忍則想知，謂想知則智（忍則知痛，知痛智所了也）。此法雜是修妬路。
問：云何痛名？
答：痛者，樂、苦、不苦不樂（修妬[93]路）。痛者，痛之聲，以此痛（痛無形故云聲），餘命不相應。若此痛痛，此命相應，是故言痛。痛字亦爾。彼痛有三：苦、樂、不苦不樂。是故各各生：苦因樂生，樂因苦生，俱因不苦不樂。世尊亦說樂痛[94]者，苦分、苦樂、不苦不樂。苦樂分，各對是義。
答：樂，婬、不惡、止生（修妬路）。謂樂說此有三：婬生、不惡生、止生。彼婬生有五界，愛婬界乃至歡喜。不惡生，不彼謗是義。此是善出家者義，戒戒[95]想，意不變悔是想。謂愛此，是不惡生。止生，根為首。五蓋得解脫無亂念，禪等為首。念行是想，謂念歡喜，此止生（自守也）。止生名謂無熱根，義中不著（不受也），止生亦爾。說此是三樂痛。
問：云何苦？
答：苦者，生、老、死（修妬路）。生。老。死者，此是苦痛。彼生名苦，如生疽，老如熟疽，死如[96]疽內潰流入支節。若生已有一切苦，此是生苦。世尊亦說，生已截手為首，老苦色變力消如[97]壓（如壓油也），死苦一切所愛財物離為首，苦痛。
問：云何不苦不樂？
答：不苦不樂者，謂三界（修妬路）。此不苦不樂痛，此有三當知。不苦不樂，苦樂相對界中當說前三界，說前二苦樂痛，不苦不樂三界。是知欲界有三；色界二樂，無苦樂；無色界一，不苦不樂。是故此一切界相應。
問：云何此依？
答：樂依欲為妙，苦依恚[98]為妙，不苦不樂癡為妙。何故此有樂痛？謂無欲、欲已盡，如三禪苦。如世尊頭痛、槍脚不起恚。不苦不樂第四禪，及四無色，彼癡稍盡。是故如相應說。
問：此從何所起？
答：彼因緣、行、界生（修妬路）。彼苦、樂、不苦不樂痛，行生、因緣生、界生。如是為九，若卒遇痛。
答：因緣生，福、無福、無餘隨數（修妬路）。此苦、樂、不苦不樂痛因緣生。彼因緣有三：福、無福、無餘隨數相應。福是樂，不福是苦，無餘不苦不樂。彼福者苦行，對三禪也。無福苦行、無餘，第四禪及無色也。
答：此彼受[99]無所傷（受三禪也）。如與比丘三衣，持鉢與佛圖羅剎（喻也。衣與比丘者非一人，以喻[100]十二門。鉢與覺護喻[101]一切三禪也）不與佛圖羅剎、比丘三衣也，與鉢耳。若復有勝佛圖羅剎比丘者，三衣與。如是分別禪等。無色福三禪，受福三禪分別受異他與。是故禪福無所傷。
問：此行生云何？
答：行生者，己身、他行、俱（修妬路）。行痛有三：己身想、他想行、有二。知樂想苦想，如自刀刺己也，若已栴檀用塗（自治）。他想，彼[102]繫首破樂。俱想，語他為我刺頭治塗，以此為首（俱，兩也。刺[103]彈首、[104]鑿鑿首，如是比也）。
問：此界生云何？
答：界生者，時、患、卒遇（修妬路）。
答：此非是界，除眾生，此是因緣。略舉要有三想：時、患、卒遇是界想。彼時名夏、冬、春（修妬路）。夏時、冬時、春時，此三時知也。痰夏時聚（風增唾減），唾冬時聚（風增痰息也），風春時聚（痰增唾[105]息）。如方說時想，苦樂痛有。
問：云何患？為如苦行愛癡，如所[106]說說耶？
答：此不也。是法身相對耳。此說依大身異，彼患風、[107]澹、唾（修妬路）。此是風、痰、唾患大身，彼想痛有。
答：卒遇，除眾生因（修妬路）。卒遇名除眾生因，苦痛生垣牆樹山崖崩為首。所因眾生，斯[108]己他俱入內，此痛義智。
問：此云何想名？
答：想有、想無、想有所有相（修妬路）。想增益相似說，此中隨修妬路，以想為首，增益相是義，彼想名及依是義。無想無依，如眾多瓶，或有言此是[麩-夫+少]瓶、此是酥瓶，以此想得分別。此中無[麩-夫+少]、無酥，空是無想受。如是聲為首，想增益，受聲為首。除是受無所有名，此非所有。如是相，欲為首，說所有。彼[109]雜欲者，欲解脫處知相無所有知相。若虛空識處受無想有想，無想處[110]想雜想無所有，無所有智相。
問：此識云何？
答：識者，欲起、成、未成門行（修妬路）。無色俱依因緣，可得識。種種識是識，各二識（心識與[111]根識，六情皆爾）此是三起。成門、不成門行，依俱、依因緣可得。此三因緣起，世尊演行因識，若復名色因識，若復眼因色起眼識。此是三行所作，是故彼起。陰陽精合在母胎識生，此是生。[112]生因行，在胎中稍長聚（藕葉上水也）轉長（如小指狀也），漸凝凝為首（轉厚）。未成門謂識是名色因（六情未成[113]為名色因）。若復成門未[114]滅，滅正受因，根義[115]識生。此二依、因緣依一義，不異依得識，是故因緣得。
問：何故重說[116]智？前說戒息智依，何故復說智？
答：依智、所布依[117]智，是二此中依智。彼依智，如戒分二說。如是此知，是故無所傷。
婆素跋陀三法，次三初度說竟也。
四阿含暮抄解第八（第三之二也）
問：已說陰，云何界名？
答：界者，欲、色、無色（修妬路）、欲界、色界、無色界者，此是三界。持彼此行，是故界也。此一切眾生受，至不般涅槃無餘。
答：欲界者，人天趣（修妬路）。人天趣，取要此欲界。欲此[118]間持，是故欲界。若與欲，是故欲界。
問：云何人？
答：人者，女、男、命根[119]相，四方依（修妬路）。女根相、男根相、命根相。此一切人也。彼一切四方依。彼女有女[120]根義也，男有男根也。
問：[121]命根相為非男非女乎？而別說命根耶？
答：雖說男、女、命根相，餘處有異不成男，不應女相、不應男相，唯知有命根相。陰陽精合（藕葉上水狀也）凝聚轉[122]長轉堅命相趣，未成男女根，是故異。
問：云何方名？
答：方者，閻[123]浮提、弗婆鞞提、[124]衢陀尼、[125]欝怛鳩羅[126]婆[127]者，彼謂如方相，弗婆鞞提、次衢陀尼、欝怛鳩羅婆、南閻浮提。此輩如壽數樂有限，諸具為首，有異（其居生之具也），[128]轉上轉上妙。
問：天有二行，婬、棄結。此二何者是？
答：天執手、口義、見行婬（修妬路）。行婬此受，棄結不復入。此天有三行婬行：執手行、口義行（言語成婬）、見婬行。彼口義婬行，化樂。此染著意、女亦染著，共語言頃如是便欲生。若一染著，不成婬。如此間執，男如不相染，如母[129]姊女相抱耳。[130]他化己所愛男俱樂，是故化染（五天婬也。男女同欲便化[131]己令前人悅之，而共言語成婬也）。見行婬，他化自由相應，彼如展轉相染念、展轉相視，如是婬生。有不染視，如己他化自由相應，是故他化自由相應（六天見他化著之以成婬也。五天自化而成婬）。
問：已說口見婬行。前不說執手行婬？
答：執手行婬有二：相抱、執手（修妬路）。謂執手行婬天，彼有三：俱行婬、相抱行婬、執手行婬。彼俱行後當說。相抱行婬名焰[132]摩，彼展轉相染意，如抱女，尋婬生，獨一染著。如此間相抱樂，彼如是得不著意。如尊長夜起樂喜意，是故焰摩（[133]秦言夜半）。
問：云何執手行婬？
答：兜率陀，彼展轉發婬，如女共執手行，如是婬生，獨一染著。如相抱不染著，如尊長自有侍從，喜是[134]故，名兜率陀（秦言止足天，不犯他[135]婬。[136]梵曰自有己慧不仰人，故[137]曰自也）。
答：俱行者，三十[138]二（第二天也）、大王、地（修妬路）。有二著二婬，此一切婬行，依二彼行義。此二想師說如人。彼三十三須彌頂，彼如人行婬。四大王遊乾陀羅上（秦言持天[139]地也），彼亦如人。地者，此間地樹河山上居處，愛所欲得。此一切天如所說，有下風而無便利，轉上轉上兩[140]倍樂。此輩天欲界住者。
問：趣云何？
答：趣者，地獄、畜生、餓鬼（修妬路）。地獄、畜生、餓鬼，此是三趣，無善趣故惡趣。彼地獄，寒、熱、因緣想（修妬路）。寒地獄、熱地獄、因緣想地獄。[141]獄一義，極苦。是故地獄[142]中無可樂，是故地獄。彼多種此當說。彼寒地獄者，能語、不了語、不語（修妬路）。三語相寒地獄：能語、不了語、不語。極多語彼能語者，字可了，是故能語。
答：能語頞浮陀（秦言卒起）、尼賴浮陀（秦言不卒起）、阿波[143]簸（秦言[144]戰修妬[145]路）。此三寒地獄能語。彼卒起者（數拘利至百為一，次復至百，如是五，名卒起），數為聲如十摩竭（國人也）胡麻擔一擔二十聚也，念百歲取一胡麻，此時猶可盡。爾許百歲，彼卒起地獄眾生命如此。四掬成一升，四升成一獨籠奈，十六獨籠奈成一佉隷（[146]取也），二十佉隸成一擔。如是命為十倍，成不卒起。以此十倍作已，餘者亦爾知。若不卒起中，以寒身體[147]皰著生，是故不卒起（無數皰著身也）。身無空處皰滿，是故不卒起。戰獄名寒[148]內松落，作爾戰喚阿波波。
答：不了語者，阿吒鵂、吒鵂、優鉢（修妬路）。此三不了語，大逼迫時不耐苦，稱阿吒鵂、吒鵂，作如是不了，皮落如優鉢（皮落但有肉存），甚寒因緣合會，使皮落如優鉢花，[149]部身亦爾。彼於此間誹謗賢人，優鉢羅受罪（句[150]倒，受[151]罪如優鉢）。
問：云何不能語？
答：不能語者，須[152]揵提（極香花）、拘物度（白花）、分陀黎、鉢暮（藕花。修妬路）。此四地獄不能語，唯極冬疾風吹身令強。須揵提（修妬路）、拘物度、分陀黎、藕花，隨其[153]象，身更苦，喟喘（喟音穹[154]詭反）身戰慄，住此誹謗賢人，是須揵提如是一切殃受此苦。如是十劫盡，是寒地獄十也。四方間輪圍山（鐵[155]圍）著（近也）上，狹如覆舍[156]人，常闇冥寒切破身，如叢大火然竹𥯤身聲吒吒（猶[157]駭駭貌也），如熟橘[158]甘菓自剖，展轉相[159]掁生想。此中亦有人受苦者也，一切謗賢聖受此。世尊亦說，可誹賢聖者，百千墮卒起地獄，心口願惡。此是寒地獄。
問：云何熱地獄？
答：熱地獄者，所[160]考掠處、少考掠處、無考掠考掠處（修妬路）。熱地獄有三事：考掠處、少考掠處、無考掠處。考掠處行所作，此中眾生或役多役少、或自苦[161]役。隨行造，此生而受苦。彼考掠處，還活獄、市獄、黑綖獄（修妬路）。[162]那耆婆（[163]諶伊反）、市獄、黑綖獄，此三考掠處。還活，如倒懸羊頭，以斧[164]斤[165]破為首，獄卒削肉盡索，因緣合會冷風起肉還生。非好因緣[166]會作苦，有鉞斧大如半月，彼各各起疾：「此本逼迫我，我當還逼迫之。」如刈竹𥯤[167]藤（[168]鉞相[169]破如此），以此怨意死便生。彼黑[170]綖者，以綖磔縛，綖磔身已段段截也。此以刀割眾生身，熱銅鍱遍纏其身，肉血脂流。此間以鞭眾生為首，及出家者託言持戒，眾檀越施與衣著亦同。此大闇冥惡煙熏倒懸驅[171]吸煙，此間以煙熏眾生受此罪。大市者，手腳頭鼻為首被截也，坐在市屠罪如此。熱鐵地、[172]熱鐵火車，獄卒張目喚呼驅使走。此間牛馬為首極困苦，抱持他妻令上劍樹，極然為首苦。此考掠也。由因緣獄卒不被燒、罪者被燒，不可思議行報。
問：少考掠云何？
答：少[173]考掠者，聚大、啼哭、被炙（修妬路），此三少考掠。彼大聚者，畏獄卒無數，千眾生入山內，隨緣前行。自因緣值[174]火，適還，為獄卒所驅，彼兩逼迫山俱合似如磨而象河。彼於此磨為首，及輪[175]拶眾生肉爛盡（輪，外國輪壓油傷眾生）。或復以熱鐵臼，五百歲擣，因緣所牽命不盡。彼於此彈指頃臼[176]爪拶殺虱為首（[177]臼亦擣傷虫，於此須臾[178]臼[179]爪彼報[180]然）。彼大啼哭者，一切皆然，山周匝崩，峻惡獄卒無事而恚：何以走不走、啼不啼？如是生過。以熱鐵椎擊破首。此間人為重事（外國考囚重者[181]八十、[182]輕考三十六）。被炙者，像如浴室（尖頭屋）熾然銅屑地，驅使入熬使熟，熟已驅出。彼大身惡狗食其肉，食肉盡，風隨吹，肉復生，尋驅使入。此間養蠶命存煮炙。
答：無考掠處者，啼哭、被炙、無分[183]米（修妬路），[184]此無考掠處。彼[185]啼哭，大熾然熱鐵象龜底極[186]阨，展轉相逼大喚呼，以蓋覆大苦。於此間焚燒曠澤、作[187]密[188]蛇穴熏穴居者也。[189]彼炙者，大多焰相[190]搏，鐵山周匝利[191]叉刺炙一面熟，熟已叉自轉、或人自轉（周匝[192]燒）。於此間錐刺人及[193]拔翅甲也。無分米（[194]無分米無不痛），周匝火燒，其城縱廣百[195]俞旬，熱銅薄覆其上，四門縱廣上下，火在其中無空缺處。尋火焰走，身體爛盡，無分米不痛。於此間殺父母、羅漢、起惡意向如來、壞僧、若造十惡行，因緣所牽生彼。此三無考掠處也。因緣地獄，彼處處河曲間、石腹間、大曠澤中受種種苦。此因緣地獄。此盡是地獄。
問：云何畜生？
答：畜生者，地、水、虛空行（修妬路）。一切無足、兩足、多足（修妬路）。畜生，地上行、水上行、虛空行。彼地行，牛驢[196]駱駝為首。水行，魚、摩竭、失收摩賴（收深幽反）為首。虛空行，鳥及餘小虫。一切無足、兩足、多足。無足，蛇為首。兩足，烏為首。多足，牛蜂百足為首。彼種種作惡增癡行，生此中。
問：云何餓鬼？
答：餓鬼，無食、少食、大食（修妬路）。此三，取要言之，若干種餓鬼。
問：云何無食？
答：無食，炬焰、鍼、臭口（修妬路）。炬焰口、鍼口、臭口，此無食。彼炬焰口，口中焰氣還自燒面像，如[197]炬柱。慳貪嫉彼，受此苦果也。鍼口者，腹大如山、口如鍼孔，雖廣見飲食已而不能得。臭口者，如糞臭劇燒死人臭，自口臭內熏五藏憤脹，氣出無腹（無腹還小也）。念食若干種，受若干苦，此是無食。
問：云何少食？
答：少食者，臭、鍼毛、[198]咽癭（修妬路）。臭毛、鍼毛、咽癭，此是少食。或少得[199]不淨食，是故少食。彼毛鍼者，牢堅長頭利毛覆身節，各各不相近（恐相觸毛[200]入深也），毛還自刺身，如鹿被利箭苦，值得便食（逢物便[201]嚙）。臭毛，名極臭毛覆身，風吹自毛臭氣起，熏鼻發恚意，自滅毛，更此苦。[202]咽癭，名由己因緣生[203]轉轉破癭，臭膿血流而各食之。
問：云何大食？
答：大食，棄吐，殘食，大飛（修妬路）。彼棄吐食有二，[204]故與，族終亡者去（得也。[205]無種中此[206]世種，[207]親[208]祀七，一親族則得食也。佛答[209]吐也）不故與者，街巷四道所遺落者去，受身如此。彼前棄及吐，聞吐聲，如被請走，食吐以為力，天祠為首。施已而還奪，因此生彼。彼大飛，閱[210][211]叉、羅剎、厭鬼，畜生、人、天作形（修妬路。其人上三至厭鬼，亦修妬路也）此是餓鬼。[212]火飛鬼，彼像如天，自然住，由因緣或有好衣食，而不得食。無量百餓鬼營從，如親墮獄來，見諸親大愁苦欲吐，以此為患（如天一也，好食二也，無量三也）畜生、人、天，此餓鬼畜生形、人形、天形，若干種行所致。此欲界中。
問：云何色界中？
答：色界中及念、無念樂、護行（修妬路）。色界名[213]彼無欲，但由禪使然，除瞋恚得柔和，色淨如金。此是界義。此及念行、無念行、苦樂滅護行也。及念者樂，是故及念除念。是無念，除苦樂息也，觀疾轉高解脫，如御馬車。
問：云何及念？
答：及念，[214]及念自覺、無覺、自行（修妬路）。及自覺是自覺除，自覺無覺也。樂如是[215]如此禪說，[216]自覺初也，無行二也，無覺初二中間。此禪行色界生也。隨眾生為說禪。
答：自覺者，梵[217]富酸（淨師）、梵迦夷（淨身）、梵波梨沙（[218]眷屬。修妬路[219]也）。自覺行禪已生彼中。淨師、淨身、淨眷屬，生已下中上隨其樂。大梵無覺生，無覺無行義。
問：云何無行？答無行者，[220]波栗阿婆（少光）、阿波摩那阿婆（無量光也）、阿婆嘬羅遮（光[221]音，速末反。修妬路）。無行及念樂生此天。少光、無量光、光音，此名隨所欲。或雜想口語光出少，是故少光。口出光多，故言無量。清淨無量，故言光音（清淨口言明淨）。問已說念樂。云何無念？
答：無念，[222]彼栗多首[223]波（少淨）、阿波羅摩那[224]（無量淨）、首波首波訖栗那（修妬路。遍淨）。無念也，樂禪俱去（[225]得也），生彼三天。彼少淨名，少是一義。此是少功俱去少，三禪生少淨天如是少樂報中，中、無量淨生上生遍淨。
問：云何護行（自守）？
答：護行，護樂、無想、首陀跋[226]婆（淨居也。修妬路）。護俱去（得也），有三行：有想、想滅、覺相應。彼護樂者，鞞[227]疑呵破羅想天（果實天也），首[228]阿跋娑護樂生，是故護彼。如上中下果實，知阿先如薩倕（都[229]戈反，無[230]想）、淨居彼果實。第四禪下中上功大生彼（下生無果天、中生福[231]光、上生果實天也）以此想滅，俱生無想天（[232]披羅門謂涅槃者）。彼念想識滅，彼想謂結盡。無復垢，唯有色身行身一處（猗滅行往故不免生[233]老，故[234]曰行身有四事）彼死起想生來（披羅門自謂此天為般涅槃，知命將終謂聖見欺，故生惡道也）。
問：云何淨居名？
答：淨居者，修提舍（善見天）、須提舍那（善好見）、鞞首陀（清淨天，上中下也。修妬路也）。淨居名諸結盡，此功德名耳。
問：五淨居地，何以說三？
答：清淨阿鞞麗舍（盧鷄反）、阿答波、阿迦[235]膩吒（一究竟天上之上中下也。空定亦上中下三天，阿那含生之，并八天也，修妬[236]路）。無所觸、無[237]熱、一究竟，此三清淨知。分清淨為三故，有五色說色界。
問：云何無色界？
答：無色界，已說上分別無色界。已說彼分別，來生無色界。是無色界，是間正受，然後生彼。如是作已，道果有如稻[238]穬子成果實。
婆素跋陀三法次三說二度盡。
四阿含暮抄解第九（第三之三也）
問：已說陰、界，云何為處？
答：處，更樂、異學、解脫處（修妬路）。更樂處[239]、異學處、解脫處，此三處依，義如天處。若出家慇懃，彼此得覩見恐懼，是故處。
問：云何是誰處？
答：功德、惡、俱（修妬路）。彼功德解脫處、惡異學處、俱更樂處，此著意而行惡，清淨意發功德行。
問：云何更樂處？
答：更樂處，近著、不近著、行不行（修妬路）。更樂處，近著行、不近著行、無行行，是義此間因緣說，如相應即是行，近著此行，是故近著行。如是不近著行知。
問：云何近著行？
答：近著行者，鼻、舌、更樂（修妬路）。鼻、舌、更樂，此是著行。鼻香入鼻內而受香，香是鼻行。雖花在遠，花香猶入鼻而受香。香亦是色。若北風，香至南而不還北，是故花香入鼻受。味亦如是，味著舌已而受味，不在器中。如是更樂，更樂身根，是亦[240]入行：細滑、重輕、軟堅、[241]卒寒熱（細滑八事），以此以此行著受，是故近著行。
問：云何不近著行？
答：眼、耳、意（修妬路。問已下十一字，其人[242]著）。眼、耳、意，此三不近著行。
問：眼亦少著受境界；耳亦如是，耳入蚊蚋聲受；意亦無色，當云何知不近著行？
問：云何齊限不近著？
答：無齊限。此間月，在四十千[243]俞旬住受見、或五里處住，隨力根見[244]在，故近著行。不近著行，但界見受。不蜱（逋鷄反）入眼受，即離則受。如是耳，離受聲，不逼耳得受聲，是亦隨根力受。意無色，無有遠近，是故不近著行說。
問：云何無行？
答：無行，己、他、受無受（修妬路）。己受、他受、無受，此無行。彼己受者，色為首。他受者，及餘六：色、聲、香、味、細滑（其人云宜有聲）。無受，牆為首。螺聲、[245]優鉢香為首，等無有行，是故無行。此是餘行無有因緣，此是五界無因緣，有是他因緣，法義多。
問：已說無行[246]行更樂處，云何異學處？
答：異學處者，一處、嶮偽、無義論（修妬路）。一處義論、嶮偽義論、無義義論，此略要異學處三，一義。彼一處義論，名如因提[247]幢幡竿，八人舉[248]來中。或有說[249]禘跋達[250]提持來，或言天與諦在中不獨舉（一人言），雖多無一人不得舉（雖多已下更答獨舉），作如是說，一處義論。何以故義有三？前因緣報（一人言也，言專前世所為也），現在人所造（其一人言，若專前世，何用現在所造[251]然也），他喜與財（其一[252]人言喜施財，天使之[253]然也）。此中因緣，至此現一處義論。嶮偽義論，名如彼因提幢[254]幡竿，或言非人舉來，唱齊所致，此是義，嶮偽義。無義論名如因提幢幡竿，此非人舉來。
問：云何一處義論義？
答：一處，己、他人所造及[255]能論（修妬路）。[256]己人所造有二宿命因緣所造：今命所造彼及宿命所造。當[257]知是因緣受報想天所與。如是義有三，如上說。彼若言因緣人所造，他喜與財作如是說。一義論所造因緣輩，無人所造、無反復、不可信，此輩不足往來。若緣所作，如是一切無所作，如是為首惡。
問：云何嶮偽？
答：嶮偽義，眾生、法、俱根義想（修妬路）。嶮偽義論，眾生論、法論、俱論。彼眾生法[258]相應，眾生所作淨不淨。[259]若少作、眾生法所作，此是嶮偽義論。非眾生作、非法所作、非俱所作（上非上宜有何以故）。
答：眾生，梵摩、[260]末恕婆盧、頻糅（八臂神[261]也）論（修妬路）。眾生所作，如梵摩所作、末恕婆盧（主地神也）所作、頻糅所作。如是論，不知觀。梵摩論者言，梵摩造虛空，虛空造風，風作水，水作地，地作草木、眾生。如是前梵摩作論，此一切是惡。若梵摩作虛空地者，住何所處而作空地也？若展轉作者，事違。如是為首惡也。末[262]恕婆盧、頻糅亦爾。
問：云何法？
答：法者，時、微、性論（修妬路）。時作一切，微作、性作，此三法義論。彼時論名是一切皆時之所生，是一時皆時之所成熟也，是一切皆時之所虧，是一切皆時之有為（首盧）。誦此偽偈，彼不相應。一處如上說，不足往來，彼於此合（上四事同故）。或生意，此亦時所作。此不相應。何以故？空無所有，時自亦空，教他所作不合。如是惡也。微[263]者亦不合。彼無念此，事不相應。性亦如是，性若有起，非性事；若無者，無義。若無義、有所起，如是一切有者，性有何差降？若卿生此意性有常。此不相應。無常者不變。如是惡也（性者常然也，常然則無然不然，故曰不變也）。
問：云何無義？
答：無義者，自然、強伏、無所有（修妬路）。無義論有三：自然論、強伏論、無所有。彼自然論者，自然有生，不有餘想。刺如利，無有人利之者，以[264]此為首。強伏論名隨物欲生，如大水泉源草木枝葉墮中聚作一摶，此是強伏隨風來，或吹向北或復東西，如是種隨所欲起。無所有名空，盡無所有，有何相應？何者相應？都無所有。此輩盡是惡。何故？若自然有者，子不生也。田作水溉灌，以見時為首。若無是者，子不得生。是故不自然，一切作所致報。
問：已說異學處，云何解脫處？
[265]答：解脫處，想、禪、誦（修妬路）。想、禪、誦，此是解脫處。解脫惡盡彼解脫。此三處，依是義。依此已得解脫。想，因緣是義，彼想依，辟支佛得解脫。前品已說禪，此當[266]知彼亦依聲聞而得解脫。
問：云何誦？
答：誦者，說、聽、諷誦（修妬路）。說、聽、諷誦，彼說名隨所聞法說、如所聞法受諷誦、隨所聞章而轉誦之。
答：此亦分作三，諷誦三事得果：說時、聽時、誦時。佛弟子有四諦受生（戒度也），施受俱來（施度也），滅受俱來（禪度也），慧受俱來（智度也）。此如是相應諦聽得解脫，施說得解，滅坐禪得解，慧諷誦得解。是故解脫處義。如是三法相應，觀無亂意，欲求無為，次第得解脫。解脫義斯慧者，生世尊世。
婆素跋陀三法次三誦三法度盡。
盡三法度。記曰：聽我說偈。偈千二百（偈三十二字首盧也。[267]偈人[268]讀，佛則二十七字[269]也。梵本四十六葉，一葉[270]二十八首[271]盧）。
四阿含暮抄解卷下