No. 1673 [Nos. 1672, 1674]
明勝功德王， 我無餘求想，諸佛所說法， 莊嚴要何義，略撰賢聖頌， 大王所宜聞。如以眾雜木， 造立如來像，智者恭敬禮， 依佛故[2]尊視。我今以非辯， [3]光宣真[4]實藏，慧者應信樂， 依法聽所述。大王雖數聞， 如來梵音說，勝悟由多聞， 屢聞則深信，如日照素質， 豈不增其鮮。三寶施戒天， 最勝說六念，隨順諸功德， 如實善觀察。身口意常行， 清淨十業道，遠酒不醉亂， 離[5]邪修正命。知財五家分， 無常不牢固，惠施諸有德， 貧苦及親屬。所生常隨逐， 布施為最勝，不斷亦不滅， 不離不望果。如是諸淨戒， 宜應善受持，是則為良[6]田， 生諸功德故，施戒忍精進， 禪定無量慧，是諸波羅蜜， 慧者當修習，能度三有海， 逮得牟尼尊。若人孝父母， 至心盡供養，是名禮教門， 清淨天勝族，名聞遠流布， 捨身生天上。離殺盜婬欺， 飲酒及三枝，成就八分[7]齋， 隨順諸佛學，捨身生六天， 所欲悉隨意。慳諂幻偽慢， 懈怠貪恚癡，族姓好容色， 少壯多聞樂，如是諸迷惑， 當視如怨家。若修不放逸， 是則不死路，放逸為死徑， 世尊之所說，為增善法故， 當修不放逸。若人先為惡， 後能不放逸，是則照世間， 雲除月光顯。忍辱無與等， 不隨瞋恚心，佛說能遠離， 是得不還道。有瞋如畫水， 或如畫土石，若說[8]超煩惱， 初人則為勝，改惡修慈忍， 第三則為上。
最勝說眾生， 三種善惡語，初名引人心， 美言如飴蜜，次名真實語， 猶如妙華敷，後名不誠實， 鄙浮如糞穢，慧者應分別， 捨後修初二。從明明至終， 從闇闇究竟，有從闇入明， 或從明入冥，慧者應諦了， 捨三昇初明。有人生似熟， 或復熟似生，或二俱生熟， 明者諦分別。不視他妻色， 視則母女想，如是猶生惑， 當修不淨觀。心意善馳亂， 當勤善守持，如人護勝聞， 寶藏愛子命。當觀五欲樂， 猶如惡毒蛇，怨憎及[9]刀火， 方便修厭離。五欲生非義， 猶如頻婆果，覆相善欺誑， 縛人住生死，智者當觀察， 棄捨勿染污。諸根常輕躁， 馳散六塵境，若能善調伏， 是則大勇健。是身為行廁， 九道常流穢，穿漏難可滿， 薄皮隱不淨，愚者為所欺， 智[10]士當厭離。
如人病疥虫， 向火欲除患，少樂後苦增， 貪欲亦如是。能善知欲過， 從是離眾苦，欲見第一義， 佛說觀緣起，應當勤修習， 最勝無過是。族姓身端嚴， 多聞自[11]纓絡，若不修戒慧， 此則非殊勝，能具二功德， 無三猶奇特。利衰及毀譽， 稱譏與苦樂，八法不傾動， 是則為聖王。莫為諸天神， 沙門婆羅門，宗親及賓客， 害生造惡業，命終入地獄， 獨受彼不代。若人作惡業， 不即受楚毒，命終受苦報， 後悔將何及。信戒施多聞， 智慧有慚愧，佛說不共財， 餘財一切共。博[12]弈大聚會， 懶惰習惡友，飲酒縱昏蕩， 夜遊無羞恥，此六污名稱， 智者應遠離。
知足為大財， 世尊所稱說，若能修知足， 雖貧[13]賤大富。譬如多頭龍， 多頭則多苦，自性結恨深， 是名怨家婦，傲慢不承順， 名為輕夫婦，費用夫主財， 是則名賊婦，慎哉賢丈夫， 宜遠此三婦。隨順為姊妹， 愛樂為善友，安慰則為母， 隨意為婢使，此四賢良妻， 則是[14]夫眷屬。飲食為湯藥， 無貪恚癡服，唯為止身苦， 勿為肥放逸。晝則勤修業， 初後夜亦然，中夜亦正念， 無令空夢過。慈悲喜捨心， 日夜常修習，設未出世間， 其福勝梵天。離欲覺歡喜， 苦樂修四禪，梵光淨果實， 受此諸天樂。若人少行惡， 廣修無量善，如以一把鹽， 投之大恒水；若人多行惡， 少修淨功德，如以多惡毒， 置之小器食。五陰闇冥賊， 劫人善珍寶，信五根力士， 是能善守護。生老病死苦， 所愛者別離，淪沒不超度， 斯由自業過。求生天解脫， 當[15]勤修正見，邪見雖行善， 一切得苦果。無常苦不淨， 應當善觀察，若不正思惟， 四倒盲慧眼。端正色非我， 我色亦非主，四陰亦復然， 唯是空苦聚。非時非無因， 亦非自性有，非自在天生， 無明愛業起。身見戒取疑， 是三障解脫，聖慧開脫門， 自力不由他。淨戒學禪定， 精勤修四禪，增上戒心慧， 常當勤修學。諸戒智三昧， 悉入三學中，身念處大力， 佛說一乘道。常當繫心念， 方便善守護，若忘是正念， 則失諸善法。身命極浮脆， 喻風吹水泡，夢覺難可保， 出息無必[16]旋，倏忽成微塵， 當知無堅固。大地須彌海， 七日皆燒然，廓然無遺燼， 況復危脆身。無常不可依， 亦非覆護法，是身不可[17]怙， 如何不生厭？譬如海盲龜， 值遇浮木孔，畜生復人身， 難得復過是。如何人道中， 不修勝果業，寶器盛糞穢， 是則愚癡人。已得人身寶， 而用造惡行，當知此士夫， 極愚復過是。得生有道國， 遭遇善知識，正見心成就， 宿命有功德。四寶輪具足， 能出生死路，親近善知識， 具足修梵行，佛說如是人， 心常得寂滅。邪見三惡趣， 不聞佛法音，邊地闇冥處， 聾瘂長壽天。王已離八難， 得此無礙身，宜應修善業， 方便求泥洹。生死長夜中， 無量種種苦，展轉作六親， 尊卑無常序。永劫生死中， 未曾不為子，計飲慈母乳， 量喻四大海，凡夫方受生， 所飲復過是，一人從本來， 積骨高須彌。所經諸人天， 大地微塵數，先作轉輪王， 後復為僕使，或上為帝釋， 諸天所奉事，下生糞土中， 往反亦無[18]數。或時生天上， 婇女極娛樂，目眩眾妙色， 耳聞萬種聲，觸身皆細軟， 快樂難可名。後墮地獄中， 苦毒靡不經，若生劍林樹， 身首隨刃零，或遊須彌頂， 昇降隨所念。與眾天女俱， 沐浴曼陀池，寶華列莊嚴， 清涼極快樂，復入沸灰河， 烹煮悉糜爛。六[19]天五欲[20]歡， 梵世離欲樂，[21]死入無擇獄， 備受眾苦毒。或作日月天， 光明照四域，後生黑闇獄， 不自見其形。王當然慧燈， 勿復隨長冥。[22]八大地獄中， 燒炙屠裂苦，備經眾楚毒， 無量不可譬。若人隨癡惑， 具造眾惡業，出息未反間， 聞是諸大苦，其心不驚怖， 是則木石人。眼見報應[23]像， 復聞智者說，[24]披[25]採佛經典， 內心正思惟，則應大怖畏， 何況身自經。一切受苦中， 無擇最大苦，一切受樂中， 愛盡第一樂。日夜各三時， 三百槍貫身，欲比無擇苦， 百千倍非譬。無量諸楚毒， 求死不可得，受罪百千歲， 惡業盡乃畢。不淨苦果報， 身口業為種，不種則不有， 王[26]宜斷苦本。若墮畜生趣， 繫縛殺害苦，貪害狂亂心， 怨結更相食。或為取珠寶， 毛尾皮肉骨，由是喪身命， 解剝斷截痛。駿足有大力， 穿[27]頸服乘苦，狂逸不[28]調馴， 策勒而榜楚。餓鬼思飲食， 所念未曾有，飢渴寒熱[29]迫， 長夜無休息。或身如[30]大山， 咽口若針鋒，飢渴內燒燃， 對食食無從，或見糞膿唾， 群走競馳趣，到則自然滅， 望絕增苦惱。飢渴煎其[31]內， 瘤癭發癰疽，更共相撮搏， 齟[32]齚唼膿血。羸[33]瘦皮骨連， 裸形被長髮，身長若枯木， [34]熾焰從口出，還自焚其身， 狀燒多羅樹。
處夏希夜涼， 月光增其熱，在冬思晝溫， 日出[35]逾氷結，向樹果即消， 趣河水輒竭，經萬五千歲， 業持命不絕。久受無量苦， 斯由宿罪緣，種種諸惱逼， 純苦初無間，貪惜極慳著， 佛說餓鬼因。生天雖快樂， 福盡極大苦，斯非賢聖果， 慧者所不怙。身體不光澤， 不樂本所座，華冠卒萎落， 塵垢忽著身，腋下流汗汁， 當知死時至。善趣淨業盡， [36]復墮三惡道，或生阿修羅， 貪嫉常苦惱，雖有智聰明， 終不見真諦。生死六趣中， 輪轉常不息，勝法不受生， 生者眾苦器，假令頂火然， 正意慎勿念，不受後有業， 專心[37]勤修習。戒品禪定慧， 寂靜調不動，[38]當求涅槃道， 究竟離生死。念擇及精進， 喜猗三昧捨，此七菩提分， 清淨甘露道。無智則不禪， 無禪亦不智，是二俱成就， 能出生死流，無邊大苦海， 視如牛跡水。十四無記論， 佛說不應思，是非安隱道， 亦非寂滅處。無明緣諸行， 即緣彼生識，名色從識起， 六入因名色，六入生六觸， 從觸起諸受，諸受為愛因， 從愛生四取，四取生三有， 因有愛後生，從生致老死， 憂悲諸苦惱，無量眾苦聚， 生盡[39]則[40]都滅。最勝所顯示， 甚深緣起法，若能正觀察， 真[41]實見之上，如是真實見， 是則為見佛。正見正思惟， 正語正業命，正念正方便， 及正三摩提，八分聖賢道， 寂滅當修習。生為真諦苦， 恩愛則是集，苦滅名解脫， 到彼謂八道。為見彼真諦， [42]常勤修正智，雖處五欲樂， 慧者能出離。能證正法者， 皆從凡夫起，不從虛空墮， 亦不從地出。明哲無畏王， 領要不待煩，宜修正法橋， 越度生死淵。如上諸深法， 出家猶難精，況復御世主， 而能具足行，隨時漸修習， 勿令日空過。一切人修善， 常生隨喜心，自行三種業， 正迴向佛道，當於未來世， 受此無量福，常生天人中， 得為自在王，與大菩薩眾， 遊戲諸神通，方便化眾生， 嚴淨佛國土。施戒慧為種， 往返人天中，無垢淨名稱， 流布十方國。世間導人主， 上生化天王，令捨五欲樂， 遠離諸放逸。眾生迷正濟， 漂浪隨四流，無量生死苦， 度令至彼岸，緣此成佛道， 究竟大涅槃。
勸發諸王要偈