No. 1817 [cf. Nos. 1510, 1514]
[1]略明般若末後一頌讚述
義淨因譯無著菩薩《般若頌釋》訖，詳夫大士判其九喻，可謂文致幽深、理義玄簡，自非地隣極喜，誰能發此明慧？而西域相承云：無著菩薩昔於覩史多天慈氏尊處，親受此八十頌，開般若要門、順瑜伽宗理，明唯識之義，遂令教流印度，若金烏之焰赫扶桑；義闡神州，等玉兔之光浮雪嶺。然而《能斷金剛》，西方乃有多釋，考其始也，此頌最先，即世親大士躬為其釋。此雖神州譯訖，而義有闕如，故復親覈談筵，重詳其妙，雅符釋意，更譯本經。世親菩薩復為般若七門義釋，而那爛陀寺盛傳其論，但為義府幽冲，尋者莫測。有師子月法師造此論釋，復有東印度多聞俗士其名月官，遍檢諸家亦為義釋。斯等莫不意符三性，不同中觀矣。更有別釋，而但順龍猛，不會瑜伽。瑜伽則真有俗無，以三性為本；中觀乃真無俗有，[3]寔二諦為先。般若大宗，含斯[4]兩意，致使東夏則道分南北，西方乃義隔有空。既識[5]介綱，理無和雜，各准 聖旨，誠難乖競。然而末後一頌云「一切有為法，如星[6]瞖燈幻，露泡夢電雲，應作如是觀」者，而釋文既隱，恐尋者尚昧，輒因二九事喻，聊題十八之作，冀使朝覽遂閑，庶罔銷神之滯；夜光親授，長無按劍之惑。然而見等九[7]事，即生死之區寰。大士了如星等，是故處而不著。智不住生津，媲紅蓮之在瀲；悲不居圓寂，若白玉之沈溺。因答無住涅槃，[8]申其九喻云爾。
論見 觀見如星，長夜妄執。
喻星 以星喻見，夜有明無。
論境 道境如瞖，妄覩空花。
喻瞖 以瞖喻境，元無妄執。
論識 言識如燈，生生不絕。
喻燈 以燈喻識，焰焰無窮。
論界 說界如幻，藉業生而會盡。
喻幻 以幻喻界，假匠起而終無。
論身 序身如露，體不久停。
喻露 以露喻身，逢風必落。
論受用 陳用如泡，待根境識。
喻泡 以泡喻用，假渧水風。
論過 述過如夢，由思而起。
喻夢 以夢喻過，因憶乃生。
論現 談現如電，暫時而有。
喻電 以電喻現，𭝶忽便亡。
論[20]未 論未如雲，本識能持其種。
喻雲 以雲喻未，自體必含於潤。
更以一句收事收喻，撮其要義而為一述。
次下別據三性、三身、真俗、般若，以明觀[21]行九喻解[22]九事云：
略明般若末後一頌讚述