大乘集菩薩學論卷第二十三
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉 詔譯
念三寶品第十八之二
論曰：由信等故，則能緣念諸佛功德。如《[1]護國尊者所問經》偈云：
「稽首調御真金色， 面如滿月淨無垢，功德聖智實難思， 於三有中無與等。牟尼螺髻紺青色， 高顯清淨如須彌，眉間毫相普照明， 烏瑟柅沙無見者。如來目淨若青蓮， 譬軍那花及珂月，[2]憐憫觀視諸有情， 是故我今稽首禮。如來舌相類銅色， 脩廣而能覆面輪，演甘露法潤群生， 是故我今稽首禮。如來四十齒齊密， 潔白堅利若金剛，出真實語發光輝， 是故我今稽首禮。如來色相最殊特， 威光照耀百千剎，釋梵護世及諸天， 所有光明無復覩。如來雙腨逾鹿王， 胸臆廣袤如師子，俯視安行侔象王， 大地山川俱震動。如來身相極端嚴， 燦若金光而潤澤，於諸世間無比倫， 眾生見者不厭捨。如來往昔百千劫， 於所愛樂皆能施，慈悲哀念諸有情， 是故我今稽首禮。如來志樂修諸度， 戒檀忍進善堅固，禪定勝惠悉圓明， 是故我今稽首禮。如來眾中師子吼， 勇猛能摧諸異論，三毒垢穢盡無餘， 是故我今稽首禮。牟尼三業超三有， 譬若芙蕖不著水，迦陵頻伽淨妙聲， 是故我今稽[3]首禮。了知世間皆幻化， 如俳優者易形色，亦如陽焰及夢中， 無我無人無壽者。法本空寂無有生， 不能悟解隨流轉，大慈普導諸群迷， 方便隨機宣正法。觀察世間諸苦惱， 貪等眾病鎮相縈，如來無上大醫王， 各各對治令解脫。示生老死憂悲苦， 愛別離等諸過患，牟尼救護於世間， 咸令厭離皆除斷。地獄鬼畜險惡趣， 諸有情輩隨輪轉，憫彼無親無[4]道師， 指示愚迷登正路。過去諸佛出世間， 自在咸宣深法義，如是世尊同彼說， 悉使眾生證聖道。佛聲深遠過梵天， 響潤清徹生眾善，乾闥婆與緊那羅， 所出樂聲皆不現。積集清淨諸功德， 演說無邊真實語，百千那由他眾生， 聞已各發三乘意。若能供養於如來， 當獲勝妙諸快樂，富貴自在眾所欽， 後於世間為帝[5]王，或作輪王御四洲， 具足七寶皆殊異，常以十善利眾生， 由於如來興淨業。或為忉利諸天主， 或夜摩王覩史陀，乃至他化大梵天， 皆因供養如來故。如是見佛供養已， 及所聞法生信敬，皆能永斷諸苦因， 得證寂靜離塵垢。世尊了知道非道， 而能止惡咸歸善，[6]令諸眾生獲吉祥， 咸皆安住於聖道。若人求福供養佛， 常獲無盡勝福藏，於俱胝劫不可量， 乃至當證菩提果。微妙剎土勝莊嚴， 如他化天極可愛，隨其願力住其中， 身口意業常清淨。如是種種妙福報， 皆由供養於如來，是人雖處於世間， 如受龍宮天上樂。如來具廣大名稱， 一切剎土悉聞知，常於無邊大眾中， 十方諸佛皆稱讚。永離世間諸熱惱， 顯示大悲無與等，最上寂靜人中尊， 是故我今稽首禮。我今獲得五神通， 住立虛空伸讚歎，稽首勇猛大導師， 分別諸法淨無垢。今於天人大集會， 稱揚善逝諸功德，所有廣大勝福田， 同與眾生成正覺。」 又如《法集經》說：「復次善男子！諸佛世尊具大福智而為莊嚴，以大慈悲為所行境，於諸世間為救護者，作大醫王善拔毒箭，常住寂靜妙三摩地，不著生死及與涅槃。乃至於諸有情猶如父母，以大慈心平等憐愍一切世間無有過者。以相應智為世照明，大智有情之所圍繞，一切人民常樂承事。遠離自樂息除他苦，住持正法、以法為主、得法自在，以法為食、以法為藥、以法為施，一切皆捨。以智揀擇常不放逸，於險難處為作橋梁，如王者道平坦無障，乃至清淨色身見者無厭。諸佛世尊有如是等無量功德，我當成就彼諸義利。」此說名為菩薩念佛。云何念法？「菩薩了知諸佛世尊無邊功德，皆從法生、從法所化、從法所得、從法增上、從法而有、從法境界、從法依止、從法成就，乃至所有世出世間諸快樂事，亦從法生、從法成就。是故我求諸佛菩提，應尊重法，依法境界、依法所歸、依法決定、依法堅固、依法脩行。此說是名菩薩念法。復次菩薩於諸眾生應當平等而為說法，以法無高下故，我同彼法其心平等。法無面從而為宣說，以法無相黨故，我同彼法其心平等。法無時節而為宣說，以法內心領受故，我同彼法其心平等。法非於[7]勝而為宣說、於其劣者不為宣說，以法各能入解故，我同彼法其心平等。法非於淨而為宣說、於不淨者不為宣說，以法離染污故，我同彼法其心平等。又法非於聖人而為宣說、於凡夫者不為宣說，以法離諸見故，我同彼法其心平等。法非[8]盡說而夜不說、亦非夜說而晝不說，以法常所加持故，我同彼法其心平等。法非調伏亦無違越，以法無所取著故，我同彼法其心平等。法非減失亦非增長，以法如虛空故，我同彼法其心平等。法不厭眾生眾生能護法，我同彼法其心平等。法非求所歸與世作歸依，我同彼法其心平等。法無損惱，以法離所害相故，我同彼法其心平等。法無怨嫉，以法離諸結使故，我同彼法其心平等。法非怖輪迴亦不樂涅槃，以法無分別故，我同彼法其心平等。菩薩如是積集正念，是為念法。」云何念僧？此中復說：「是說法者、是行法者、是思惟法者、是法福田者、是[9]任持法者、是依止法者、是供養法者、是如法所作者、是法境界者、是法行處者、是成就法者、是自性質直者、是自性清淨者、是隨順教誨者、是發起大悲者、是能揀擇智境界者、是常修習白淨法者。」
論曰：菩薩如是念僧，則能成辦一切眾生真實功德。如《無垢稱經》偈云：
「或示老病死， 成就諸群生，了知如幻化， 通達無有礙。或現劫燒盡， 天地皆洞然，眾人有常想， 照令知無常。無數億眾生， 俱來請菩薩，一時到其舍， 化令向佛道。經書禁呪術， 工巧諸[10]伎藝，盡現行此事， 饒益諸群生。世間眾道法， 悉於中出家，因以解人惑， 而不墮邪見。或作日月天， 梵王世界主，或時作地水， 或復作風火。劫中有疾疫， 現作諸藥草，若有服之者， 除病消眾毒。劫中有飢饉， 現身作飲食，先救彼飢渴， 却以法語人。劫中有刀兵， 為之起慈悲，化彼諸眾生， 令住無諍地。若有大戰陣， 立之以等力，菩薩現威勢， 降伏使和安。一切國土中， 諸有地獄處，輒往到于彼， 免濟其苦惱。一切國土中， 畜生相食噉，皆現生於彼， 為之作利益。示受於五欲， 亦復現行禪，令魔心憒亂， 不能得其便。火中生蓮花， 是可謂希有，在欲而行禪， 希有亦如是。或現作婬女， 引諸好色者，先以欲鉤牽， 後令入佛智。或為邑中主， 或作商人導，國師及大臣， 以祐利眾生。諸有貧窮者， 現作無盡藏，因以勸導之， 令發菩提心。我心憍慢者， 為現大力士，消伏諸貢高， 令住無上道。其有恐懼眾， 居前而安慰，先以施無畏， 後令發道心。或現離婬欲， 為五通仙人，開導諸群生， 令住戒忍慈。見須供事者， 現為作僮僕，既悅可其意， 乃發以道心。隨彼之所須， 得入於佛道，以善方便力， 皆能給足之。如是道無量， 所行無有涯，智惠無邊際， 度脫無數眾。假令一切佛， 於無數億劫，讚歎其功德， [11]猶尚不能盡。」 菩薩修習供養功德，如《[12]寶光明陀羅尼經》偈云：
「放大光明鬘莊嚴， 種種微妙鬘雲海，如是妙鬘普周遍， 廣大供養作佛事。放大光明香莊嚴， 種種微妙香雲海，如是妙香普周遍， 廣大供養作佛事。放大光明花莊嚴， 種種微妙花雲海，如是妙花普周遍， 廣大供養作佛事。放大光明瓔珞嚴， 種種瓔珞妙雲海，如是瓔珞普周遍， 廣大供養行佛事。放大光明現寶幢， 青黃赤白相間飾，種種珍寶共合成， 而用莊嚴於佛剎。摩尼寶網色交映， 懸眾繒幡以為蓋，垂珠瓔珞演佛音， 莊嚴而覆如來上。於一如來伸供養， 掌中涌施諸嚴具，無量諸佛亦同然， 自在變現三摩地。神通智力妙難思， 廣能化利諸含識，最上神變三摩地， 而現百千方便門。於諸如來供養門， 一切能捨布施門，杜多功德持戒門， 無盡不動忍辱門，勤行勇猛精進門， 安住寂靜禪定門，達諸義趣勝惠門， 淨修梵行神通門，行四攝事歡喜門， 積集福智利他門，四諦緣生解脫門， 修習根力勝道門，悟聲聞乘解脫門， 觀緣覺乘清淨門，修最上乘神變門， 或現無常苦惱門，了知無我壽者門， 作不淨觀離貪門，證真常樂三昧門， 如是種種方便門，平等普共諸眾生， 皆能證彼解脫門。現諸形類應群機， 神通說法難思議，隨順成熟諸有情， 各生愛敬咸安樂。常思出離世間因， 求證清淨三摩地，若逢飢饉眾難時， 隨其所欲而周給。廣能憐愍諸有情， 離諸憂怖常安隱，及以上妙諸飲食， 種種衣服諸庫藏，國城所愛悉能捐， 於彼世間興大施。或現身相極殊特， 種種莊嚴具威勢，塗香巧妙眾花鬘， 巍巍色相無與等，如是形色及威儀， 各各見已樂瞻奉，為其方便演法音， 普使群生發道意，或現迦陵頻伽聲， 俱計羅及俱拏聲，緊那羅眾妙鼓聲， 皆演如來解脫義。佛出世間所宣說， 八萬四千真法藏，如是分別諸法門， 悉與眾生作饒益。或現苦惱或快樂， 及作義利非義利，隨宜引導令發心， 皆能與彼同修作。或見障難諸危厄， 種種逼迫難堪忍，當以勇悍大悲心， 代彼眾生而受苦。若處無有解脫法， 亦無阿蘭若出離，以王福力[13]其興崇， 令彼皆生於淨信。若離在家貪愛縛， 則為超越世間因，於諸欲境盡蠲除， 是為世間照明者。若能具足諸功德， 是名行法大丈夫，牟尼妙行悉能修， 是人得生極樂土，壽命長遠不可涯， 受勝妙樂消諸惑，生老病苦不能侵， 於無常中得自在。顯示貪瞋諸過失， 熾然燒煮無暫停，如是四相亦復然， 普使群迷令覺悟。如來十力四無畏， 十八不共諸功德，我今稱讚誓歸依， 常於世間作義利。譬如種種諸幻士， 而能變現眾形相，如來出現於世間， 神通示化亦如是。能以權巧善方便， 廣行饒益諸有情，清淨意樂叵思議， 譬若蓮花超濁水。或現戲論諸言詞， 瓔珞莊嚴舞旋轉，種種伎藝眾所觀， 顯諸色相皆如幻。或為村營聚落主， 或為長者或商賈，或為輔相及宰臣， 辯論無倫大智者，或於曠野作大樹， 或為無盡珍寶藏，如意摩尼隨所須， 於迷方所為引導。或現所作諸事業， 種種彩繪及工巧，經營播植競希求， 令悟世間非久住。或現冤親無憎愛， 咸令安隱獲吉祥，洞明方藥濟群生， 方便教示牟尼道。或演最上牟尼法， 普使人天離癡惑，令諸異道出家人， 發心歸向一切智。如是苦行諸外道， 常持不語喬答摩，[14]裸形離繫號沙門， 各能依奉師尊教。或有常持捨身行， 執為最勝無過上，[15]辮髮長髻童子戒， 各能依奉師尊教。或有[16]五熱而炙身， 或受[17]狗牛等禁戒，或有常被鹿皮衣， 各能依奉師尊教。或有常樂天中智， 無善無惡及無因，唯飡根果及清泉， 各能依奉師尊教。或有蹲坐或翹足， 或臥荊棘或塗灰，執杖令心不異緣， 各能依奉師尊教。乃至一一諸外道， 彼能猛利修苦行，化令永斷諸苦因， 悉使深心求解脫。如是世間諸異見， 皆由依止於師尊，我今為接彼邪徒， 開示如來真實義。或演大乘微妙句， 或宣祕密真言句，或現直說顯了句， 或樂天中言說句，或以文字分別句， 決定妙義金剛句，以智摧諸異論句， 棄背非法言論句。或示人中明呪句， 或現諸天勝妙句，諸龍夜叉乾闥婆， 阿蘇囉及步多句，緊那羅與誐嚕拏， 摩睺羅等所說句，各能入解彼言詞， 宣暢如來解脫法。謂由得悟真實義， 於佛法中心決定，語言智境妙難思， 此為最上三摩地。謂由獲彼三摩地， 而能普放淨光明，其光攝化諸機宜， 令獲輕安常寂靜。或放光明名善見， 眾生蒙光而起信，悉能觀察眾善因， 具足不空無上智。由是光明普照已， 獲覩無邊佛法僧，如來塔廟眾靈蹤， 一一稱揚伸供養。又放光明名勝燈， 其光晃耀無能比，為欲嚴淨於世間， 能破微塵諸黑暗。彼光照矚眾生已， 各各持燈而奉獻，如來供養不思議， 復以眾燈而用施。或以酥燈及油燈， 或以松脂及竹葦，乃至眾香妙寶燈， 施已願授然燈記。又放光明名鉤召， 悉能警集諸有情，由斯教誨彼群迷， 解脫輪回愛有海。如是慈光普照已， 各使眾生得開悟，當令永離四瀑流， 現除憂惱常安樂。」 大乘集菩薩學論卷第二十三