No. 1672 [Nos. 1673, 1674]
禪陀迦王應當知， 生死苦惱多眾過，悉為無明所覆障， 吾欲為彼興利益。譬如刻畫造佛像， 智者見之宜恭敬，我依如來說正法， 大王亦應深信受。汝雖先聞牟尼言， 今若聽受轉分別，猶如華池色清淨， 月光[2]垂照踰暉顯。佛說六念當修習， 所謂三寶施戒天，修行十善淨三業， 離酒放逸及邪命。觀身命財速危朽， 應施福田濟窮乏，施為堅牢無與等， 最為第一親近者。勤修淨戒除瑕穢， 亦莫悕求願諸有，譬如大地[3]殖眾物， 戒亦如是生諸善。修忍柔和捨瞋恚， 佛說是行最無上，如是精進及禪智， 具此六行超生死。若能在家孝父母， 此即名為勝福田，現世流布大名稱， 未來福報轉無量。殺盜婬欺耽荒酒， 雕床高廣及香熏，謳歌[4]倡伎過時食， 如斯眾惡宜遠離，若少時[5]間修此戒， 必受天樂昇涅槃。慳嫉貪欲及諂偽， 誑惑顛倒與懈怠，如此眾惡不善法， 大王當觀速棄捨。端正尊豪及五欲， 當知危朽若泡[6]沫，莫恃若斯不堅法， 憍逸自恣生諸苦，欲長諸善證甘露， 應當遠離如棄毒。有能精勤捨[7]瞋慢， 譬如除雲顯秋月，猶如指鬘與難陀， 亦如差摩賢聖等。如來說有三種語， 入意真實虛妄言，入意如花實[8]如蜜， 虛[9]妄鄙惡若糞穢，應當修習前二言， 速宜除斷虛妄者。從明入明四種法， 王當分別諦思惟，二種入明是應修， 若就癡冥當速捨。菴婆羅果四種變， 人難分別亦如是，當以智慧深觀察， 若實賢善宜親近。雖見女人極端嚴， 當作己母姊女想，設起貪欲染愛心， 應當正修不淨觀。是心躁動宜禁制， 如防身命及珍寶，欲心若起應驚怖， 猶畏刀劍惡獸等。欲為無利如怨毒， 如此之言牟尼說，生死輪迴過獄縛， 應當勤修求解脫。六入躁動馳諸境， 應當攝持莫放逸，若能如是攝諸根， 勝於勇將摧強敵。是身不淨九孔流， 無有窮已若河海，薄皮覆蔽似清淨， 猶假瓔珞自莊嚴，諸有智人乃分別， 知其虛誑便棄捨。譬如疥者近猛焰， 初雖暫悅後增苦，貪欲之想亦復然， 始雖樂著終多患。見身實相皆不淨， 即是觀於空無我，若能修習斯觀者， 於利益中最無上。雖有色族及多聞， 若無戒智猶禽獸，雖處醜賤少聞見， 能修戒智名勝[10]士，利衰八法莫能免， 若有除斷真無匹。諸有沙門婆羅門， 父母妻子及眷屬，莫為彼意受其言， 廣造不善非法行，設為此等起諸過， 未來大苦唯身受。夫造眾惡不即報， 非如刀劍交傷割，臨終罪相始俱現， 後入地獄嬰諸苦。信戒施聞慧慚愧， 如是七法名聖財，真實無比牟尼說， 超越世間眾珍寶，大王若集此勝財， 不久亦[11]證道場果。博[12]弈飲酣好琴瑟， 懈怠憍逸及惡友，非時輕躁多動亂， 如斯七法當遠離。知足第一勝諸財， 如此之言世尊說，知足雖貧可名富， 有財多欲是名貧，若豐財業增諸苦， 如龍多首益酸毒。當觀美味如毒藥， 以智慧水灑令淨，為存此身雖應食， 勿貪色味長憍慢，於諸欲染當生厭， 勤求無上涅槃道。調和此身令安隱， 然後宜應修齋戒，一夜分別有五時， 於[13]二時中當眠息，初中後夜觀生死， 宜勤求度勿空過。四無量定當修習， 是名開於梵天道，若專繫念四禪心， 命終必生彼天處。有為遷動皆無常， 苦空敗壞不堅固，無我無樂不清淨， 如是悉名對治法。若有深觀此法門， 未來常處尊豪位，修行五戒斷五邪， 是亦大王所應念。譬如少鹽置恒河， 不能令水有醎味，微細之惡遇眾善， 消滅散壞亦如是。五邪若增劫功德， 王當除滅令莫長，信等五根眾善源， 是宜修習令增[14]盛，生等八苦常熾燃， [15]當持慧水灑令滅。欲求天樂及涅槃， 應勤修習正知見，雖有利智入邪道， 微妙功德永無餘。四種顛倒害諸善， 是故當觀莫令生，謂色非我我非色， 我中無色色無我，於色生此四種心， 自餘諸陰皆如是，是二十心名顛倒， 若能除斷為最上。法不自起冥初生， 非自在作及時有，皆從無明愛業起， 若無因緣便斷壞。大王既知此等因， 當燃慧燈破癡闇，身見戒取及疑結， 此三能障無漏道。王若毀壞令散滅， 聖解脫法當現顯，譬如盲人問水相， 百千萬劫莫[16]能了，欲求涅槃亦如是， 唯自精勤後方證。欲假眷屬及知識， 而得之者甚難[17]有，是故大王當[18]精進， 然後乃可證寂滅。施戒多聞及禪定， 因是漸近四真諦，人主故應修慧明， 行斯三法求解脫，若能修此最上乘， 則攝諸餘一切善。大王當觀身念[19]法， 世尊說為清淨道，若無此念增惡覺， 是故宜應勤修習。人命短促不久留， 如水上泡起尋滅，出息入息眠睡間， 念念恒謝常衰[20]滅，不久便當見磨滅， 皮肉臭爛甚可惡，青瘀脹壞膿血流， 虫蛆唼食至枯竭，髮毛爪齒各分散， 風吹日曝漸[21]乾盡。當知此身不堅牢， 無量眾苦所積聚，是故賢聖諸智人， 皆觀斯過咸棄捨。須彌巨海及江河， 七日並照皆融竭，如此堅固尚摧毀， 況復若斯危脆身。無常既至無救護， 不可恃怙及追求，是故大王[22]常諦觀， 速生厭離求勝法。人身難得法難聞， 猶如盲龜遇浮孔，既獲若斯希有身， 宜應勤心聽正法；得此妙身造諸惡， 譬如寶器盛眾毒。生處中國遇善友， 專念發心起正願，久殖功德具諸根， 王今滿足此眾善。若復親近[23]見知人， 佛說此為淨梵行，是故應當樂隨順， 諸佛由此證涅槃。既遇微妙清淨法， 應當志求離欲道，生死嶮難苦無量， 窮劫宣說莫能盡，我今為王略分別， 應當諦聽善思惟。三界轉變無輪際， 父母妻子更相因，怨親[24]憎愛無常處， 如旋火輪豈窮已。無始生死世界來， 計飲母乳多大海，若不精勤證空智， 將來復飲無窮限。周流五道經人天， 若積身骨高須彌，愛別哀悲計其淚， 亦非江河所能匹，若計一人父母者， 過於世間草木數。雖受五欲天上樂， 終還墜沒惡趣苦，諸天壽命極長遠， 其間娛樂難宣說，歌謳倡舞流妙聲， 哀音和雅甚清遠，奇姿妙色極端嚴， 圍遶侍衛相娛樂，百味盛饌皆具足， 隨意所翫自然至，寶池香淨水恒滿， 周匝羅覆諸妙花，眾鳥異色集其上， 哀聲相和出遠音，諸天遊戲浴其內， 如是歡娛不可說。福盡臨終五衰現， 爾時[25]生苦踰前樂，是故雖有天女娛， 智者見之已生厭。雖居珍寶上樓觀， 亦必退墮臭穢處，雖遊天上難陀園， 會亦還入刀劍林，雖浴諸天曼陀池， 終必墜於灰河獄，雖復位處轉輪帝， 歸為僮僕被驅[26]使，雖受梵天離欲娛， 還墜無間熾然苦，雖居天宮具光明， 後入地獄黑闇中。所謂黑繩活[27]地獄， 燒割剝刺及無間，是八地獄常熾燃， 皆是眾生惡業報。[28]或受大苦如[29]押油， 或碎身體若塵粉，或解[30]支節[31]令分散， 或復㓟剝及燒煮，或以沸銅澍其口， 或以鐵押裂其形，鐵狗競來爭食噉， 鐵[32]烏復集共[33]齟掣，眾類毒虫並䶩齧， 或燒銅柱貫其身，大火猛盛俱洞燃， 罪業緣故無逃避，鑊湯騰沸至高涌， 顛倒罪人投其內。人命危朽甚迅駛， 譬如諸天喘息頃，若人於此短命中， 聞上諸苦不驚畏，當知此心甚堅固， 猶如金剛難摧壞。若見圖畫聞他言， 或隨經書自憶念，如是知時[34]已難忍， 況復己身自經歷。無間無救大地獄， 此中諸苦難窮盡，若復有人一日中， 以三百[35]鉾攛其體，比阿[36]毘獄一念苦， 百千萬分不及一，受此大苦經一劫， 罪業緣盡後方免。如是苦惱從誰生， 皆由三業不善起，大王今雖無斯患， 若不修因[37]緣[38]墜落。於畜生中苦無量， 或有繫縛及鞭撻，無有信戒多聞故， 恒懷惡心相食噉，或為明珠羽角牙， 骨毛皮肉致殘害，為人乘駕不自在， 恒受瓦石刀杖苦。餓鬼道中苦亦然， 諸所須欲不隨意，飢渴所逼[39]困寒熱， 疲乏等苦甚無量。腹大若山咽如針， [40]屎尿膿血不可說，裸形被髮甚醜惡， 如多羅樹被燒剪，其口夜則大火燃， 諸虫爭赴共唼食，屎尿糞穢諸不淨， 百千萬劫莫能得，設復推求得少分， 更相劫奪尋散失。清[41]涼秋月患焰熱， 溫和春日轉寒苦，若趣園林眾果盡， 設至清流變枯[42]竭，罪業緣故壽長遠， 經有一萬五千歲，受眾楚毒無空缺， 皆是餓鬼之果報，正覺說斯苦惱因， 名曰慳貪嫉妬業。若天福盡有餘善， 因此得為人中王，後設懈怠福都盡， 必墜三惡無有疑。或生修羅起貢高， 恚嫉貪害增諸惱，諸天雖有善根行， 以其慳嫉失利樂，是故當知嫉妬結， 為[43]深惡法宜棄捨。大王汝今已[44]具知， 生死過[45]患多眾苦，應當勤修出世善， 如渴思飲救頭燃，若加精進斷諸有， 於諸善中最無上。當勤持戒習禪智， 調伏其心求涅槃，涅槃微妙絕諸相， 無生老死及衰惱，亦無山河與日月， 是故應當速證知。若欲證於無師智， 應當專修七覺法，若有乘斯覺分船， 生死大海易超渡。佛所不說十四法， 但生信心莫疑惑，唯當正心勤精進， 決定修習諸善法。無明緣行識名色， 六入觸受愛取有，有則緣生生緣死， 若盡生死因緣滅，如是正觀十二緣， 是人則見聖師子。若欲次第見四諦， 當勤修習八正道，雖居尊榮處五欲， 亦得聖道斷諸結，此果不可求餘人， 必自心會乃得證。我說眾苦及涅槃， 欲為潤益大王故，不應生於怖畏心， 但勤誦習行諸善，心為諸法之根本， 若先調伏事斯辦。我說法要略分別， 王不宜應生足心，若有大智更敷演， 亦當至心勤聽受。王今名為大法器， 若廣聞法必多益，若見有修三業善， 應深助生隨喜心，自所行善及隨喜， 如是功德悉迴向。王當仰學諸賢聖， 如觀音等度眾生，未來必當成正覺， 國無生老三毒害。大王若修上諸善， 則美名稱廣流布，然後以此教化人， 普令一切成正覺。煩惱駛河[46]㵱眾生， 為深怖畏熾然苦，欲滅如是諸塵勞， 應修真實解脫諦，離諸世間假名法， 則得清淨不動處。若有婦人懷害心， 如此之妻宜遠離，設有貞和愛敬夫， 謙卑勤業若婢使，恒為親友姊母想， 此宜尊敬如宅神。我所說法正如是， 王當日夜勤修行。
龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈