第六現前地，中二：先料簡，後釋文。
前中略顯二門：一、釋名；二、次第。
初釋名者，《攝論》云：「由緣起智能令般若波羅蜜多現在前故，名現前地。」世親釋云：「謂此地中住緣起智，由此智力令無分別智而得現前，悟一切法無染無淨。」無性論師亦同此釋，謂由加行智觀察緣起，引根本智證無染淨法界現在前故。《解深密》云：「現前觀察諸行流轉。又於無相多脩作意方得現前，地名現前。」《莊嚴論》云：「不住生死涅槃觀慧現前，名現前地。」《十住論》云：「除魔事[1]已，菩薩道法皆現在前。」《成唯識論》同。《攝大乘》，《瑜伽》同《深密》。
二次第者，有三義：一、前地寄聲聞，此地寄緣覺，約寄超前故。二、四地雖顯出世不能隨世，五地能隨而不能破染淨見，此地觀察無染淨法界破見故。三、無相觀者，《成唯識》云：「前五地中有[2]為觀多、無相觀少，第六地中無相觀多、有相觀少，第七[3]已去純無相，令此地中於無相觀進少入多故。」諸門分別，廣如別章。
後釋文中，三分同前。
初讚請分中有九頌，分五：初一頌菩薩聞法歡喜雨華等供佛；二、次有一頌天眾歡喜散寶[4]等□□□□□□□□天王等以寶雲供佛；四、次五頌天女歌樂讚佛說法益：初一頌除惑，次一頌半顯法性，後二頌半明說法所為；五、末後一頌結前請後。
第二、正說分中，論說三分：一、勝慢對治；二、「佛子！此菩薩摩訶薩如是觀[5]已」下，明不住道行勝；三、「佛子！菩薩摩訶薩以如是十種」下，明彼果勝。此與四地何別者，四地以趣地方便及初住地，同名勝慢對治。此中，初住地入不住道行勝攝，以漸勝故。論云：「四地中說眾生我慢解法慢對治，五地中說身淨分別慢對治，此六地說所染淨法分別慢對治。初、勝慢對治者，以前五地觀四諦法染淨相故，名取染得障。是故，十平等通一切法平等。」
文中三：初、牒前起後；二、何等[6]唯正顯十門行；三、菩薩如是下，結行入地。
就正顯中三：初八句約無破有，次一句約有破無，後一句有無雙破。又初一句總，後九句別。總云一切法無相者，論云：「一切法謂十二入。」釋曰：入是識所依緣，今但言入，即[7]已攝界及蘊，下皆准此。
言無相者，一切法自性無相平等故。謂相是妄想所作，無別自性。由此十二入差別之相即是無相，故云平等。後中九句，論主立九種相對治以顯無相，故說相無。然既想能現相，想應是有。論破云：十二入自相想故。謂十二入之相從自相起，無別自體故。
二、無生者，外轉立云：想從相起，可夫無體，念別追憶，豈非有生？破云：展轉行相故。謂念因前想，後方得[8]記，但是想之展轉行相，無別有生故。
三、無[9]成去，外[10]轉云：既念因前想後起，非有亦可者，因集起之應不成，何故現見成就？論破云：生展轉行相故。謂苦是集果，集從念，念從想，如是展轉行相成故。
四、本來清淨者，外轉救云：若由展轉等乃至無成者，世俗因果豈斷壞耶？論破云：淨相故，謂彼因果相本來性淨，非待斷懷說為不成故。此文准論經是第六句。
五、無戲論者，外轉立者，雜染因果可從相想等無體本來清淨因果應是實有。論破云：分別相故。謂清淨因果非分別相，由分別心取之為有，還非實有故。
六、無取捨者。外轉立云：若染淨名義皆空，何故菩薩捨染求淨？論破云：出沒相故。謂淨法可取名出，染法可捨名沒。妄法即空，無可捨却；真性離念，不可取得，無捨求。但約出沒相爾，理實無取捨。故《攝論》云：「於生死非捨非不捨，於涅槃非得非不得。」《維摩》云：「若達生死性即是涅槃，於其中不取捨者，是為入不二法門中。」皆此義也。
七、寂靜者，此文准義次第及論經應在第四句。謂外轉立云：苦是所生，可說為空；集是能生，豈非是有？論破云：染相故。謂惑、業與苦皆是妄法緣起，無性本寂，非實有故。
八、如幻等者，前來於真妄法起有見故，以無破之。今於二諦見竝非有，應無過失。論破云：我非有相故，謂二諦因果離有，眾生之我離無，我體亦爾，如幻夢。若一向無，便是斷也。問：此非有我，豈不正理？何故以為所治相耶？答：此我非有相。若即是我非無相，不一不異，則非所治。由執一向非有，便為斷見，故是所謂。
九、有無不二者，外轉立云：前既有無各別不得，今有無並立，應無過失。論破云：成壞相故，謂成之與壞是相違法，不得同時。有無亦爾，謂有是無之有，無是有之無，有無無有，非一非異，故名不二平等。問：法非一異，今云不二，非異何在？答：但解非一，即解非異。以將非一作非異，非異作非一故。又有與無非一異，無與有非一異，相望無別，故云無二平等。
三、結行入地，中二：先總結入位，後「自性」下別結。前總中牒前所觀十平等法觀。後別中五：一自性淨者，遠離障垢故。二隨順平等，真如法故。三無違等者，不生分別想違無生故。四得明利者，微細慢對治故。前四五二地同此地得順忍，除障未細不名明利，以四地解法慢最麤故得耎品忍，五地除身淨慢障中庸故得中品忍，此地取染淨所分別慢故得上品忍，故名明利。下品能治對上品所治，乃至上品能治對下品所治，障治相翻理必然故。五隨順忍者，耎中忍故。順者，隨順無生法忍故。未得無生忍者，以七地[11]已上是無生忍位，此非彼地故云未得，然此順彼名為隨順。理實初地即得無生，為寄五忍配諸地故、分滿異故。謂《仁王經》說：「三賢[12]法中名伏忍，初二三地名信忍，七八九地故名無生忍，十地及佛地名寂滅忍。」若《瓔珞經》，寂滅忍位亦有三聖，謂別前二加等覺故。又於初地分得非滿，七地[13]已上圓滿得故。勝幔對治竟。
第二大段、不住道行勝，中二：先、約初住地明不住行；二、「作是念」下，就正住地以明不住。前地劣故，唯正住地方名不住；此地勝故，初住地時即明不住。
就初住中二：初、牒前起；後「二大悲」等，正顯不住。於中四句：初三明能觀之心，後一明觀所觀生滅。然此三以作六重釋：一、辨相者，愍心創起，故云悲首。論意釋以殊勝大悲攝三世眾生故。二、求果慇至稱為增上。又上求佛果故，論意釋於所知緣起，令知淨智為佛果本故。三、厭離有為心，論意釋觀一切種微細因緣以生厭離，緣觀細極，故云滿足。二、次第者，我前觀空，須念眾生虗妄所纏，故先起悲；以悲念故，求佛果智以益眾生，以起增上。佛智必由離[14]果而成，是故末後起觀緣生，過患終極。三、約二利者，初一利他，後二自利。四、約二護者，前二護小乘：一、護狹心，二、護小心；後一護煩惱。五、約因果者，初後攝因，中一求果。六、約不住者，初一不住涅槃，後一不住生死，中一俱無所住。就所觀生滅中，十二緣生順生逆滅，故云觀世間生滅。此是總觀，亦以十門別觀彼法。
二、就正住地明不住中廣顯緣起，於中有二：先以義分別，後依文正釋。
前中總有二十八門，於中前一十八門引餘教別說，後之十門隨當部文便釋。前一十八門義，具如別章。
後依文正釋，中二：先料簡其文，後正釋文。
前中有三：一、就經本，二、依釋論，三、經論相對。
初中本經內二重：先別明十觀，後顯名重結。前中十觀者，一有支相續、二一心所攝、三自業差別、四不相捨離、五三道不斷、六分別三際、七三[15]苦分別、八因緣起、九生滅、十隨無所有盡觀。於中各有順逆觀，以為不住行故。
二、依釋論者，論以三門：一、就有為門中釋此十番，此即是前大悲滿足觀；二、就深念眾生心中釋此十番，名大悲隨順觀，此即是前大悲為首觀；三、約求佛心中釋此十番，名一切相智分別觀，此即是前大悲增上觀。此與前三次第少異者，謂前約生心次第，今據正行次第，謂先自利過，次念眾生，後求大果，故與前別。於此三門各觀十番成三十門，復各有逆順成六十門分別緣起觀。
三經論對攝者，有二門：一相對，二相攝。前中論但取經初住地處三心分別十門緣起，各各具逆順，成六十門。若將下文彼果分中三解脫門觀因緣集，歷前六十門，乃有一百八十門顯緣生觀。論主更依初住地三心一一各通有此十觀，是故經論合舉物為四重釋此緣生，一一各十，即為四十門。又各有逆順，即為八十門。以三空觀之，總成二百四十門分別緣生法。二相攝者，論初門內開為三段：一名成答相差別，此攝經中初一有支相續觀；二名第一義差別，此攝經中第二一心所攝中半門觀；三名世諦差別，此攝經中後八門半。於此三中，初一顯於妄我非有、二真俗非無，義理圓[16]脩。第二大悲隨順觀中攝十為四：一名觀眾生愚癡顛倒攝十中第一門，二名餘處求解脫攝第二門，三名異道求解脫攝次後四門，四名求異解脫攝後四門。第三一切相智分別中攝十為九：一名染淨分別觀攝初半門，二名依止觀攝初中後半門及第二門，三名方便觀攝第三門，四名因緣相觀攝第四門，五入諦觀攝第五門，六力無力入依觀攝第六門，七增上慢非增上慢信入觀攝第七門，八無始觀攝第八第九門，九種種觀攝第十門。釋相可知。
後釋文中釋此十門即為十段，一一段中皆四門釋：一、依經別釋，二、約論厭離有為釋，三、約大悲隨順釋，四、約一切相起分別釋。如是四重，依經及論收攝方盡了。
就第一段中四門之內，先約經文名有支相續觀者，此中正顯有支無我觀。於中二：初明倒執有我妄起緣分；後「佛子！菩薩摩訶薩復作是念」下，約迷諸諦理起緣次第。前中三：一、明無我；二、「復作是念」下，成緣起；三、「菩薩如是」結依位行。初中二：先云世間受生皆由著我者，反舉惑情執我非理。若理有我，則起我者，應得出世；既生世間，明知執我非理。復云若離著我，則無生處者，此順舉若理有我，則離我理，應生世間；既得出世，明理無我。二、迷諦起緣者，迷於無我勝義，起彼有我。於中二：先順觀緣起；後「此因緣故集」下，逆觀緣起。前中，初云凡夫無知等者，此無明支體用，謂無知即是無明體，餘是業用，求有無、愛斷常故。二、「不正思」下，明行支。謂不正思者，示無明因故；起妄行者，於解脫處不正行故；行邪道者，示菩薩勝義故。菩薩雖行於有，不名妄行。由迷隨無明故起罪行；由迷真實義無明故起福、不動行。謂感三惡道業及人天別報苦業，皆是惡行；感欲界人天業，名福行；感色、無色界業，名不動行。三、「積集」下，明識支。餘論說此識支有二種：一、是所引，本識中異熟識種子；二、是能引，謂五果種所依本識，名為識支，即現行第八。今此說後，不論其前，以行支為能引，引起識中五果種子，令至有故，云積集增長，乃至[17]復起[18]後有順義。此文應云：於諸行中植心種子，積集增長有漏、有取，復起後有。謂隨三行種植識中五果種子，積集漸增乃至令熟至有故，此是能引所引一對。言有漏有取復起後有有生老死者，謂由愛取有故生生老死，此是能生所生一對。以五果是名言種子，通無漏位，今行所引明非無漏，故云有漏也。無愛字者略故。四「所謂」下明識生名色等，然有六緣，如世福田種植：一業為田者，望所生根為增上緣故。二識為種者，五果種子為彼親因故如種子，但以能依種子不離所依之識，故云識如種子。此舉所依通取能依故也。三無明闇覆者，謂受生時無明迷父母，如世種植地中雖有種子，要上有土覆。四愛水潤者，於父母起染愛心潤其受生，如種植雖有土要須濕潤。五我慢溉灌者，計有[19]己身能有所依，如雖濕潤須人溉灌。六見網增長者，以我我所及慢我生不生等種種見網蓋覆，夫無漏法不能侵損，如種子入土以網覆護，不令眾鳥侵奪。五生名色身者，次上六緣了，自下明識緣名色，此即顯所生果。[20]隨識入胎時，五果種子為無明業引愛水潤故並熟生果，雖同潤同熟，然現起則有前後，皆前引後起，故云名色增長生五根等。此但增上，非謂名色是諸根親因，餘亦如是。後六緣起及憂悲等，文易可知。後逆觀中以因緣集即無集，故顯無我，此非對治，性自滅故。三結位所行相，顯後約迷諦理起緣次第，中二：先順觀，後「如是但有」下逆觀。前中云於第一義諦不了故名無明者，此有二義：一通舉第一義諦是十二有支所依之本，明依真起妄顯有支無體，以無明最初故無明依起，餘支類皆依真起。二別顯此是無明所迷，謂此無明由二諦造於三行，是故論經名諸諦第一義。前段明所造三行，此中顯所迷二諦，文綺互爾。由各為增上緣力所前起後，令相續成立故。生四取蘊者，能引所引諸教四說：一此經以二支為能引，四蘊名色等五種為所引。此約識支有二義故：一若賴耶為識支，餘識即屬名色支中名支者[21]攝也。若通第六識亦入識支者，即色受想行四蘊為名色支。今依後義或同《集論》，故作是說。二依《成唯識》說，能引二支謂無明行，所引五支謂五果種者，以本識內親生五果名言種子是因緣性，為曾業種是增上緣故。三《集論》所說三支能引、五支所引者，依本識中有二種說：一以業種為識支故，二異熟識種是名色攝故。四《緣起經》上卷云「於諸分中無明與行及識一分名為能引，後一分識及名色六處觸受名所引」者，此異所說通取二種為識支，非如《集論》偏取。問：彼經亦用業種為識，如何種非名色攝？論主為通此難故，[22]出彼經意，說識是名色依，非名色攝故。後逆觀中無作者是人空，無作事是法空，依經釋了。
第二、依論約相諦分別釋中三段內，初門名成答相差別。於中，門別有四相，相從為三，要攝為二，總別為一。四者：一、舉彼解惑，顯成無我門；二、「論經愚痴」下，經本「凡夫無智」下，責情顯理門；三、依論經「無智」下，依經本「行邪道」下，名辨相顯實門；四、「不知第一義」下，明依實辨相門。二、相從為三者，四中，初一名成，謂釋成無我，以二名答顯無我；後一名相，謂依諸諦理立緣生相。要攝為二者，前之三門，宗顯無我，故一處舉釋；後之一門，宗顯緣生，依真起相，故別舉別釋。總為一者，謂第一成答相差別也。論云：「五道中所有生死等者，釋世間所有生處等。」下開三門。就初釋成中四句：一、總釋成無我；二、「一切世門」下，牒舉經即無我義。成者，但攝經即見，顯成無我義；三、「若第一義」下，即事顯成無我。三義有二句：一、若實有我，不成凡夫過；二、若我實有，不成聖人過。何者？若第一義中實有我者，定其所取；著我之心即為第一義智者，辨定能取也。不應世間生者，正出過。謂若第一義中實有我相者，凡應是聖，此為立宗；以有能證第一義中實我智故，此出因。如諸凡夫者，同法喻。此則凡同聖智過，應無凡夫；現見不爾，明知無我。又二聖應同凡，立宗。以理實有我，聖證為無，違理倒或非聖智故，出因。如諸凡夫應生世間，舉同喻。此則聖同凡倒過，應無聖人；理既不爾，明知無我。此境失中，准前此文欠一句，應云：離著我心，即應非是第一義智。無我既非第一義諦，離我之心豈可得名第一義智？言應常生世間者，以理正徵。謂若離我，[23]以非勝義智，應不證涅槃，常生世間。故別句中，凡[24]者既有第一義智，屬道諦攝，應得涅槃，不在世間。此文顯於無我真理，顯然可見。四、「顯示」下，舉經對顯。第二、釋答中，謂難在文外，故云答也。此有兩難、二答：初、執情徵理，難情乖正理。答難云：若理實無我，云何著我？既著於我，不著無我，明知有我。如虗空無人，豈有計人？立量亦可知。下答：以痴所盲故，於無我處而執為我。如目有翳，空中見華，豈可空中實有華也？比量可知。二、「如是實無有我」下，執相徵實，難相不依我。答難云：若當有我，可令無明作緣行次第。既云無我，我誰為次第乃至老死？「此示現」下，舉經正答。由痴造業，業行起識，乃至老死，如世種植相生次第，何用我耶？答意如此。於中，希常為有，求斷為無。希求是愛，無知是[25]癩。煩惱雖廣，以此二種是有支根本，故偏舉爾。次釋行中三句：一、釋邪念，二、邪道，三、妄行。以菩薩行有不妄行，故以釋識支等。先儀舉經文。「是中」下，釋。以異熟賴耶正是報體，故云示生老死體。又釋種子，識為彼因，故云體也。又釋如來藏賴耶為生死性故，謂此識體復能隨順攝持餘支種子，令得成就能所引生，故云隨順攝取等也。罪福等業為地。遠釋云：「以如是住者是色，如是生心者是名色支，結所生名色也。」本疏云：「今更釋如是住者是識種業地，如是生心者是癡覆愛潤。」此結上四文。又釋此物，標經中我心灌等，謂作如是安住，生如是心。我是我所等，謂見[26]已為我。如男子受生，見父精為[27]己有，故為我所；又見母為[28]己妻，亦是我所。女人反此。言我、我想是慢者，牒前我及我所二想為慢。自見與父共競女色，謂[29]己得勝，便起想、慢。女人反此亦爾。言我生等，釋見網。遠云：「見[30]己唯在此處生，不餘處生，故云我生、不生。又云：見常為我生，見斷為不生。」本疏云：「今釋見[31]己正報以為我生，見所遊戲依報名為不生。以受胎時，或見遊華林，或居殿堂等，異見非一，故云種種。以見執難捨，如網網覆也。」下遊逆觀。以緣起法無性故滅，非是智力斷故名滅。下結前生後。若緣無我，更依何法緣相得住？下舉經對顯，明緣起相依真而[32]空。論中無明作業稱名色者，遠引《婆沙》云：「名色有二種：一、方便名色，二、報名色。若言名色緣識，是方便名色；若說識緣名色，報名色。今既說行以為名色，故知是彼方便名色。」言彼依止者，阿賴耶識是彼名色等所依止故。此約依持門說。二、名色與識共生者，是相生義。三、相依義，謂色由名色得起，名色由識得[33]起。下釋逆觀。作者、作事，人、法皆空，是名結前。云何云彼證此真諦得解脫？答：今舉緣生以辨彼觀故。
三、約論，大悲隨順四段之內，此名第一。愚癡顛倒者，不解無我，名曰愚痴；謬執有我，稱為顛倒。論中總釋，謂菩薩觀此第一門十二有支[34]想是痴倒，隨順菩薩大悲之心，故云此事觀也。下別釋中，先解愚痴；後「一切凡夫」下，釋顛倒。前中，先辨痴相，謂著我故生，離我故不生，舉離不生，顯著是痴。次釋痴名。云何，問也。無明闇者，先無慧明，體是闇故，名為愚痴。經帖可知。二、釋倒中，痴盲著我，如是倒者，是取我之倒；有相支中，疑惑倒者，是取我所倒。此釋經中無智求等，乃至盡此一門，皆是顛倒。菩薩觀此，於諸眾生深起大悲。
四、約一切相智分別者，明此十二有支，總是一切種智所知之法，攝十為九。此初門中，前半名染淨分別觀，謂著我為染，離我為淨。然此一文，具含多意，且舉四釋。謂經中明是妄取我故，[35]知此緣生次第之相。二、論家初意，舉此解惑，以顯無我，成無我觀。三、舉離我不生，顯我是痴，順成悲觀。四、取此解惑，以為所知染淨之法。下半門以是依真起故，屬[36]彼依止觀攝。釋初門竟。
第二就一心所攝中，亦四門同前。初約經文釋，分為三段：初總標，二「何以故」徵，三「隨事」下釋。總中二：先顯義，後「如來於此」下引說證[37]義。前中云三界所有唯是一心者，謂十二緣起是三界所有，此無別體唯是一心。此一心言通有二種：一者同類一，謂八識心品同能積集熏變種子成因感果，此則所變現境依能變心起，攝境從心名一心故。二者一性一，謂即前所明八識心品及所變現三界所有，總是生滅虗妄緣集，緣集無性即是一心，此則會妄歸真，攝相從性名一心故。若爾，世諦云何差別？若無差別，一心亦無，要由俗諦得證真故。論云：「隨順觀世諦，即入第一義諦」故。云何隨順觀？觀世緣生故。云何即入第一義諦？觀世緣成時便顯無性故。後引說中云如來於此者，於此緣生門中故。皆依一心者，真心隨緣成有支故。前云唯是一心，則約會事歸理；後云皆依一心，則為以理從事。其義是一，言左右爾。二、徵，意云：十二有支既作一心，則有支皆無自性。既爾，何有前後相緣？三、釋，意云：一心不壞世諦，緣生相故。論云：「此是二諦差別一心雜和合因緣集觀。」謂二諦差別一心等者，是生滅與不生滅和合，非一非異，為阿賴耶識，故云二諦雜和合因緣集也。隨事者，隨其行業[38]於何趣中，從中陰內起，求生愛心，故云生欲心。此心起時，與本識中識支種子同時起。至生陰時，此求生心滅，唯本識託哥羅邏等，如外種[39]依牙生等，故云心是識。論經云：「貪欲心生者，謂第六識中求生時，貪欲共阿賴耶識同時起故。於中陰末，貪惑心續，名為受生。彼所造行，變為境界，謂殿堂等，名為誑心。以不知故，[40]雖取之為實，名曰無明。此是受生無明，非發業無明。」此中大意，明受生時，行事是能引，欲心是能潤。此二於識支前，故名誑心。無明亦是能引，心誑故令取，亦是能潤。此二居後，引潤本識中五果等種，生所生果，現起分位，有次第故，說名色等。是故十二有支皆唯是識。二、約厭離有為，就相諦分別者，論釋此是染依止觀。言二諦差別者，論主意將所依心體是真諦，能依有支是俗諦，故此一文名為二諦。此釋總標文也。言一心雜和合因緣集觀者，釋所以者何。下文如別釋竟。
三、約大悲隨順分別者。論名餘處求解脫。是諸凡夫如是愚痴顛倒，常應於阿賴耶識及阿陀耶識中求解脫者，此是舉正顯耶。言乃於餘處我、我所中求解脫者，此顯邪乖正。以諸愚夫背正從邪，深為可愍故。此對治下，舉經顯治，可知。
四、約一切智分別者，論名依止觀，謂分別有支。依止有二種，謂真性及依[41]止識。此中二諦通為二[42]緣，明是大智所了之法。
第三自業差別中，亦四門同前。初約相用分別。此十二有支皆有二義：一、明自行相；二、助成[43]彼用。謂令眾生迷於所緣故，是無明自相；與行作生[44]死因，是助成業用。論經名自業成。問：此十二支於四緣中具有幾緣？答：《成唯識》第八云：「諸支相望，增上定有。所餘三緣，有無不定。契經依定，唯說有一。愛望於取，有望於生，有因緣義。若說識支是業種者，行望於識，亦作因緣。餘支相望，無因緣義。」而《集論》說：「無明望行，有因緣者，依無明時業習氣說，無明俱故。假說無明，實是行種。」《瑜伽論》說：「諸支相望，無因緣者，依現愛、取，唯業有說。無明望行，愛望於取，生望老死，有餘二緣。有望於生，受望於愛，無等無間緣，有所緣緣。餘支相望，二俱非有。此中且依隣近順次，不相雜亂，實緣起說。異此相望，為緣不定。」本疏解云：「《緣起經》說：唯增上緣，一切定有。因緣有四位，謂二是實：一、但增愛為取，無別種故；二、有支中望五果，種望生，有親生義。若說業以為有支，則無因緣。二是假說，無明時行種，識為業種。等無間緣四位，謂無明、行、愛、取。生、老死，所緣緣有六位，於前四加，有望生，受望愛。所餘六支，總無所緣及等無間。」
二、約厭有為分別者，於染因觀內名他因觀，以前支望後異故名他。前能起後與他為因，故云他因。[45]若辨行相顯他義，名能生後顯因義。論釋死支，以不見知令相續者，此是無明，何故屬死？釋：此是死時，無明因死而起故。
三約大悲分別中四門內，此當第三異道求解脫，於顛倒因中求解脫。倒因三種中，此文治彼自性因，故云不應如是求。何以故者，將欲廣釋故徵也。謂我佛法中因前支起後支，斷前因故後果不生，即得解脫。汝說冥性為因，縱知之何由可脫？故云不應。言因緣有支等者，總舉經文。
四、約一切相智分別中九門之內，此當第三名方便觀。因緣有支二種業能起因緣事者，略釋顯，謂前巧起後名方便等。餘文可知。
第四不相捨離觀中亦四門同前。初約不相離者，謂前能起後離前無[46]別，後依前起離前無後，不相離故各無自性，無性緣起如心現前，此為順觀逆成一真理平等觀。經文可知。
二、約厭有為分別論，名自因觀無相等，自生因觀緣事故者，謂無明生行是自生因。問：無明、行異，云何名自？答：以行賴無明，無自體故；緣力全攝，非是分故。前明不即，故說他因；此顯不離，名為自因。有人引此子果之文，證無明支有種子現行者，非此文意。又遠法師以五義釋此文，明子時是前無明能生後無明，令行不斷，與行別時；果時是後無明從前生，助成行故，與行同時等。本疏云：「今尋此文意，只發行無明為子時，所發之行為果時，以行是無明果，故說無明有二時。」問：無明望行，無親因義，云何說行即是無明果時？答：無明是行增上緣故，名為子時；行是無明增上果故，名為果時。文中有四：初、開義門；二、「自因」下，釋不相離義；三、「若不離」下，釋不即義；四、「自生」下，總類結。初中，先開；後「是中」下，釋。言子時令行不斷者，以無明為行因故。二種義緣事示現者，以子時為緣，果時為事故。餘文二義，類此可知，故云餘因緣分等。二、釋不相離義中，三句展轉釋成。初、自因者，不相離故。二、云何不離？以現見離前支無後支故。此顯離子無果，故說果為子果。三、云不離無明則成行者，此順釋不離子無明成果，故名離。三、釋不即義中，無明二種過失，後引《中論》頌釋成。言不即因，以是所生非能生故；不異因者，從於能生生所生故。以果不即因故，果不斷，因不常；以不異因故，果不常，因不斷。又以不即因果俱不斷，不異故因果俱不常。又亦反此，思之。又以不離是不即故，即不常為不斷。四、總類結，可知。
三、約大悲分別者，謂邪見眾生執顛倒因，內自在天為眾生因，為可傷愍。今此文中顯無明行等故，對治彼執，故為因觀。
四、約一切相智分別者，當第四因緣相觀。有支無作故者，明此有支非直後依前故後無性，亦乃前能作後前亦無作，故諸緣起是種智境界。
第五三道不斷中，四門同前。初約經為三道不斷者，此中煩惱有二，謂能發、能潤。雖諸煩惱皆能發潤，然發業位無明力增，潤業受生愛取力勝，是故偏說。由元熏發立一無明，數數溉灌故分相顯名行。業[47]立生因，愛取[48]已潤，近生當果立名為有。此約唯業有說。在名有二，謂在因及果。識等五種唯是報因，生等二位但是報果，以就所引因位難去差別相故。據當果位別顯立支，謂續生時因識相顯，次根未滿名色相增，次根滿時六處明盛，依斯發觸，因觸起受，爾時乃名受果究竟。依此位立因為五支。果位易了差別相故，總立二支以顯三者，然所生若在未來，為生厭故說生老死；若至現在，為令了知分位相生說識等五。具如《成唯識》第八卷顯。又此惑業苦三為流轉之相，如淨意菩薩所造《十二因緣論》頌云：「煩惱初八九，業二及與十，餘七說為苦，三[49]現十二法。從三故生二，從二故生七，從七復生三，是故如輪轉。一切世間法，唯因果無人，但從諸空法，遂生於空法。」此依三道顯二無我也。
二、約厭離有為分別者，論名攝過觀，所謂三道攝苦因、苦果，深厭離故。
三、約大悲分別者，論名異道求解脫內對治苦行因，謂邪苦行但是煩惱業妄想因故，非樂因故，如經無明愛等。
四、約大智分別者，觀名入諦，觀三道是苦、集諦，故是大智所知法也。《瑜伽》云：「幾支苦諦攝，及現[50]識為苦？答二，謂生及老死。問：幾支苦諦攝，當成為苦？答五，謂識乃至受種子性。問：幾支集諦攝？答：所餘支，謂餘五因、二果俱是苦諦，惑、業五是集諦攝。」又《成唯識》第八云：「皆苦諦攝，取蘊性故；五集諦攝，業、煩惱性故。此中苦通十二，以是取蘊性故，集唯攝五。」
第六分別三際中亦四門同前。初約經分別先後際者，此十二支，初二是能引，次五是所引，次三是能生，後二是所生。於中分別三際，諸聖教中略有三說：一依此經，開能所引分先後中際，合能所生總為後際，以[51]行遠故開之、生近故合之。二依《成唯識論》，開能所生合能所引，是故前十現在、後二未來，以十因二果分二世故。三生引俱開，如《智度論》，初二過去、次八現在、後二未來，故成三世。如《成唯識》等，十因二果定不同世。因中前七與次三或同或異，若二三七各定同世，如是十二一重因果，足顯輪轉及離斷常。又由此三際因果輪轉，人法二我永無所有。問：何故此經不言生老死耶？答：略故不說。
二約厭離有為者，論名護過觀。謂外人與此緣道理出三種過：一一切身一時生者，列過名。何以故者，外人自徵立過。所以無異者，釋立過相。以無我異同，何為不得五道之身一時竝生？二中列釋名，徵立可知。無作者故者，釋立過相。若無我作業，誰受來報？三中別徵可知。釋中既無有我，誰持是業令夫至果？是故應知，前不受報據前望後說，此中失業據後望前說。此「三種」下總牒顯護，謂過現因別名為異，以此答前三種難，故名為答。亦通取下句。未果異因，云何得有一時生過？又差別因得差別報，云何乃言有不受報？差別之報由異因生，云何得有生業之過？下釋文中先釋過去，內無明緣行是見過去者，牒舉經文。下釋中，二句：初明過因能作現二果，由過因說現識等以為當來，此中但從過去因即足，何須[52]彼說現為其當？欲以因果相屬防三過故。「即是見」下釋[53]已總結過去是因義。二釋現在中，言識乃至見現在者，牒經文。釋中二句：初明現由過因；二「復能」下明過因得現果，現在是彼過去之未來，故云得未來果。三「愛取」下釋未來中，先牒文。言[54]後有生者，釋從愛取等起有生死名有生也。問：前釋過現皆二世相對，今解未來何故不然？答：以彼過、現經中自分為兩世，故須相屬以成護過。經中自說愛、取、有三，從果為未來，不假論主相屬，故不論也。言一往定，結別前文，以上來所說是一分三世，名一往[55]現數。「如是稱為定」下，釋展轉三世相生無盡，故云復有[56]彼世生轉故也。「此說何義」下，釋[57]相護過，有三義：一、汎明業不得果，二、舉經明得，三、雙結得不。前中，先總舉。由三義故，令過去業不能得報：一、或有未作者，就過去求愛所有等，爾時未作，故於現在不得生、老、死果。本疏云：「問：觀此文意，以說過去無明未作業行，何因乃云愛等未作？答：若無明未作業，何因乃言過去業？三義故不得報。言式有[58]已作未得報者，就現以求愛取有等，雖[59]已作竟以未熟故，現在不得生老死果。或於此生若得聖果者，斷愛取故，[60]今[61]已熟業即便燋亡不得報。」二「是中無明」下舉經三義得報，謂過去既有無明緣行，故知[62]已作不同愛等。現在得識等五果，明知則是業[63]已得果。由現在愛取無聖道斷，令未來生死相續不絕。三「是故」下雙結中，[64]已作是行支、未作是有支、[65]已得果是識支、未得果是生支等。「聖人[66]已斷、凡夫未斷」下正結護。業既有如是差，何容有一切身一時生過？謂有作未作，何緣一時？有得報未得，云何一時？有斷未斷，如何一時？「若示」下重牒顯示。非一切當受者，是前[67]已斷也。亦非不受者，是前未斷。亦非一時者，顯前作未作、得未得。「若自作」下護第二不受報過，謂自作自受何不他受？以他不作故。三離彼三事護第三失業過，謂由離於三種不得，是故諸業無不得果，故無失業過。下結可知。
三、約大悲分別者，菩薩見諸外道行異道，求解脫中，計無因等，起大悲心，觀此緣生，救彼邪見執論。言先、中際因者，過去二支是先際，與現在識等中際為因。言及中、後際因者，中際愛、取、有，與未來後際為因。言中際前、後二際故者，於中際內，識等五果分屬前果，愛等三因分屬後際。既有此因，云何言無？是故結云：若無如是[68]同事，則種種眾生果事亦無也。
四、約大智分別者，名力無力信入。依觀過去二支望現有力、望後無力，愛等三支望後有力、望前無力。又釋過二有力、現五無力，現三有力、後二無力，以皆能生為有力、所生為無力。菩薩舉此化人令離入正，故云信入。依菩薩智照，故云觀也。言先、中、後化緣者，重釋成先、中、後是力、無力。化緣是信入，謂照三際，以化眾生為種智故。
第七三者聚集中亦四門。初約經明此有支皆是苦聚，將釋三苦因辨受俱分別。《瑜伽》云：「幾果受俱行？謂除二所餘，即除受及老死，餘十有樂受，以受不與受俱故，老死位中多無樂故。幾苦受俱行？謂即彼及所除中一，即唯除受支，餘十一是苦受。幾是捨受俱行？如樂受說，以老死位多無容捨故。幾不與受俱行？謂所除中一即受支，以受不與受俱故。」《成唯識》中亦同此說。次三苦分別有二門：一理實遍通門，如《瑜伽》中壞苦攝十支全及受支中一分，謂樂受，除受支中苦及老死支。苦苦攝十一支全及受中一分，謂苦受。行苦攝苦、攝苦皆是行苦。或有[69]十苦非二支所攝，謂不苦不樂受，是故行苦通攝十二。《成唯識》第八同此。二隨相增顯門，如此經說，謂初五支遷流相顯，故稱行苦。觸、受二種觸對生苦，故云苦苦。餘為壞苦者，但壞樂名壞苦。老死支既無樂可壞，何故名壞者？釋曰：壞有二種：一樂壞為苦，望所壞說；二以壞即是苦，故名壞苦。此老死支能壞生故，屬壞苦也。餘文可知。
二、約厭離有為。論主世諦觀[70]亦種[71]種中，此當第五名不厭厭觀。謂凡夫不厭，菩薩厭故，云不厭厭，此約麤苦。又二乘不厭，菩薩能厭，此約細苦，故云種種微苦，以分別此等[72]皆苦故。及厭種種麤苦者，二乘所厭，菩薩亦厭。又亦得前細是行苦，此麤是彼餘二苦故。
三、約大悲隨順分別者，愍諸外道不達真理求異解脫。真脫有四，舉正顯邪：一、離一切苦相者，涅槃樂德也；二、無為相者，是[73]是常德；三、離流相者，是淨德；四、出世相者，[74]是德。《涅槃》云：「於世間法自在遠離名為我。」「言彼諸行苦」下，辨邪異正。於下四段經文各配一義，今此當初。言苦事隨逐乃至無色有轉者，舉此三苦顯彼外道求非想等為涅槃者，菩薩觀之皆是十二緣生三苦之法，何有涅槃樂德之義？故順起悲。
四、約一切相智分別者，此當第七增上慢、非增上慢。信入觀者，聲聞人不覺細者，自謂無苦，名增上慢；然覺麤苦，名非增上慢。舉此彼二乘信入大乘，緣生微細苦事，菩薩照此，故名為觀。「不如實知」下，釋成慢相。此之一門，前約大悲以化外道，今就大智以攝二乘，以文言多意，論重善取故也。
第八、因緣生行者，亦四門。初約經文，理實無明望行，無因緣義。而言因緣生行者，有二義：一、自種為因，無明為緣，合說故云因緣。然隱彼親種，顯此勝緣，故云無明因緣。二、但彼增上緣，望自增上果，還是親因，故說無明為引因緣。餘亦如是。欲明果不自起，要從因，因緣形奪，復各無性，是故言因緣生，乃顯無生。此[75]從順觀、逆觀，一泯非生不生，可知。
二、約厭離有為中，世諦觀六門內，此當第六，名深觀。此深觀中攝後三門，合成四句：一、不自生，二、不他生，三、不共生，四、不無因生。釋此四句，諸論不同，略有三說：一、約破外道，謂諸法非自性生，故云不自生；二、不從梵天、自在天等生，故云不他；三、亦非劫初極微和合生，故云不共；四、不無因生，離因緣外，無別果法，故云不無因生。二、約因緣形奪，《雜集》云：自種有故，不從；待眾緣故，非自作；無作用故，不共生；有功能，非無因。凡諸緣起，但亡雙苦，[76]已為甚深，況總亡四句，是故緣起最極甚深。三、約緣起無碍門，但因緣生果，因緣相望，各有二義：一、全有力，二、全無力。謂因望於果，有全不生，緣必全生，故因不生，緣生故；二、緣望果，亦全不生，因必全生，故云緣不生，自因生故；三、二力不俱，故不共生；四、二無力亦不俱，故不無因生。言無明因緣生諸行者，論經云：「無明緣行生也。」此彰因起果，明非他作。言因緣能生行者，明果由因，顯非自作。又以無明是行自因，故非他作；亦先無行體在無明中，後還生行，故非自作。餘亦如是。准思之，此門中論主開為不自、不他二句也。
三、約大悲分別者，明諸外道求異解脫中，顯彼所求非想天等以為涅槃，觀之但是有支緣生法，非是無為涅槃常德，是故菩薩隨起大悲也。
四、約一切相智分別者，於九門內，以第八、第九二門合為一無始觀。遠法師云：「是真諦觀，見法緣集，無本性故，名為無始。」本疏云：「因緣起法，[77]約無元本，依之始起，故云無始。」《維摩》中「依無住本立一切法」，同此也。中際生故，後際生者，舉法釋成，謂此緣生即是不生，故名無始。是謂大智所知之法。
第九生滅繫縛者，亦四門。初約經無明緣行是生滅繫縛者，謂此十遞互相望，順則相生，逆則相滅。然生與滅不離有無之縛，若觀相生無生，則滅亦無滅，方離於縛。經意在此。文中，先明順觀，後「無滅」下明逆觀，可知。
二、約厭離有為深觀四門中，此是第三不共作。言非二作者，或因為自、以緣為他，或果為自、以因緣為他，此二自他俱不作故。若自他俱不作，何得為緣生？為釋此疑，故云但隨順生。謂隨俗說生，理實無生。言無知者，正由因緣互相待故，各無自能可以相共也。豈無成辨果耶？正成辨時即無成辨，故云作時。
三順大悲分別者，謂諸外道求異解脫，以非想等為涅槃，菩薩觀之但是有支非離染縛，失於涅槃真淨三德，故生大悲，故云如是復染生縛也。
四、約一切相智分別門，無始觀中名隨順縛故，謂生滅唯縛，隨順無本故。
第十無所有盡觀中亦四門。初約經明此有支虗相既盡，隨順無所有[78]緣至第一義。此顯不壞俗而恒真，故云無明因緣諸[79]法行生，是隨順無所有。問：無明生行是順有，何故言順無所有耶？答：乘諸行次第至此，顯無明正生行時，即順無生入理故。問：順觀既爾，逆復云何？答：生既性盡，則所有、無所有俱離，故云隨順無所有盡觀。思之！
二、約厭離有為中，名第四非無因作，隨順有故。何故經中順無，論名順有？釋：經意以緣歸理說，論意以性從相說，各顯義別，不相違也。又論中順有，意顯無生，是故與經意亦不別。下別破無因中，一、縱破，謂應常生；二、奪破，謂恒不生故；三、「此非法」下，呵詰破，謂說無因最大邪見。「若爾」下，結非無因。「是名」下，釋訖，總結。言相諦者，相是前成答相也，諦是前二諦差別。
三、約順大悲分別者，謂諸外道求異解脫以為涅槃我德，菩薩愍此，順起大悲。
四、約一切相智分別者，此是第九，名種種觀，謂三有總別，各多類狀，云種種也。「隨順」下，釋顯其相。此是三有世俗之境，大智照此，故以為門。上來別釋十門竟。二、「如是逆順」下，總結十章。既云逆順十種，明知前十門中皆有逆順。前文中有無逆觀者，是略故也。一、有[80]別行[81]別；二、攝歸一心；三、力用相生；四、前後相屬；五、三道輪還；六、三際因果；七、三苦過失；八、從因無性；九、似有若無；十、泯同平等。配結前十，文皆可見。釋不住道行竟。
第三大段、彼果勝，中二：先明彼果勝；後「佛子！菩薩住此現前地[82]已」下，明位果。前中論分為五：一、得治行及離障，是前勝慢對治果。二、「佛子！此菩薩摩訶薩大悲轉增」下，得修行勝，是前不住道行果。三、「佛子！菩薩住此現前地，得入」下，得三昧勝，望前治勝以說果，謂前修三脫以說對治，彼治轉增故。四、「佛子！菩薩住此現前地，復更」下，得不壞心勝，望前離障以說果，由滅障故，三昧之心不可破壞。五、「佛子！菩薩以此心順佛菩提」下，明得自在力勝，謂望前修行[83]心說果法，依前修行上進無礙，名自在力。釋此五果，即為五段。
就初文中，二[84]無明治勝，後「菩薩如是」下顯離障。前中三解脫門義，五門分別：一辨體，二釋名，三治障，四攝行，五差別。初體者，以[85]前壞中定教為性。二釋名中二：先得名，後釋名。前中初通、後別。前通者，通名解脫，即出離涅槃。門者方便之義，謂此定門是涅槃前方便故。解脫之門依主立稱，若總言三解脫門，帶數釋也。後別者，若依薩婆多宗，約四諦苦下空無我行名空門，滅下四行名無相門，所餘十行名為無願。依大乘中遍計所執生法無我名為空，緣此三摩地名空解脫門。相謂十相，即色聲香味觸男女生老死等，涅槃無此法相故名無相，緣此三摩地名無相解脫門。願謂求願，觀三界苦無所願求故名無願，緣此三摩地名無願解脫門。具如《佛地論》說。又《智度》第六云：「知一切[86]地實相畢竟空，名空三昧；知是空[87]已，不觀諸法若空不空、若有若無等，名無作三昧；知一切無有相故，於一切法不受不著，名無相三昧。復次，十八空，名空三昧；於種種有中心不求，名無作三昧；於一切法相知破[88]壞不憶念，名無相三昧。」此中釋名，初從解脫行及壞為名，後二皆據無他受稱。餘門分別，如別行章。[89]門中二：先總顯前十門有支皆有此三空觀門；後「知無我」下，正顯。顯中，先明空門，論分有三：初三句明生體空。言知無我者，主寄無故。無人者，人以現住為義，觀現住者不可得故。無壽命者，壽以[90]攝後為義，觀從此壽命與後壽命相攝者不可得。二、次一句自性空者，此顯法體空。三、後兩句無作者、受者者，此顯前生法上用空即得。結名，可知。二、「云滅此事」下，明無相門，亦三義：一、滅障者，觀彼有支自性滅，故云滅此事。問：此與前無我何別？答：前就諸法以明無我，此中欲遣能取相心，故不同也。二、得對治者，論經云常解脫現前，經云在畢竟解脫也。三、相念相不行者，見因緣處無少法相可生，故云餘不相續。遠曰：「此三中，初、滅障者，取性心亡；二、得理為治；三、取相心滅，不見少法生，故離分別取相之心。前滅取性，不同凡夫；今離取相，不同二乘。」三、「知此」下，明無願門，亦三：一、前二則是無願所依，故云依止；二、受不樂有者，顯無願，故云體性；三、唯大悲等，緣出二乘，故云勝。二、明離障。初中，初、離彼我等，是空門所離也；二、離有相者，是無相所離也；三、離無相者，是無願所離，故云離有無相。以不取無相，故說無願；[91]心無相故，無所願求。論云：「如是次第，於前五地下，舉劣顯勝。」初、舉五地，顯此空門離我之勝。此文是倒。若正，應云以十平等深淨心故遠離，即遠離四地身淨我慢，令以深空滅彼二我，故此勝也。二、舉四地離障，此文中離作者、受者勝。三、此六地等，舉此地初十平等處破有無等，顯今地滿無相、無願，破遣有無一切蘊盡，故云勝故。
第二明修行勝，中二：初正修行，後「即得」下明修行勝。前中二：初明勇猛修行，後「菩薩如是觀」下明丈夫[92]者修行。言勇猛修行者，初修更絕故。丈夫者修行者，果決修成故。前中二：初修行心，謂以三空觀彼有支，愍諸眾生處而不覺，故云悲心轉增。由悲增進是利他心，未滿菩提等是自利心。下明修行勝，中二：先修智不著有為，後「[93]他眾生」下修悲不住無為。前中亦二：先知、後厭。就知中煩惱業生合散具闕、有增有減，二既知此法有是過患，即生厭離不應令合，故云我知有為等。故論云：「知有為法多過，遠離生業煩惱等。」下修悲化生，可知。後文者，志修行中，先智、後悲。智中論名厭對觀者，有為名對見。多過觀者，重釋成也。滅對者，明有為性滅，故云無性等。後明修行勝，中二：先勝相現前。論云智及大悲勝隨順者，牒前二行中各有悲智能上順也。依不住道無碍般若現前者，明依前悲智不住之道，令佛地無礙智光現前，知有為與涅槃平等，解智悲不住。所以不共住者，解不住義，謂智不共有為法住，故云而亦不住等。又悲不共無為法住，故云亦不住。其中等彼助道行不滿故者，釋不住所為，為滿智助道不住有為，功德助道不住無為，故云欲具足等。
第三明三昧勝，中二：先明空定，後顯餘二。前中先舉十空上首，後結多門。此中一萬，論經名百千萬也。前十空中，論攝為四：一觀是觀解。二不放逸者，依解起行離過為名。三得增上者，因修成德得上功德。四因事者，依德起用，三昧是大用本[94]故，故名因事。初中除第四三昧，餘五名觀：一生空觀；二法空觀；三合取二空名第一義；四依本識觀二種，如來藏中是空如來藏，故云大空；五觀七轉識不離如來藏，和合而起皆無自性，故云合空。《楞伽》云：「七識亦如是，[95]以俱和合生。」又云：「不壞相有八，無相亦無相」是也。二不放逸者，分別對修是自分也，修行無厭足勝進也，二修滿足故云究竟。三得增上功德者，勝德依空生起現前，故云生空。四因事[96]去餘三三昧：一依此空定令智障淨，因是事故名如實離妄。二依空起悲不捨眾生，是故論經名不捨空。三依空三昧，願在三有遠離染著名離分別，然隨順有離不分別。餘文可知。
等四、得不壞心勝中十句，分二：初一、總深心者，深微難動。論經不壞心者，謂堅固不退。餘九為別：一、於理信、觀二行堪受調；三、於深祕密法心不驚怖；四、自分不失；五、勝進無歇；六、不嫉他德，不破[97]己戒，二行普淨，故云廣心；七、慈普益生；八、求上地智；九、巧化眾生。
第五自在力[98]緣，中三：初標舉信行滿更起進之心，次「滿足」下正顯，後「佛子！菩薩以此」下總結。標中云[99]後更等者，修無厭倦故。正顯中十心，分二：初一總；餘九別，總中開出故。一下伏力，二解力，三捨小力，四信深力，五摧魔力，六治惑力，七遍治力，八巧[100]他力，九治障力，並如論顯。三結，可知。
自下第二明位果中，三果同前。初調柔，中三：調柔行內聽受正法如說行者，論經得三昧慧光釋，以得義持能如說行。因事彼者，因彼義持事，是故說此依勝三昧。得奢摩他是如實三昧，毗婆舍那是前智慧光明勝行。行[101]已憶持者，能持彼行故。所練淨中云是人乃至明淨者，解脫彼障，釋所練淨。證彼義故，釋知佛法藏。釋喻中出世間智增上者，顯證智體淨。光明勝者，亦現用勝以顯體。以教智光勝，顯證智亦增上。乃至以方便智等，釋合喻文。無礙般若是佛智光明也，方便是前不住道智。二釋教智淨中，前地取月輪喻故小，此地取月光喻寬大故勝。前隨順四流是魔所引，故云魔道。此名惡魔，是彼魔道。三「是名」下結說相攝。報願智，准前可知。
自下第三大段重頌分中三十四頌，分五：初二頌頌前十平等法勝慢對治。二、次有十一頌頌不住道行勝，於中，初、有一頌頌初住地心總觀緣起，二、有二頌頌初因緣分次第觀，三、有一頌頌一心所攝，四、有一頌頌自業差別，五、有半頌頌不相捨離，六、有半頌頌三道不斷，七、有一頌頌三苦差別，八、有一頌頌三際差別，九、有半頌頌生滅[102]轉觀，十、有半頌却頌第八緣起觀，十一、有一頌頌隨順無所有盡觀，十二、有一頌頌結十門名。三、次四頌頌彼果勝，於中，初、二頌頌前對治勝，次、一頌頌修行勝，次、半頌頌不壞心勝，次、半頌頌自在力勝。四、次四頌位果，於中，初、二頌頌調柔果，後、二頌頌攝報果，略不頌願[103]起果；五、後一頌歎勝。結說第六地竟。
第七遠行地中，釋有二種：一料簡，二釋文。
前中略以二門分別：一、釋名，二、來意。
初、釋名者，略有三種：一、約功用盡故為名。《攝大乘》云：「至功用行最後邊故。」世親釋云：「謂此地中於功用行得至究竟，雖一切不動搖，而於無相猶名有行。」二、約二義。《解深密》云：「能遠證入無缺無間無相作意，與清淨地無相隣接，故名遠行。」本疏云：「無缺無間遠於前六，隣接淨地近後第八。」三、約三義。《成唯識》云：「至無相住功用後邊，出過世間二[104]我道故，故名遠行地。」同《十地論》釋。《金光明》云：「無[105]攝無間無相思惟解脫三昧，遠修行故。是地清淨，無障無碍，名遠行地。」《莊嚴論》云：「菩薩七地中近一乘道，名為遠行。問：誰遠去？答：功用、方便、究竟，此遠能去。由此遠去，故名遠行地。」《十住論》云：「去三界遠，近法王位故身地。」《仁王經》名遠達地，於遠[106]已達故。
二、來意者，今三義：一、前寄二乘，今顯菩薩漸次第故；二、於無相觀前地未純，今此觀進入無相故；三、前地功用未滿，今此滿故。更有諸門分別，如別行章說。
後釋文中三分：一、讚請分；二、「爾時，金剛藏」下，正說分；三、重頌分。
就初讚請中十二頌，分四：初三頌明供讚。於中，前二天眾供寶讚說法主，後一天王香光供佛。二、有一頌天眾自慶讚得聞地法。三、有六頌明佛力令天女樂中讚佛。初一述讚所依，後五正顯讚詞。詞中，初一頌明無住行三業；次一明無取行三業；次一興供三業，梵本中云由得智慧自在故，剎佛我想皆除滅也；次一二剎三業；後一離過三業。四、有二頌明請法。於中，前一結前供讚生後有欲，後一讚眾請說心得願說有想有欲。
第二正說分，中二：先明地行。論分為五：一、樂無作行對治分；二、「佛子！菩薩摩訶薩住此第七地[107]已，入無量」下，彼障對治分；三、「佛子！此菩薩以深智」下，[108]發行分；四、「爾時，解脫月問」下，前上地勝差別分；五、「何以故？菩薩從初地」下，彼果差別分。初云樂等者，前六地中愛著三空，名樂無作。此地隨有不著於空，故名對治。此是地皆修捨法也。二、彼障等者，前加行中雖治前地樂空之心，以其有量有功用故，即復是障。是故初住地時，修無量無功用行以為對治，故以為名。三、發行者，垢障既除，上觀俱運故。四、前上等者，此地功用過前六地，勝後三地故。五、彼果者，地滿足故。前發行究竟，故名彼果。自下廣釋。
就前初分內有三：初、結前舉後，勸修趣入；二、「何等」下，正顯行相；三、「菩薩以如是」下，結行功能。
初中二：先總舉前地樂無作障；後「當修」下能治方便者，不捨眾生法，無我智對治，攝取增上行，此治無作行中生樂心也。修十種等者，此行修空不滯空，行有不著有，由此能治一向住無作行，故名方便慧。能成此地智，故云殊勝道因也。又此行於前世出[109]法中最勝，彼皆劣此，故云此勝。即初二三地寄配世間，四五六地寄配出世故。
二、正顯中，先徵、後釋。釋中十行，一一皆是權實[110]發行法無我慧。論中明四種功德，攝十行為四門，謂初三各別一德，後七合為一德。此中初句云雖善修空等者，論經大同，但無量與助道稍異爾。此初功德，謂財及身勝因事，隨所須、隨意取，得財及身勝因功德集故。言財及身勝因事者，舉方便智，謂菩薩無盡財果、無碍身根，由不滯寂福行所成，故說方便為彼勝因。隨所須是財，隨意取是身，謂隨意受生故。二、云雖得諸佛等者，論經云：「入諸法無我、無壽命、無眾生，而不捨起四無量故。」准論後釋，與此經異。謂此文意，顯證得[111]己身[112]之佛平等[113]三慧，然不碍樂常供佛。論經乃是明護惡行因事，得勝無量修，於眾生中不起妄行。言護惡行因事者，舉方便智，謂慈不惱眾生，名為護惡；方便與此為因，故名也。以即空而起悲，名不妄行。此是有第二功德也。三、入觀空等者，此中先空智，後集福德。論經先起福德，後觀無所取。文雖稍異，大意同也。此是第三功德，謂護善根因事，得彼勝因增上故。功德法增上行，以波羅蜜行，謂以方便智攝護善根，令得生長故。「以為因」下，明發起勝行。言得彼勝因增上者，牒前起後。言功德增上等者，正顯勝相，故云廣集等。論主判意，前三句自利行，後七句利他行，故同名攝眾生因事，俱以方便智為攝生因。七中，初一此云雖遠離等者，隨物受生；次二[114]他令離障下，四、攝令住善。初中，願力受生，作彼上首，故云莊嚴三界。論經云：「莊嚴三界行故。何故唯作首？以將眾生隨逐受化故。」二、「畢竟」下，令離煩惱障，說對治故。[115]去斷惑之智，必不見有惑可斷也，故畢竟寂滅諸煩惱焰也。正此不見惑，正是斷之行相，故斷、不斷不相碍，故言雖也。三、雖知諸法如幻等者，令離智障故。四、雖知一切國土等，明為物嚴土，集起法會。《維摩》云：「雖知諸佛國，及以眾生空，而常修淨土，教化諸眾生。」同此說也。五、知諸佛法身等者，為物現正報三業。先辨自業法離相。何故現色者？為與眾生化生福五緣故：一、見，二、聞，三、親近，四、供養，五、受法修行故。六、知諸佛等者，語業為生轉法輪故。七、隨諸佛等者，意業了差別，多時不離一念，然不碍隨機，種種別說。
三、總結勝能，可知。上來釋殊勝，下釋方便智。論云此十發起勝行共對者，明共方便智對，謂於空不著名方便智，即空之有名殊勝行。今明釋方便智攝取對治者，明不碍空而起有行，故此有行方能對治樂空之心，是為方便智所攝，故言攝取。下略舉經初二句以對顯，餘皆等之也。
第二、明彼障對治分中二種相：一、修行無量種；二、「此無作是念」下，明修行無功用行。
前中修行無量種者，前樂對治有量為障故，修無量為能治。後修無功用行者，前樂對治作意修習功用為障故，修無功用為能治。先明修無量中二十句，攝為十對，一一對中皆先明所應境，後明能隨行。准論十對修行，以六句攝。皆云入者，隨也。謂能隨化者業，隨所所化之，故皆云入也。初一對云眾生界諸佛教化等者，是隨所作利益何等眾生，謂於無量眾生界中以無量業教化故。此亦總句也。二、次一對云世界網諸佛淨土等者，是眾生[116]經何處，謂於無量世界中令依淨土行故。三、次二對是以何等智慧，謂一云種種差別法諸佛現覺智、二云劫數諸佛覺了三世智等，謂以無量種種法界智慧覺故，無量劫數通達三世亦入智慧覺故。四、次二對是以何等心，謂一云眾生差別信解諸佛樂現種種名色身、二云眾生欲樂諸根等諸佛語言等，謂有眾生信種種天身，[117]以隨同行隨彼信說故，知過去心習耎中利根如應說法故。五、次一對是以何等行，謂云眾生種種心行諸佛了知廣大智德，隨眾生心說對治故。此一或屬前三品心內利也。六、次三對是置何等乘，謂一聲聞乘中信解諸佛智通令信解故、二辟支佛中信解諸佛說甚深智慧門令入故、三諸菩薩方便行諸佛說大乘集成事令菩薩入故，謂於三乘中各隨應運置故。
後無功用行，中二：先明觀解方便，後「佛子！此菩薩」下正顯修行。前中亦二：先舉修行無量中諸佛無量境界可知，後「我迷應」下起趣求心。於中云無分別者，論經云自然不以分別等，論釋云：「自然者，自性緣無分別故。謂八地[118]已上無功用心名自然等，以純任性能起善行故名自性，依彼能起佛境勢力是故修習，以分別心不能亡緣等照法界不成，要以無分別不取相故即無功用也。」後正修行中修習方便慧者，是前十種方便智。何故前以為障，今復為治？謂治障有二種：一染為障、淨為治，二行生為障、行熟為治。今約後說，以前是創修勵力而起功用故是障，今此段修純熟故是治，此是修學無功用故不同八地也。安住不動者，行堅不退，不同八地功用不動也。
第三、[119]發行分，中四：一、二行發無間；二、常不捨下，是信勝；三、此菩薩於念念下，能作大義；四、佛子！此十波羅下，明菩提分差別。論主判此大義，結文入菩提分中，似錯。所以者何？若此十度菩提分攝，大義亦應名菩提分，俱十度故。雖然，且依論主，此四段中，初一自分，後三勝進。初謂內證行熟，止、觀俱現，名二行發；外修常續，名無間。
前中三：初、一念等，明二行發現無礙故。論云：「一念中，奢摩他、毗婆舍那二行現前故。」二、行[120]位等，明二行無間常起。論云：「一切行中，彼修行時，無間不斷、不息行故。不斷者，不全停絕故；不息者，不暫休癈故。」三、乃至睡、夢等，明離惡住善。
二、信勝者，始起信心，於上決定名勝。論云：「彼無量智中，殊異義莊嚴相，現前專念故。」謂於隨佛所現應機境專注，故云常不捨於如是想念。
三能作大義者，依信起行，行有義利，義利勝名大，修稱作故。於中二：先總標，後「何以故」下別釋。別釋中，先釋能具之智，後「所有」下釋所具十度。前中二：先徵，意云：十度行廣，何故念念中能得具足？後釋中以大悲為首者，救眾生也。修行等者，求菩提也。後別釋所求十度中，一念念捨[121]己善根與生名檀度，即此念中能息煩惱名戒，悲物不損名忍，進求無厭不起異念，忍法無生巧起此行，大願轉增異論不壞妙達所宜，是故一念起一施時即具十度，餘念相續皆爾。雖前諸地皆欲修此，要到此地最勝成就。論釋後四度，釋方便中云起無量智事者，釋方便體相。「以是」下釋方便功能，謂以方便能起施等無量行時，能以願力具足攝故。二起上上智者，釋願體相。「以是」下釋願功能，謂以願功能能起上上智，以此智能起彼施等，令上上行生皆攝取殊勝故。三魔等不壞，顯力體相。以是能離施等障者，是力功能。四如實[122]前法者，顯智體相。「以是」下明智功能，謂由智力顯施等差別，以化眾生故也。
四菩提分差別，中四：一依大乘行，謂十度自利故。二依[123]他眾生者，謂四攝攝生故。上二明攝善行，下二明離過行。三依煩惱障淨，謂住菩提分法，以般若觀修三解脫門，照於[124]障理，淨煩惱障、淨障苦果。此淨煩惱障因緣，都名四[125]家，亦名四持。四別名者，謂般若二諦捨煩惱苦。清淨家者，各住分位義故。亦名持，住持自分不相離故。四依智障清淨，謂依一切菩提分法，於念中具足修故。
就前中二：先問、後答。答中，先總、後別。總中，先標；次「何以故」下，釋。謂既諸地齊具菩提分法，何故此地獨名為勝？下釋中，以此地中功用行滿，故云功行具足，能入第八無功用道。論經云得入智慧神通行，舊經入智慧神通道，今此經云得入智慧自在行。行與道俱是因義，自在與神通名用有殊，皆無違也。智慧是八地證智，因行等名即是此地也。下別釋勝相中，論主先總問起。云何此地中方便行滿足者，方便行是功用行，彼餘下更起殊勝行，舉此第七。「是故」下，結勝劣。初地願力緣遍滿真如，名為大法；二地戒除以惡；三地求於佛慧以益生，名轉增得；四地智光，名得法明，四地入出世道；五地還能隨世；六地入深緣起。上六各是一行中具一切，今此地中一切中具一切，故過別也。論中下地上等，是結前也。「云何」下，生起後。「彼修行」下，略顯。智方便是[126]前方便慧，菩提分是前所起菩提分行。於此地中功用行滿，總結滿也。
二「何以故」下正顯勝後地。前中二：先明此勝過，後「解脫月」下因辨諸地染淨之義。前中先徵。意云：既言此地菩提分勝故得名勝，此勝前後有何業用？下釋中先法、次喻、後合。初中慧所行道是[127]發行之道。「以此力」下正顯勝相，謂以此勢力令八地[128]已上任運之行自然成，更無加行。二世界者，無功用位如淨世界，有功用位如染世界，隔位難超故以此喻。又前六地喻染界，後三地喻淨剎，喻第七地名染淨位，以能超染到此淨處，既染由此越、淨由此到，是故此地極為[129]安勝。合中云行雜道者是染淨道，故論經名染淨世界也。
後因辨諸地染淨義中，先問；後「金剛藏言」下，答。答中二：先通明諸染淨之相；後「佛子！此第七地[130]無超」下，別明此地染淨相。前中有法、喻、合。法中，先總標；次徵責云：前言是流，今復云淨。「此有何義」下，釋。以迴向菩提，名離煩惱業。論中二句釋：一、向菩提大心，故名離染業；二、隨道行如是深心，故名離煩惱。喻中二：先舉輪王，喻於七地，未名純淨；後舉梵王，喻後三地，乃名為淨。合輪王中五句：一、菩薩亦如是，以合輪王；二、始從等，合乘象；三、知法等，合知貧者；四、不為等，合而不為等；五、然未名超煩惱行等，合然未名超過人等。合梵王喻，准釋可知。後別明此地染淨相，中二：初明此地離障勝前，故云過多貧等；後「住此地」下，明此形前望後，得名不定。以不能常在純無漏觀，是故出觀求佛以為煩惱故。
第五、彼果分，亦名發行果。於中二：先明彼果分；後「佛子！菩薩成就如是智慧」下，明位果。
前中，理實此果通前諸分，以彼發行是正地體，故名彼果。於中，論分為四：一、業清淨，是前彼障對謂果；二、「佛子！菩薩住此地入」下，明得勝三昧是發行果；三、「是菩薩得此三昧善治」下，明過地是前上地勝果；四、「解脫月菩薩言：佛子！菩薩從何地來」下，明得勝行是前樂無作[131]作對治果，以彼方便及起勝行滿足在此故。初中四：一、戒淨，有二種：一、就具明戒，故言以深淨心等；二、待行明戒，謂斷惡修善，故云所有一切不善等；二、「世間所有」下，明世間智清淨勝；三、「於三千」下，明自身勝。論云心、行二平等，無與等者者，謂深心及妙行為二也。四、「諸禪」下，明得勝力。得禪等現前勝者，略釋，謂等取、神通等。禪是四禪，定是滅定，故云寂滅；[132]等行，故云滅定。三摩鉢底，此云等至，謂作意專注唯在定心，不同等持通於五識，謂定位身、心安和平等名等，此由定力令身、心至此等位。又等義如前，由[133]於加行伏沉、掉力，令身、心至此等位，故名等至。神通依根本定起，故云等至神通也。
二、明得勝三昧，中二：先別列十門，後總結多類。前中，先五起解分別，後五成行分別。前五中，一、依未之義，伏心令觀；二、依[134]己之義，重更審思。上二知理法；三、依義持力，一句無量義進益心慧；四、由文持力，依一義說無量名，故能分別義也。上二知教法；五、依通一切；五明處智，此知事法，故云如實分別。後五中，初一煩惱障淨，顯其行深；後四智障淨，顯其行廣。初中，以真如觀堅固不壞，故治惑障。後四謂智障中，一、勝功德障者，謂不能發起智通勝德，故以為障，對治可知；二、不能具起無礙法界自在業行，故以為障，依定起此，故以為治；三、[135]前深上佛法怯弱障者，謂如來所說深玄之法，情碍不入，故以為障，對治可知；四、不住行障者，不能寂用無礙俱行，故以為障，對治中皆二種生死向無住涅槃，故結可知。
三、明過地中三：初、行修善巧過；二、「佛子！菩薩住此地，善淨無量」下，明作業廣大過；二、「佛子！菩薩住此第七地，得甚深」下，明行修勝業過。初中四句：一、巧智；二、深悲；三、過聲聞等，對下彰出；四、趣佛智，對上彰入。謂能入八地[136]已上法流水中，止、觀俱現，任運流注，入佛果海故。二、作業廣大，中二：先正顯過相；後「解脫月」下，彰過分齊。前中亦二：先對下，彰出過二[137]業故；後「得無生」下，對上明入。前中，論云：「無量三業無相行。」論云：「入定遠離相，無量聲聞、緣覺亦有淨業遠離相，然無量不能利益一切眾生故。」此釋過二乘後。次此無量勝餘下地者，此顯過於六地等。後對下，明入。云得無生忍等者，得八地無生忍光明相，故能照明也。後彰過分齊中，先問、後答。問中，脫月將後同前難，剛藏簡後異前答。答中，法、喻、合。法中二：先彼超過，是縱也；後「然但」下，奪也。奪中，先簡非；後「今第」下，顯是。論云方便行盡，念、觀住故者，方便慧及殊勝行滿足，名盡；於上境界念、觀相應，名為位。合中，求大法者，求佛身所得法；二乘無心求此，故超也。三、行修勝入過中，云甚深名遠入故者，能上入故。遠離名彼障滅者，離前障故。無行者，彼餘出世間地不能行故。言身、口等者，論云：「聲聞、辟支佛雖離彼相，業不如是，得少為足，不求上行故。」謂二乘雖亦離相，業用不如菩薩，以少為足，不求上故。雖行實際等，是雙行果，過二乘地也。
四、明得勝行，中二：先明三摩鉢底勝行，謂在空不住故；後「佛子！此菩薩得如是」下，明發起勝行，謂起殊勝行故。前中，先問，後答。答中，從六地等，明得法分齊；[138]生住此地等，辨勝過劣。於中，有法、喻、合。法中，先總明得而不證；後「此菩薩」下，別顯。以不捨眾生，即寂起用，故云成就不思[139]心等。喻、合知具釋滅定，如後〈十通品〉第十通中。
後發起勝行中十句，分二：初一句明能發起緣，為後九行所依，亦名為總。後九行是所發起行，為其能依，亦名為別。謂由定慧力而得善巧，於生死涅槃等真俗界俱無住著，故皆言雖。雖者，即是非一向義，亦名權實[140]發行義。以此言之，十句共是一[141]向一義也。然論中攝此十句為八者，以後三句合為一故。八種行共對治攝者，謂此八行皆共所治俱而不汙，又障能治俱而常立，如示現生死而恒住涅槃等。以能所治俱故，名共對治。二門互收，故後云攝。初中三昧智力是能發起，「雖現」下是所發起行。二、既現世間，以何等身？謂上首之身方攝生故。三、既處世間，何得不染？謂以願力取有故。四、處世不染者，與世逈異作不染耶？釋云：不爾。示有妻子名家不斷，在斯熾然而不為燒。五、不唯同凡而行攝化，亦得能轉二乘上入佛智，故名入行。六、示資生行，謂飲食資身、睡眠長養皆順生，是魔境界。七、示有衰退老病死三，是魔所行。上二轉魔行。八、轉行者，轉諸凡夫煩惱之行。所轉煩惱不出三種，謂見、愛、無明，故有三句：初、化轉見，謂外道著見名為見貪，化離名轉，轉亦滅義。二、化轉無明，謂智不能達世及出世名障碍，化三令離為轉。三、化轉貪結，菩薩現受勝妙樂具，過天龍等受而不著，為令覺之生尊重以，即便令彼捨貪五欲，故名攝取轉彼貪心。又此三亦是菩薩自行常正，欲明菩薩處邪恒正，居碍不碍、在貪不貪，俱名轉也。
自下第二明位果中，三果科釋同前。練行中云護持正法，論云：「於三千界得為大師，故能護法。」次二句釋師義。方便行滿者，功用行終，自行勝故守護上首，利他行勝故堪為師。所練淨中云利益眾生法忍清淨者，法忍轉顯也。此地釋名應知者，謂利生是有中殊勝行，法忍是空中方便[142]起，此二[143]發行名善修無相行。言善根勝者，修行功用盡至，故名遠行。言盡至者，是功用畢極故。喻中眾寶嚴金者，[144]亦顯一切菩提分法方便行功用滿足故。釋教起淨中，日光如前地說者，前地取日光勝月輪，今取日光不取輪，義同前地月光，故指彼也。此地勝者，日勝月故。餘文准釋。
第三大段重頌分中，此一頌分七：初四頌頌十妙行樂無作行對治。於中第二頌雖等如來者，梵本云雖行平等勤供佛。次云雖觀等者，梵本云雖了法空福無厭。二、次二頌頌彼障對治分中無量行，略不頌無功用行。三、次三頌頌發行無間分。於中第二頌內斯字，梵本是為字，即字是是字。四、次五頌頌上地勝分。於中初頌云攀緣者，梵本云緣念。五、次三頌半頌發行果。於中第二頌云菩薩等者，准梵本應云：智者住於第七地，超過聲聞緣覺行，昔願利物今智成，辨如王子力具足。次頌云成就等者，梵本云得甚深法又進行。六、次二頌半頌[145]住果。七、末後一頌歎勝結說。第七地釋竟。
第八地，中二：先義料簡，後正釋文。
前中略以二門分別：一、釋名，二、來意。
前中二：先得名，後釋名。得名中三：一、《攝論》云：「由一切相有功用行不能動，故名不動。」地無性釋云：「第七地中行動相不動，今此地中行相俱不動。」世親同此。《金光明》云：「無相正思惟修得自在，諸煩惱行不能令動，故名不動。」《成唯識》云：「無分別智任運相續，相用煩惱不能動故。」《解深密》云：「由於無相得無功用，於諸相中不為現行煩惱所動，故名不動。」「十住論」云：「若天、魔、梵、沙門、婆羅門無能動其願，故名不動。」後釋者，《攝論》有二義：一、無他受[146]攝，無彼功用故；二、有財釋，謂功用是所有，不為彼動故。餘多同此。
二來意者，有三：一寄世出世，謂初三地直寄顯世間，四五六地寄出世間，從彼此[147]已去寄出出世間故。二行用差別，謂前地雖純無相觀，然有功用作意現前，此地任運，不待加行故。三分段變易，有差別故。若廣分別，如別行章。
後正釋文中有三分：
初讚請分中有十二頌，分二：初三頌天王天眾慶法興供。次九頌天女歌樂讚德供養，於中分四：初一頌經家標能所供讚。次一頌佛力令樂音說法。次六正顯法詞，於中一小處有多佛，二小中有多剎，三小處有多眾生，四於前第二頌多剎中有佛為能化，五於前多剎中有生為所化，六神力化。末後一頌經家述眾聞樂音法[148]已，嘿住欲聽後地。後一頌上首讚眾請法。
第二正說分，中二：先明地行，論分為七；後「佛子！菩薩住此不動[149]已」下，明位果。前中七者：一、總明作集地分；二、「入一切法本來無生」下，淨忍分；三、「佛子！菩薩成就此忍」下，得勝行分；四、「佛子！界住此第八地以大」下，明淨佛國土三世間自在行分；五、「佛子！菩薩成就如是身智[150]已得命」下，明自在分；六、「此菩薩如是入[151]已」下，明大勝分；七、「佛子！此菩薩智地名」下，明釋名分。就七分中，初二是趣地方便，謂前是遠方便，總前七地作起此地集成方便故；彼是近方便，前地所得無生忍光明至此修熟令深淨故。第三是初住地行，依前淨忍發起勝修故。第四是正住地初，依前勝行更起淨修佛國土行。第五是正住地滿，由淨土行成德無礙。第六是地滿行，此地望前通皆是勝，今復地滿足，勝中之勝，故云大勝。第七約德顯名，德通始終釋在地滿。就初分中總攝七以為二相，諸地通行名為同相，諸地異修名為別相。同中三句，妙行慧者是證道，謂二無我上上證故，從初地來證二無我，轉勝至此故云上上。二方便道淨者，是不住道清淨，謂悲智俱遊無偏住著。三善集助道法者，彼方便智行攝滿足助菩提分法，謂行是前證，方便智是前不住，彼二所攝助道之法。下明別相，有七：一初地十大願能令心住。二地中行十善等行，是佛力護也。三地中厭得不退禪定等者，等取神通無量等，名自善根力也。得通達故名得力也。四地中所說十種法[152]起教化眾生前者，論中名智障淨勝也。念通達佛法者，釋此同彼，謂彼十法智此名佛法。五地中十種深淨心平等，名直深心。六地中前大悲為首及大悲增上也。觀因緣集是大悲滿足，亦是舉成觀法成就福智，釋此同彼。七地二句，初是前空中方便智有中殊勝行。言不捨眾生者，釋彼同此，謂大悲等。二以無量眾生界故入無量智道，是前十種無量也。何故前六各唯一句，此第七地有二句耶？釋云：以是近方便，或可但求於理，語言多少不煩問答。問：何故於此總集前地？答：聖教中其例有四種：一、十住初總集十信，如《本業經》說，此約成位、不成位分際故；二、初地加行總攝地前，如前〈迴向品〉說，此據此證分際故；三、第八地初總集前七地功行，如此[153]義說，此就功用、無功用分際故；四、第十地初總集前九，如下說，此約因位成滿，總攝前因分際故。又初約十千劫滿，二約初祇滿，三約二祇滿，四約三祇滿，故有此說。
第二淨忍分中，文有三：初十句正明無生忍，次四句明眾生忍淨，後一句結忍入位。論中但釋前二，攝為四種：一破相，二破性，三因泯，四果離。又前二破相入如，後二證實捨相。又約寄法，初一加行，次一在正體，後一在後得。其數差別一種，通始終佛法。論三性品云：「如經中說，若人既得無生法忍，則不退墮。此云何成立者，由三性故，則得成立？如來為約分別性故，說本來無生忍；約依他性，說自性無生忍；約真實性故，說垢苦本性無生忍。」就初事無生中，論攝為七：初四明不增，後三明不減，即是無增減法界。四中第一立七實，對治此實以顯無生。一、入一切法本來無生者，對治計淨分法中本有實，謂計自性住性為有為事物故。二、無起者，對治新新生實，謂斗習所成性為實故。三、無相者，治計前二性所生行相故。四、無成者，治計後際實，謂於佛果計後際出纏故，無實纏可出，故無成佛也。五、無壞者，治計先際實，染分中煩惱故，對佛果後際說佛凡夫時實有惑，本淨[154]先壞。故論經云不失失壞，義不相違。六、無盡者，治盡諸眾生實向涅槃。故《般若》云：「如是滅度無量眾生入無餘涅槃界，實無眾生得滅度者。」七、無轉者，治雜染實淨分中，謂修[155]法中背染向淨，來實無來。論經云不行行，與轉義不相違。第二、自性無生中，云無性為性者，是法無我，自體無性。故論經云非有有性，文異義同。論云彼觀事故等者，明理不無，謂前諸地諸觀事故，亦是此地所忍法故。「不得言無」下，明理不二，謂非事外故名不二，同上文有不二不盡。第三、數差別無生中，云初、中、後際皆悉平等者，謂於三時中染、淨法不增減故。第四、作業差別無生中，云無分別如如智之所入處者，謂於真如中淨、無淨分別佛智故。「如是」下，總結十句，釋無生忍。次釋四句。無生忍淨者：一、離一切心、意、識分別想者，一切有二種：一、離報心[156]境想分別，故云現行遠離等；二、離方便心境想分別，故云攝受分別性相故。想者，遠離障法想。非無作法想者，簡無濫也。彼治想，於下地中有三種勝事：一、無所取著者，謂無功用自然行，故云無所取著，謂於上佛果不待起貪求，任運起行故。二、遍一切法相者，顯能治廣，故云猶如虗空入一切法。三、入真如不動自然行故者，顯治深也，故云入一切法如虗空性。此入一切位四字，論通前後句，共用應知。
第三、明得勝行分，中二：初、明深行勝，謂對[157]別彰出；二、「佛子！此地菩薩」下，明發起勝，謂對後障入。
前中二：先總明深行，謂此位行玄奧故。下別有七相，從為三：初三一分，明此地中境分殊絕；次二一分，明此地中正行廣大；後二一分，明此地中離障寂滅。喻中有三，從後向前喻此三分。七中，一、難入深，故名深行菩薩。二、同行深，諸淨地菩薩同故。謂純無漏位名為淨地，與此位人同，故云難可知。差別如麥，在麥聚中不測[158]無差別，故論經名無能分別。三、境界深，能取可取不現前，故云離一切相等。言護一切障想者，防護一切障法之想，為簡持法想，故名離執著。四、修行深，自利利他廣大，故云無量無邊。五、不退深，謂彼二乘不能形奪壞其勝，故云一切聲聞等。六、離障深，謂離功用障，故云離法諠諍。七、對治現前，謂能治之常現在前，故云寂滅現前。下釋三喻，喻前所說。滅盡[159]喻中示彼行寂滅故者，釋顯喻意。釋喻中云無彼依止故者，謂滅盡定中心王不行，想等心數無所依故亦不行也。此亦傍顯菩薩滅定與此差別。以得無功用自然行者，釋勤方便三業行息滅故。論經報行成有二釋：一約教道，故云得彼相違法；二約證道，故云善住阿賴耶。真如法中者，謂本識有二分，凡時住妄染分，今此住真淨分。若至佛地唯住真如，不云梨耶真如。今此為有變易報在，是故雙舉。釋第二夢窹喻中示此行護彼過想有正智想者，如從夢窹，雖無夢想而有窹想。所喻如是，雖捨前地妄修過想，非無此地正智之想。言此行寂滅者，顯此正智即用常寂故，不同別顯此深行故。「是中依」下重分別依清淨，世間涅槃二心不行者，此釋經中二行相行悉不現前，謂夢中度河，此岸喻世間，彼岸喻涅槃。既覺窹[160]已，此彼[161]已名依清淨，故云二行不現前。釋第三生梵天喻中云如生梵世，六結不行，下地心一向不行得報地故者，對此彰得說離勝，結明喻意。下重分中順行是世間心，不順行是出世間心，故名二分也。心等者，舉心等取意之與識及憶想等，即是順行。佛等者，舉佛等取菩提涅槃等，即是不順行也。就不順行分中更開三門，經中但就大乘、論主對辨大小。一言差別者，非是大小不同，但是大小乘中生法兩異。二言大小乘中眾生生法差別，非生法異名差別，明此大小乘中生生行自異、法法自別。三言無學學行差別者，就小乘中辨人差別，非學無學不同，但學學不同，無學亦爾。上開門竟。佛等涅槃差別說者，舉經對顯，謂菩薩心是第一句，等取中間二句，涅槃是第四句應知。何故世間行中而不開異，出世行中開此差別？以出世是大人所求，恐有染取故委釋令離。下釋顯中，先釋順行，後釋不順行中言大小差別是總，舉下別中大小[162]同佛。菩薩是人、涅槃是法，小乘中涅槃是法、羅漢是人。二釋人法各差別。小乘羅[163]漢者，如毗曇中六種不同，謂退、思、護、住、勝進、不動。《成實》有九，廣說如彼。
二、明發起勝，中二：先明本願力住，諸佛勸發；後「若諸佛不與」下，明勸利益。
前中本願力故者，釋住地所由。准論經云本願力住故，謂從前地來同求此地無生忍門名為本願，得[164]己心息故名為住。然住義釋有二門：一顯義，二說意。前中明諸菩薩住與不住，汎釋有四：一觀入分別，謂初時不住終則樂住，從前地來求趣無生，以未得故是以不住，[165]今既得樂之故住。二起用分別，謂初時樂住終則不住，今此地中初得無生樂寂故住，後以佛勸發起勝行所以不住。三就寂分別初終常住，謂佛菩薩隨所證入無暫時捨。四起用分別，謂諸佛菩薩一切不住，常隨世間利益眾生。今此文中約後二說。二明說住意，亦有四義：一為漸悟菩薩有寂習，故云本願力住。二為引定性二乘，明菩薩此地大寂滅處猶有[166]觀起，況彼所得豈無究竟。三為顯此地甚深玄奧難捨故住。四但有此深奧法流之處，必有諸佛作七勸指，是故無有一人墜墮。
後明勸發，中三：一、總勸；二、「作如是」下，別勸；三、「佛子！諸佛世尊」下，結勸。
初中法流門中者，在無生忍不起功用，任運起行趣於佛果，如大河水不待人力流趣大海。何不前地與智？以得法未深故。何不後地與？以依此勸發修不住故。何故唯與智？理實通與餘行，以智是行主故。何故在此位與？以此忍門攝德本故。下文云：「亦莫捨此忍門，依此力能成大行故。」何故與如來智？以約果說故。
後別勸，中二：先歎所得第一是上法；後「然善男」下，明所未得，勸令修習。於中七勸，攝為二：前六舉多未作，轉其住心；後一明其少作能成，增其去心。凡勸如是，前六中攝為三對自利利他。初[167]對中，一明自[168]總未成，後一所成未出；第二對中，一化願未滿，後一[169]身得未勝；第三對中，一明化業未廣，後一明自得法未窮。
初中，句別有三：初、舉力等，彰其未得；二、為得，正勸修習，論云不得修，釋此句；三、亦莫捨等，明起行所依，論云若不捨此等，明反釋，可知。依彼有力能作者，順釋。
第二勸中，云汝雖得此等，明自所得；「然諸凡夫」下，明他未出。於中亦三：初、就凡夫總勸，名依彼眾生無利益事；二、「種種煩惱」下，顯其過失，謂在家[170]去，種種煩惱覺觀侵害，恒現行故；三、汝當愍念等，結勸。
第三勸中二：初總、後別。總云汝當憶念者，追憶明記本發誓願故。別中顯本誓願有二種：一普大等，欲利益眾生是廣心願，下化有情故；二皆令得等，令得不思議智是大心願，上求佛慧。論中伏願化生釋上句，智行廣釋下句。能轉者，依前二義勸持，名依名轉。
第四勸中三句：初此諸法法性等，舉所得理法爾常事，不令將為奇生於樂著。二諸佛不以等，明上未得於佛，謂佛具大用非唯寂滅。三一切二乘等者，明下同二乘，謂定性住寂捨離益生。此為抑挫之言。論云不共義者，釋第二句。功行疲者，釋第三句。有此二過名為彼垢，依此勸轉名依名轉。
第五勸中二：初云汝觀等者，舉佛六種化業；後「汝今宜應」下，結勸起修。論中牒舉經文。彼佛法成就有力者，彼身等佛法修成之時，明此有能化眾生力。言示現依利益眾生者，辨定其行，謂其六法皆依利他而說。次「此利益眾生事」下，廣釋六種皆為化生。於中攝伏者，謂善者以光攝之，惡者以輪伏之，謂三輪也。二、「如來作無量」下，釋結勸起修之文。
第六勸中亦三：初云汝今適得等，明所得勸之令起。論中三種，謂入、作、轉。入是所入法門，作是法門業用，轉是業用不斷。餘准知。
第七勸中明少所作在增其心。於中三：初舉三種無量，次「悉應」下勸通達。論云少作去望佛果不遠，故云少在。隨所見等釋三無量也。少觀即成，釋如實通達，以此增其[171]者心故云轉也。
後「佛子！諸佛世尊」下，結勸。自下第二、明勸利益，中二：先、對上本願住，彰不勸之損。論釋即入涅槃者，又云與如是等無量無邊起智門等者，此釋經意，謂舉此滅為顯佛與智故。二、「以諸佛」下，對上佛勸，彰勸之益。於中有法、喻、合。法中亦三：初、明佛與智者，論釋彼行中攝功德因緣者，明與智所依。謂彼發起行之無生法忍，攝功德[172]同最勝，故佛與智也。同作教授說者，正解與智，諸佛共勸，名同教授。二、「於一念」下，明由勸故，起行速疾。三、「何以故」下，問答辨釋。謂向前二大阿僧祇所修，比此一念所起之行不及者何？下釋中，先以一身等，明知不及；今此無量者，辨過前問。前初地百身、二地千身，何故言一？答：實報唯一，變化百等，故非實也。於中十一句：初無量身者，一切菩薩信解如自身故者，勝解力故，以身身合同一切菩薩身故，是故一切所修是自修也。此是同體智力。又釋：以勝解力令自身無量，如一切菩薩所量分齊等。此豈非是變化耶？釋：以此菩薩既不出觀，即攝法界而起身雲實德非化。此是文意。音聲等類身應知。言此十句：一依化眾生者，十中初六利他；二依助道者，次二句自利行；三依障淨者，明後二句德用淨。應知十句有此三義，下別顯之。隨身住者是無量身，謂隨住法當現彼身，如觀世音住大悲身等。二隨說者是無量聲，謂隨所說法音聲亦多。三隨依[173]起，多隨所知故。四隨所取生者，多生形類異，此是種類俱生無行[174]作意生身也。五隨何國土者，多得國。六得教化眾生，多化眾生。次釋二句明德用淨：一神通障淨；二無量大會明正覺障淨，以於大會知根說法等故。言此一切處隨順無量身口意業等，此釋結文。無間不斷，釋不動義。二釋喻中中船行疾應知。因緣勝者，顯疾所因，以無生忍是行勝因令行疾。三「善集」下釋合文。善集等是前七地中所修行，助發於此故曰資糧。餘文可知。
第四、淨佛國土分中有三自在行：一、器世間自在行；二、「佛子！此菩薩隨諸」下，明眾生世間自在行；三、「佛子！此菩薩遠雖」下，明智正覺世間自在行。初是化處，二是所化，三是能化，具[175]後二淨[176]方淨土。於此三種知化無礙，故名自在。
就初中二：先總標舉；後「所謂」下，別顯。
前中云大方便善巧智者，是此地無功用智因也。所起等者，此地智也。觀者，智用也。等一切等者，即器等，是佛所行境故。
後別顯中，論分為五：第一、所謂觀世間成等，是隨心所欲，彼能現及不現。此有二義：一、於此世界隨自[177]己心欲知即知，二、隨眾生心欲知即知。此是智自在也。彼能現及不現者，是通自在。此亦二義：一、能現是成，不現是壞；二、能現是能壞，不現反上。「由此業」下，明隨何欲，彼能現。謂隨何業成及壞即知，能現同前。業集故成，業盡故壞，智能彼知，故云業集盡智。三、「幾時成等」下，明隨時欲，彼即時現故。謂隨世間幾成、壞、成住、壞住，即能隨現及知。智能隨知，故云皆如實知。論釋名隨世間成、壞智。四、「又前地界」下，明隨廣、狹，欲彼能現故者，於中二：先明外四大差相；後「隨何」下，通顯內、外。前中[178]後二：先麤；後「知微」下，明細。前中四相：初三名境界相，後一名[179]起相。前中，一、小相者，非定地故，謂欲界所知境狹故；二、大相者，定地故，謂上二界所知境廣故；三、無量相者，謂佛所知境無限量故。上三俱約所緣分齊，同名境界。知彼之智，名境界智。後一、差別相者，謂自相、同相，互望別故。自相者，謂四大色是變礙為相故。同相者，諸有為法同一無常故、空相故。同亦名共。知此相之智，名為相智。後明細中，細是小相，差別同前。餘二相略而不說，並准前知。後通內外中三：初、總標；二、「隨何」下，別辨；三、「知眾生身」下，逐難重釋。初中云隨何者，通相之言，不定方所故。於中二種：塵聚者，塵集成事物故；差別者，不集別住故。二、別辨中三：一、顯知差別塵聚塵；二、顯內大塵；三、顯前內外所依世界塵。三、逐難重釋者，謂前略標眾生身言，今此廣顯故。於中二：先顯大小身塵，後辨六趣塵數。此中大身、小身者，論經名麤身、細身，此是三界差別。論云：「身麤細者，色麤、無色細。色中，欲界麤、色界細，故云如是次第。」准此文，大乘宗無色界中亦有微塵，此乃定自在生色。以知六道身微塵成者，以假想慧分折所成，顯塵無實性故。第五、「又知欲界」下，明隨心幾許欲。於中三：一知三界成壞，二「知欲界」下知大小等相，三「佛子！此菩薩後起」下知眾生隨之現化。初知成壞者，如《俱舍．世品》中說可知。後二論釋云欲界等境界智相智者，亦開二門，舉欲界等取上二界，於此三界知事分齊境界智、知法分齊名相智。知三界小相等者，謂欲界人境界名小相，天境界名大相。色界初禪有覺有觀，中間禪唯覺無觀名小相，二禪[180]已上無覺無觀名大相。言無色界佛法中等者，為簡外道，彼將無想天報為得涅槃，故云佛法中。凡夫境小相，聲聞菩薩大相，一切三界是佛所知，境寬廣故云無量相。差別相結，准前復可知。三知眾生隨之現化中三：初眾生，二「隨其所應」下隨知現化，三「此菩薩」下起化自在。論釋初中先牒文，善知身不同總釋。所知眾生方便等者，釋現化巧同彼生也。異生同生差別應知者，是所現同類身也。「諸佛國土」下彼處處去身體示現者，釋起化自在身遍三千界等。法、喻、合可知。
第二、明眾生自在行，中三：一、總明[181]自；二、「所謂」下，別顯自在；三、「佛子！如是」下，總結自在。論云彼調伏自在者，是總釋其相。以此菩薩調眾生中得自在故，能作種種方便。言彼行化眾生者，此釋經中隨眾生信解，於大會現，皆往示現，名行化生。言身自同事，釋別文同化同物。身謂菩薩自身，隨眾生心，以自[182]己身同形事故，云身心自同事也。言身心等示現者，此釋經中化物，應以菩薩隨身、隨眾生心，稱機而現，名為等分。如云等分煩惱稱境起故。此中稱所化現，於世出形類，且略顯一十九種。若盡菩薩化力分齊，其類無邊。故下文云：「此菩薩能放光明，照百萬佛剎微塵數世界，令諸眾生滅煩惱火，而得清涼故。」
第三、明智正覺世間自在行中有二：初明第一義諦智；後「佛子！此菩薩」下，明世諦智。
前中遠離一切身想分別者，於身取相之分別悉遠離故。住於平等者，顯得身平等，於自他身不見二故，謂[183]己身為自、十身為他，照同一性故不分別。何故說此？欲顯法身相作所由故。此不同二乘第一義諦智，以二乘第一義諦智不知無差別身即差別身、差別身即無差別身，勝義世俗不一異故。菩薩久修此觀，觀得成就三昧通明總持不思解脫，能以諸身相作無礙。
後明世諦智中三：一、列所知十身；二、「此菩薩知」下，明法身相作；三、「此菩薩知眾生業」下，廣顯十身義。初中十身內，初三是染分，次六是淨分，後一是不二分。皆言分者，同一法界中分別為十故。論重分別中，染分三身內云彼二生因、業、煩惱者，是第三業報身，顯前二身生起之時因煩惱業，故名為報。言是染分者，結其三身也。次明淨分中云三乘淨者，聲聞乃至如來四身也。此三乘隨何智者舉智身，隨何法者舉法身，是彼能知及所知法。彼顯示者，結上六種是淨分，虗空非前二相，故名不二分。二、諸身相作中，以十身及此地菩薩自身轉次互作，計十一身，有十一翻，合起一百十一身。今文家略示四翻，餘可思准。四翻謂：一、以十中初身為首，作自身及作餘九；二、以國土為首，作自及餘九；三、以業報身為首，作身身及作餘九；四、越第十虗空身，以自身為首，作眾生身及作餘九。其相作義，廣如懸談第九門顯義中說。論云：「以眾生身作自身者，彼自在中所作攝取行故。」種種示現者，謂[184]起正覺中作攝他行。法身相作，名種種示現，皆隨物心現也。三、廣顯十身義中，初釋眾生身內五句：一、業；二、生；三、煩惱，此三亦名雜染；四、色；五、無色界差別。二、國土身有十相。論云千等者，千是小千，等是等中大二界，即初三相。謂小相、大相、無量，如次應知。淨、不淨差別者，釋染、淨相。廣等釋餘，指同初地。然有異前，須此會釋。謂云普入者，入是趣入，意彰入剎由路；普是都言，欲顯諸剎趣入。方網者，十方諸剎如因陀羅網故。次四身假名差別者，論云：「自相差別，假名分別，無我、人故。」謂諸身各各當體名自相，而假名義齊名同相。若就人說假，佛身之處何不說耶？以佛勝德超餘人故。七、如來身自有十身：一、菩提身，示成正覺故；二、願身者，願生兜率故；三、化身者，所有佛應化故；四、力持者，自身舍利住持故；五、相好莊嚴身者，所有實報身故；六、威勢身者，所有光明攝伏眾生故；七、意生身者，所有同、不同世間、出世間心得自在解脫故。謂隨意現生，示同世間，故名同；理實出世，故名不同。次釋所由，云：以於出世自在解脫，故能現同；以於世間自在解脫，能示不同。八、福德身者，所有不共能作廣大利益因故。謂福超凡、小，名不共；因此大福，廣現無量身、財等相，廣攝眾生。九、法身者，所有如來無漏果故。謂諸佛斷德，名無漏界，即十佛中涅槃佛。又是如來內證法身，名無漏界。十、智身者，謂佛所有無障碍智故。此智能作一切事，彼事差別皆悉能知，謂能作一切釋無障碍義。「彼事」下，結能知。八智身者，論經有八，釋初二句，三慧分別：一、思量者，聞、思慧；二、善如實觀相，是修慧；三、果行所攝者，因果分別所得名，彼因名行；四、世出世者，就位分別，道前名世，見道[185]已上名出世；五、三乘者，大小分別；六、共不共者，麤細分別，麤則[186]因修，細則唯大；七、乘不乘者，種性分別，[187]已習三乘種性名乘，未習非乘；八、學無學者，約修分別，習求名學，果極無學。第九法身者，有五句：一、平等相者，無量法門明等一法身故，謂佛無量法明同一法身，故云平等，此是理法；二、不壞相者，如聞取故，此是教法中實教，稱理而聞，故云如聞；三、隨時隨俗假名差別相者，謂隨所化根性相應時說差別故，隨彼世俗言音所宜差別說故；四、眾生非眾生者，謂有根性堪可授法名眾生，不堪授法同於木石名非眾生；五、知三寶者，名知第一相，謂三寶殊勝故。十虗空身，有六句：一、無量相者，廣大無限故；二、周遍相者，周帀遍滿色法故；三、無形相者，不可見故；四、無相者，一切處同故；五、無邊相者，無初際後際故；六、顯現色身相者，能通容受相，因色彼分別，謂因於色顯空，成此處彼處等差別故。
第五、自在分，中二：先牒前，亦是顯得此自在所因；後「得命」下，正明自在。於中，十自在義，六門分別：一、釋名，二、辨體，三、對治，四、行相，五、顯因，六、問答。初中二：先總，後別。總名十自在者，謂於命等十種隨應轉變之力，在自不在於他，此即在之自故，是依主釋；都云十自在，帶數釋也。後別中，一、命者，謂隨悲願力住壽分位，非隨業轉故，又能令壽隨所欲樂爾許時住故；二、心者，證智定故，又隨所樂於諸三昧入出無礙故；三、財者，資用無限故，又令淨土莊嚴及變化財寶隨應現故；四、業者，造淨因故；五、生者，隨益物處受報故；六、願者，隨所希求必稱遂故；七、解者，於所緣境得決定故，又隨自勝解轉大地等為金銀等故；八、如意者，隨心現通故，現神攝化有情皆遂故；九、智者，隨應成正覺故。又於法義，訓釋言詞，無滯辨說，圓滿究竟故。十、法者，隨宜宣教，無障㝵故。又以無量種名句文身，建立素怛纜等無上教法，隨其所應故。上十種名，有其通別。若直云命[188]以等，即為別名，自在之目，是其通稱。十中唯如意一名，是有財釋，謂如所意樂故，所餘之名，皆一字故，非六釋攝。若依通稱，皆依主釋，謂命之自在，乃至法之自在故。依《攝大乘》，兩家釋論，竝云忍為勝解因，精進為願因，即合解是第六，願是第七。今此第八地中，經本乃願在第六，解在第七，此迴文者誤也。又第九、第十，唯此第八地云第九是智，第十是法。〈離世間品〉及《十地論》等，皆云第九是法，第十是智。其因既同是般若，於義者無違也。又解是勝解，廣略可知。《十地論》名信解者，亦勝解也，以勝解是信深忍故。又此第八自在名如意，餘處皆神力。世親釋云：「神力者，五通所攝，准無違。」餘門分別，具如別章。
第六、明大勝分，中二：初牒前，亦是顯得大勝所因；後「則為」下，正顯。於中三：一、智大；二、「此菩薩如是」下，明業大；三、「佛子！菩薩住此」下，明彼所住功德大。初中四句：初句總，謂於生死、涅槃俱不住故，寂用難測，名不思議。後別中三：一、修盡至不思議，證理甚深；二、所知不思議，照境廣大；三、除障不思議，破取相極。二、業大中二：先牒前；後「畢竟」下十二句，正顯業大。於中，初三句明三業淨，是業大體；下九句約修辨業，攝為四：一、起、能起，起同時者，謂前三業是所起，智慧起彼是能起，彼業起竟，共慧相隨，名曰同時，故名身業隋智行。二、「般若」下，智攝不染作利眾生行等者，明智、悲一對，故云般若增上大悲首等。三、「善起願」下，因攝自行、他行因等者，此能感、所感為一對，謂自起大願名自行，此自行與他佛行能加為因，故名他行因等，故云善起願、善為佛護。四「常勸」下作業所持者，謂三業行成不壞名持。於中三句，初二利他成就：一說法益生，二「普住」下淨土神通化，後一自行增。三明彼二所住功德大中十三句，於中前十句正釋，後「此菩薩」下三句結成。前中論攝為七：初四為一，是住德體，故名善住道功德；後六各一，是約修辨德。前中四句，初二自行：一淨心離障，二深心攝善不離道，故名對治堅；後二利他，慈悲不捨救也。後約修辨德中，一不忘德，是意業總持德；二成就語業說德；三定以自在，是身業德，依定發通故；四依願力起行；五修行成就者，明行力集法；六與智者，行成證入佛境，名佛與智。此後六及前一合七也。後三句結定者，初智力者，牒前智大無[189]增愛，不分別眾生有惱無惱故。「能現」下牒前作業大，謂平等作業故。無過咎者，是前彼二所住功德大，以得前七種功德故，法行事中無過矢也。
第七、釋名分，中二：先顯地釋名，約法明位；後「佛子！菩薩成就」下，辨智者釋名，約人彰得。
前中十句，論攝為六，謂第三、第八各為一，餘八兩兩為一，故有六也。一、初二句明染對治：一、下地功用，行小乘願諸魔業，故名不動；二、謂煩惱習行，故名不轉。二、次一句明能得難得：甚深無生，故名難得。三、次二句明發行清淨：一、[190]友淨，謂如童子無染欲之過，純無漏慧，世莫能測。故論經云：「王子者，如王子生在王家尊貴，無有譏嫌卑門之過。菩薩亦爾，得在此地，一切所作無功用失。」二、行得者，住生地，所欲事自在成就故。四、次二句明世間、出世間有作淨勝：謂教道脩起名有作，有作名成，福德名世間，慧名出世，出世之慧善決擇智障淨，故名究竟。五、次有一句明彼二無作淨勝：謂證道真理，非脩[191]行作。梵云無，與變化相似故。二譯致異，由願非滯寂，故云變化。六、以二句明菩薩地勝：謂位分過前故。一、力持者，願力任持故。論經名加地者，願力所持，如他力加故。由先願護持，故他不能動；由先善起導行，今得無功用也。此勝六地者，發起殊勝行故。此顯過前也。他事念動，故彰前劣也。此即六地觀空，以有為他，動其空觀。今則不爾，故過前也。二、先脩善名無功用地者：明勝七地有功用，顯前劣此；此地善起等，彰此勝彼。餘文可知。
後明智者，釋名中二：先總牒前所成能起[192]前後，後「入佛」下正顯。前中謂何故此菩薩得名不動？有二義故：一、一向不動，謂行修上順故；二、一體不動，謂與諸菩薩行同體故。後正顯，中二：先廣釋二種不動，後「於無量」下總結。前中二：先明一向不動，後「佛子！菩薩如是入」下顯一體不動。前中十四句，先四句釋明一向義，後十句明不動義。前中初云入佛境界者，論經名入佛性，由梵云駄都，此云界，亦云性故。二處譯異，然義無別，言此菩薩智契佛所證境界故。滿足勝者，近同佛果故。隨順因者，標後三句隨順佛因也。二佛功德照者，名攝功德，善清淨義故，明觀解攝德。三順佛威儀者，名為正行故，依解起脩。四佛境現前者，近佛境故，佛即是境非佛之境。後十句釋不動者，初一是總，常為等者，上果下加故。餘九是別，論攝為五，謂前四各一，後五為一。前中一釋梵等者，是供養功德，明感天供養。二金剛等，守護功德，先來密護，從此現形護。三恒不等，依止功德，謂依定成德。四能現等，國土清淨功德，謂前淨土分中現身差別也。次五句五：一者是化眾生功德，於中一於一一等，是願取諸有中生，此身業化益。二報德等，是[193]報心便智，智力能知眾生諸根欲煩惱等，此意業化也。三三昧自在者，是無量法力轉法輪故，此語業化。依定證法，以此法力能轉法輪，故云語業。四能受無量記者，是受力，謂堪能領受多佛記故。此句論經有，今此脫（勘梵本）。五隨有等者，是[194]護力，謂示現成佛說法度人。後明一體不動中十句，初一句總，餘九別。別依總開出。總中云入大乘會者，謂此菩薩得預此無功用位菩薩大會眾數。言入大乘眾數者，是不破義。後別中九句：一獲大神通者，是智不壞，以內證法實故。二[195]數大等者，是說不壞，以依證起說故。三入無礙等者，解脫不壞，以無礙法界業用自在。四知世界等者，佛國土清淨不壞，以於諸佛大自在無碍，故曰善知。五示現等者，入大乘不壞意業，入法能示現。六隨意等者，神通不壞，是身業。七善能等者，能解釋義不壞，是語業。八普伏等者，坐道場不壞，謂降魔怨。九深入等者，正覺不壞[196]心，能現佛說法。後總云心修行得不退轉無碍不斷絕故，名不動地菩薩。
第二明位果中，三果同前。就調柔法說中云受世界差別等者，等取眾生及智正覺二世故。以依此三能無量淨土作用名為法明，故說所受為彼因相。喻中依人顯勝，謂得清淨地身心勝故，即純淨無漏也。善根光明更明淨示現者，釋教智淨。攝報果中云能與聲聞辟支佛諸菩薩波羅蜜道者，梵本中無諸字道字，餘准可知。
第三大段重頌分中二十二頌，分九：初一頌半頌前方便作業地分；二、有一頌半頌淨忍分；三、有七頌頌勝行分，於中，初二頌頌勝行，後五頌頌發起，即七勸等。[197]於中，初一頌第三句，梵本云：語言我等佛法力智廣，謂佛法廣大、力廣大、智廣大；四、有六頌頌淨佛國土分，於中，初二頌頌器世間，次二頌頌眾生世間，後二頌頌智正覺世間；五、有半頌頌自在分；六、有一頌頌大勝分；七、有一頌頌釋名分；八、有二頌半頌位果分；九、末後一頌結說分齊。釋不動地竟。
第九善慧地，中二：先義料簡，後正釋文。
前中二門：一、釋名；二、來意。
前中亦二：先得名，後釋名。前中七釋：一、《攝大乘》云：「由得最勝無[198]量智故，名善慧地。」世親釋云：「由無㝵解智，說名為慧，此慧妙善，故名善慧。」無性釋云：「謂得最勝四無礙解、無㝵解智，於諸智中最為殊勝，智即是慧，故名善慧。」二、《莊嚴論》云：「於九地中，四無礙慧最為殊勝，於一剎那，三千世界所有人天異類、異音、異義、異問，此菩薩能以一音普答眾問，遍翻眾疑，由此說言，名為善慧。」三、《金光》明云：「說法自在，無患累故，增長智慧，自在無礙，故名善慧。」四、《解深蜜》云：「於一切種說法自在，獲得無[199]罪廣大智慧，故名善慧。」五、《瑜伽．住品》云：「由此地中一切有情利益、安樂、清淨，建得菩薩無㝵解慧，由此善能宣說正法，是故此地名善慧地。」六、《十住論》云：「其慧轉明，調柔增上，名善慧地。」七、《成唯識》云：「成就微妙四無礙解，能遍十方善說法故，名為善慧。」
第二來意，中三：一前地雖得無相中無功用行，而未能以四無礙解隨機說法，今此進脩令彼證法。二為知眾生三性等諸法行，隨其化故。三為知眾生心業等諸稠林，隨應化故。略說如是。若廣說者，乃至為無量因緣故。諸門分別，具如別章。
後依文釋中，三分同前地。
初讚請分中有十三頌，分四：一、初二頌顯前地益；二、有二頌明菩薩天王供養；三、有八頌半辨天女供讚。於中，初二頌述天女喜樂音讚佛；次有三頌歎說法菩薩。於中，初頌云寂靜等者，後半頌梵本云利益十方得自在，心如行空演佛行；次有三頌歎說法菩薩應機巧說；後有半頌結諸天女美讚佛；四、末後有半頌顯上首請說。
第二、正說分，中二：先明地行，論分為四成就；後「佛子！菩薩住此第九地」下，明位果。前中四者：一、法師方便成就；二、「佛子！菩薩摩訶薩住此善慧地如實知」下，明智成就；三、「此菩薩以如是智慧如實知眾生心」下，明入行成就；四、「住此地[200]已，了知眾生諸行差別」下，明說成就。
初成就名者，此地能起辨才說法師地趣地行，立名方便成就。文中二：先牒前起後，後「欲更」下正顯。前中謂無量智者，是前八地深廣之智。後正顯方便中依他利自利一一五三句示現者，初一句利他，次一句自利，故云一一也。次五句亦利他，後三句亦自利，故云五三示現也。初云求轉勝寂滅解脫者，依無色得解脫根，可化眾生作利益故，化彼令得真涅槃故。二復脩等者，依未得究竟佛智自利益故，下五句亦明利他。三入如來等者，化根熟菩薩令入深蜜。四觀察等者，化[201]耶念脩行，可化眾生令得正念之行。五淨諸等者，化未知眾生轉法輪令得，謂總持定智皆是說法所依故。大具廣等者，以大神通化耶歸依眾生令入正法。七入差別等者，以通達世界。八脩力無畏等者，欲得佛內證正覺大智等故。九隨諸等者，欲得外化攝生法輪大智。十不捨等者，欲得佛無住涅槃不捨悲願。[202]後入結，可知。
第二智成就者，知法智成故。文中二：先總標，後「有漏」下展轉別聞。前中總知三性淨染不二，後轉別開中有三重：一就前淨中開漏無漏，謂見道前善名有漏，見道[203]已上善名無漏，或我我所心脩善行名有漏，為此相違名無漏。就無漏中復開世出世，謂依脩阿含行名世間，正證真行名出世間，或加行所脩行名世間，正體智證真行名出世間，後得智所脩行法名世出世間。又若行法是可破壞墮虗妄中名為世間，與此相違名出世間。二復就彼淨中開思不思，謂地前可思、地上不可思，就可思中[204]間定不定。若大乘權教，十迴向[205]已名定，[206]已下名不定。若依實教，十住[207]已去名定，[208]已下名不定。故《仁王．受持品》云：「習忍[209]已前行十善菩薩有退有進，譬如輕毛隨風東西。乃至云是不定人。」三復就淨中開出三乘，謂四諦、緣生、六度等法行，故云彼復於三乘中也。就三乘中開為無為，謂能證脩起名有為，所證真理名無為。又若約教分別，大乘權教依事觀脩行名有為法行，依理觀脩行名無為法行。若大乘實教，依即理之事觀脩行名有為法行，依即事之理觀脩行名無為法行。若雙觀為無為非即離性而脩行，名有為無為非一異法行。言依順行者，謂依三乘法各隨順行故。
第三、入行成就者，知所化器故。文中三：初、略標十一章門；二、「此菩薩如實知」下，依章廣釋；三、「佛子！菩薩隨順」下，總結安住。
就初標章中，論釋有三：初、略解，二、別釋，三、結釋名義。
初中，一、依共者，是心稠林，以是染淨所依，故名為共。煩惱、業是次二也。生是第九，以與煩惱、業是三雜染次第，故向前列也。次言共者，是根、解、性、欲，此四根似，故名為共，共同故。次云染者，是隨眠雜染種子。次云煩惱染淨等者，是習氣，此即是前種子殘餘氣分未斷絕故，謂之根續。次云依定不定等者，舉三聚稠林也。二、別釋相似義。言根次第者，明依根起解等，故言次第。何故依起？以相似故。云何相似？謂宿習為根，依根生解，解必似根。論經名信者，信之深忍是勝解故。又即由深忍方起樂欲，即由樂欲數習成性，由後後得起，必依前前故。[210]實相以信等後[211]解欲性三故，後起必依於前，名定。能依所依名字時分別故，名為不定，故云依定不定時。三、結釋名義中，眾多釋林[212]誰知釋調者，應作四句，此是亦多亦難知句也。行是不正信義者，遠云：「法理證信能滅心根，心根滅故，一切不行。由無證信，心等集起，故名為行。」問：此行一字貫通十一章，如遠所云，則此菩薩但能了地前菩薩及凡小等心等諸法，不能了知地上菩薩心等諸法。所以者何？由彼地前無證信故。又心集起既釋行義，根等既不名集起，應非是行。又心章中清淨相，論云：「自性不染故幻，所作相是因相，諸菩薩願力生。」故知此二不是地上證信菩薩心耶？今助一釋，謂此所有心等諸法，相是有為，性即無為，由未究竟契會為無為非一異故，是不正信，名之為行。若反此者，一切契會，是離不正信，不名行也。
第二依章別釋中即為十一段：
初、知心稠林，中三：初、一句總標；二、「所謂」下，別釋；三、「如是」下，總結。標中云種種者，略顯則十種，廣辨則有百、千、萬、億故。是中一一皆云相者，行相義也。別中，論經有九，攝之為八；令有十句可攝為九，謂前八各一，後二為一。遠云：「八中，前四[213]忘心，後四真心」者，此判未定。所以者何？謂三中不壞，非唯妄故。四、無形覺，論云：「第一義相故。」又論云：「以自性清淨心故。第六、第七染、不染故，心[214]練故，此二句煩惱染示現。第八句隨道故，生染示現。」釋曰：詳論所解，真妄明矣。就九中，初云雜起者，雜相故，謂八識緣境各異名雜，雜即差別，並頭生名起，故云心、意、識六種差別，謂心及意并六識故。釋心、意、識異同，如常可知。二、速轉是行相者，謂四相遷流，是行剎那生滅，一滅[215]已是遷速，況一剎那復有九百生滅，此速轉極也。三、壞、不壞者，前句顯行心速轉，故名壞；此句顯行心正為生等相轉時，能轉、所轉俱不可得，故名不壞。此句論經元脫，全本與晉並有，故前科十句論攝為九，此與古說不同是也。四、無形質是第一義相者，觀彼心離心，心身不可得故。五、無邊是自相者，順行無量境界取故，謂心隨境界無限而取，此唯心之所能，故云自也。六、清淨是自性不染者，謂本性清淨故。七、垢無垢是同煩惱不同煩惱者，在纏而不染故。八、縛不縛是同使不同使者，謂心與貪相應同緣愛境，境縛心故名為同使，與此相違名不同使。餘使餘縛准此應知。下二句合為第九句。言幻所作隨諸趣生同是因相者，謂菩薩以悲願受生，餘眾生隨身業生，此二受生心俱是感當報之因故。然菩薩不自為[216]己求於生處，但有利樂眾生處願生其中，生既不定方所隨緣而現，故云幻所作也。餘眾生生皆隨自業，業不離繫，故云隨諸趣生。
第二知煩惱行稠林中，文三同前。別釋中九句，論攝為三，謂初二各一，後七為一故。初一久遠隨行者，謂遠入乃至有頂故。小宗中說惑最後邊，是有頂地故。依大乘宗，至金剛心但緣界說，非根地惑為最後邊。大小通說，理亦無違。二無邊引起者，修諸善根時，煩惱隨行難知故。謂惑因脩善起，此惑細難知也。自下七句分三：初三明煩惱[217]深，次二約生顯煩惱，後二約業明煩惱妄根。初三中一俱生不捨者，是隨所縛故。謂所緣縛心不得自在，由貪等俱不相捨故。二眠起一義者，是以何縛故？謂隨眠與現起種現各別，惑性是一故。此中現行是使，以有使故不得解脫。言煩惱使一義者，舉經會釋。謂此辨煩惱何故說使？以是一義故。若一義者，何故下文復明使？行使但有繫縛義及隨逐義。此依前義，下約後義，故不相違。三與心相應不相應者，是所縛事。謂若心與惑不相應者，可得解脫；不[218]爾，縛。次二句約生明煩惱：一、隨趣受生而住。二、三界差別者，論合釋云：「謂身是生道界因故，上句道生，下句生界。」後二句約業顯煩惱妄根：一、愛、見、癡、慢，如箭深入過患者，於三分中，業因障解脫故。謂愛是欲求，癡是有求，見是耶梵行求，俱障解脫。其過如箭入木深難出，彼入惡道亦爾。二、三業因緣不絕者，隨順世間身、口、意業故，不斷起因故。謂憍慢、愚癡造重罪業，而煩惱是三業造罪因，故云是不斷起因也。後總結中云八萬四千者，依《賢劫經》，世尊一代施化，總有三百五十度功德。始從先輝光極度，終至分布舍利度，一一各以六度為用，則為二千一百。以此對治四大、六衰、十種惱患，即成二萬一千。四大是內報，六衰是外塵，衰損善法故。以此二萬一千各化四種眾生：一、多貪；二、多瞋；三、多癡；四、等分，總成八萬四千諸度法門。能障之惑，即是八萬四千煩惱。下業等諸門亦爾，並准知之。
第三知業稠林中，文三同前。就別顯中十句，初善等者，道因差別故。謂通說三性為六趣因，故云差別。引業唯善惡，滿業通三性，名言熏習中表義唯無記，顯境三性故。又准《俱舍》十七，以三性因對五種果，分別說有無記業。故彼頌云：「善等於善等，初有四二三，中有二三四，後二三三果。」五果謂異熟、等流、士用、增上、離繫也。論曰：「最後所說皆如次言，顯隨所應遍前門義。且善、不善、無記一一為因，如其次弟對善、不善、無記三法辨有果數，後例應知。」乃至釋第四句云：「後無記業以善法為二果，諸士用及增上以不善為三果，除異熟及離繫。等流云何？謂有身見、邊執見品諸無記業，以諸不善為等流故，以無記為三果，除異熟及離繫。」二有表示等者，自性差別故。此有二種：一籌量時、二作業時。籌量在意地，有審慮、決定二思；作業在身語，各唯動發思。此中意顯三業業體皆思為性，故云自性別也。又若通說三乘則唯身語，若唯菩薩則通在意地，表業如此。又小宗身語二表即色處、聲處以為其性，身語色聲即二業體，意相應思為意業體。大乘不爾，色聲二處是身語表而非二業，以身語二業思為性故。《成唯識》云：「動身之思名為身業，發語之思名為語業，以身語色聲是無記故。」若廣分別，如餘處章。三與心同生等者，方便差別故，謂心共生熏心不別生果故。明此業思與意識共生，隨其善惡生[219]已即熏本識，成種種似能熏，故云不別生果。此釋不離義也。四因自性剎那壞而次第集果不失者，盡集果差別故，謂無始時業自然念念滅壞而集果不失故。云有為作業者，釋自然滅壞，謂有為法必無常故。因盡集者，顯功能不[220]已釋集果次第，此念念滅因全能引果也。五有報等者，[221]已受果未受差別故，謂過去報業現在[222]已受名為有報，過去後報[223]果現在未受名為無報。非謂全無，約[224]已未說故。六受黑黑等眾報等者，對差別故，謂黑業對白業、白業對黑業、不黑不白業對二業、二業對不黑不白業。此中重言黑白者，各因果二故。言對二業者，前單黑白業故。《雜集》第八云：「有四種業差別：一黑黑異熟業，謂不善等，由染污故、不可愛異熟故。二白白異熟業者，謂三界善業，不染污故、可愛異熟故。二黑白黑白異熟業，謂欲界繫雜業，善、不善雜故。如何一業亦善、不善？此約意樂及方便故，總說一業，非據一剎那業，即善、不善。謂或有業意樂黑、方便白，謂如有一為誑他故，先現其相，令他信[225]已，行於慧施。方便黑、意樂白者，謂如有一欲令[226]于門徒等遠危處安，由憐愍故，現發種種身、語麤惡，遂於此時發生雜染。四、非黑非白無異熟業者，謂無漏業故。」又《俱舍》第十六云：「諸不善業一向名黑，染污性故；異熟亦黑，不可意故。色界善業一向白，不雜惡故；異熟亦白，是可意故。契經中說：有處亦說：欲界善業名為黑、白，惡所雜故；異熟亦黑、白，愛、非愛果雜故。此黑、白名依相續立，非據自性，以無一業及一異熟是黑、亦白，互相違故。」七、如田無量者，因緣差別故，謂隨多因緣皆能起業故。八、凡聖差別者，未集、[227]已集差別故，謂出世業未集、世間業[228]已集故。九、現受、生受、後受者，定、不定報差別故，謂現作、現受，名現報業；現作次來生受，名生報業；現作至第二生[229]已後受，名後報業。於三種時，定、不定故。十、乘、非乘，定、不定故。乘者，三種乘，定、不定故。非乘者，世間定、不定故，謂有退、不退故。於非乘者，於世間中易度、難度，為定、不定故。論經於乘、非乘各有定、不定樂。下結八萬等，可知。
第四知根稠林，中二：先別說，後「略說」下總結。前中十句論主攝為九，謂五六兩句合為一句故。一耎中勝者，說器差別故，謂說法時授法之器也。耎下也，勝上也，非二中也。亦名鈍中利，速受名利，遲受名鈍，非二名中也。二先後際等者，根轉差別故。前後根者，釋先後際根也。前根下增平故者，釋別異不別異，謂前是能生後是所生，所生若增前根則下，所生若下前根則增，根以則平。三上中下者，三性差別，謂三乘性，上者菩薩乘，中者獨覺乘，下者聲聞乘。四煩惱等者，煩惱染差別故，謂喜樂等五受根隨煩惱習使染，故云俱生，不相離故。《俱舍》第三云：「於雜染中樂等五受有增上用。所以者何？由契經說：於樂受貪隨增，於苦受嗔隨增，於不苦不樂受無明隨增故。」釋曰：增上用是根義。五乘非乘者，定不定相、淳調柔相者，定不定差別故。於三乘中、於世間中者，釋乘非乘也。定不定、熟不熟故者，總釋也。謂大乘中熟者定，不熟者不定；小乘中熟中不定，轉向大故。於三乘中各定者，各於自乘中解脫，故云一一乘等也。報定者捨者，於世間中定，不可化令入道故。捨者，蹔捨也。謂依三乘，各在自乘未發增進時說故。六、隨根網輕轉懷者，有三種順行：一、依身順行，遞共相[230]轉，六入展轉故，此釋隨根轉也。二、生滅順行，輕壞故，此釋易壞也。三、觀行取相故者，此釋深取相相。七、增上等者，聲聞淨差別，行增上障滅，能成義故，望凡為行增，此釋初句。次斷障行成，釋不可壞。八、退不退差別者，菩薩淨差別，地前轉，地上不轉。又前七名轉，八地[231]已上名不轉。九、遠隨等者，示一切根攝差別故，謂始行方便報熟根差別也。即根與行俱，名為共生。以行有始終，根亦隨爾。後結，可知。
第五知解稠林，解謂勝解，於所緣境使即持故。
第六知性稠林性，謂積習成性故。
第七知樂欲稠林，於所樂境起希望故。此中三章皆各略顯。耎中上一句即云略說等結者，論云如是性入故，此釋不廣說所由，以根等四法性相順入故。唯廣說根餘皆略者，以其相似無別義故也。
第八[232]智隨眠稠林，中二：先總標，後「所謂」下別顯。前中晉本及論經皆名為使，彼依現行，此約種子故。然按文意通取為勝。使者從喻為名，如使逐賊得便繫縛，煩惱亦爾，隨逐眾生得便繫縛故。隨眠者，謂二障種子，隨逐行者眠伏不起故，信等善種不名隨眠故。《瑜伽》第二云：「若信等善巧品所攝種子，不名麤重亦非隨眠。何以故？此法生時所依自體有所堪能，非不堪能故。」後別顯中十二句，論攝為二，謂前六句名何處隨逐，後六句名以何隨逐。前中初二句，論經合為一。言與深心等者，報非報心故，此約心明所隨處，謂報生心名深，以久遠來有故，脩行心新有不名深也。今云此使常脩行心相違起故，故云心不離現事故。二相應等者，欲色無色上中下差別故，謂約界明所隨處，欲界下、色界中、無色界上。言不離相者，唯與[233]異界心相應故。不相應者，不與異界心相應故。又當界起心名相應，異界相望名不相應。使[234]仍不爾，一切相應，故云不離相也。三久遠隨行者，隨順乃至有頂故，此約位明所隨處，謂非想地惑窮盡處[235]已來故。四無始不拔者，無邊世界唯智怖畏，如怨賊未曾有，聞思脩智是故不滅，謂此使與三慧為留難，知常怖畏恒隨繫縛惱眾生故。五與一切禪乃至相違等者，世間禪定等不能滅，心隨順行故。此約行明所隨處，謂由此使故令禪解脫等不得出世。禪等名義如五地中釋。後明以何隨逐，六句中，一三界等者，有不斷隨逐，以有不斷相似使作轉故。謂以有使故能令三有相似相續，故云三界繫。此約前處以明隨逐。二令無邊心等者，遠時隨逐故。謂無始來心雖無邊，然念念相續未曾間斷，為使逐故所作共集，相續既起亦無間也。三開諸處門者，諸處即內六處，論經名入，與此同也。一身生隨逐者，使遍一身根識境故，眼等諸入門六種生集。識同生隨逐者，依根生識所集與使同生故，及阿賴耶熏故。隨遂者，依識緣塵熏本識成種時亦隨逐故。四堅實難謂者，不實隨逐，對治實義故，謂不得其實以為對治也。五地處成就等者，微細隨逐，於九地中六入處煩惱身隨逐故。謂遍三界九地一切處隨逐難，除無想非想處不成就，此使行相微細難可知故。六唯以聖道拔出者，離苦隨逐，出世間行餘行不能離故。謂此使最極微細，唯無分別智起對治出離，非六行等也。
第九知受生稠林，中二：初總標，後「所謂」下別顯。總中云種種者，受種種身形類異故。別中八句，從前總中開出故，亦即顯前受種種生之所因。一隨業者，由業種種身種種故。二六趣等者，住處故，謂六道也。三有色等者，色想上下種種故，謂約界上下有色無色也。四有想等者，想無想上下故。五業為田乃至後有身等者，同外色因種種故，謂類同草木依地等生，故云業為因等。六名色等者，自相種種故，謂名色共色生是報自體，故云名色共等。七癡愛等者，本順生因種種故，謂順本生因從癡愛生，還順彼故云痴愛。八欲[236]愛等，此下兩句合是一義，集苦諦種種故，謂現在能集未來之苦，三求眾生集苦不同名種種。言欲受者，樂貪共取受受求故，此是欲求眾生，以貪及取處處追取故。欲生者，後有樂有眾生，愛自身他身心著相，往來上下界取著故，此是有求眾生。愛自他身者，自界他界也，由心著相上下往來也，無始樂著相等是。耶梵行求眾生，謂大無量是，通顯貪求欲色無色界。此中實無出離，妄謂有出。無想相出有輪者，彼將無根是。《涅槃》云：「三有輪轉，而實而諦展轉不離也。」
第十知習氣稠林中，文二同前。此中習氣者，非種子非無堪任，但是慣習故名爾。別顯中十句：一行不行差別者，與果現在非現在差別故。謂過去慣習，如恒河女惡口習，舍利[237]弗蛇習故，聞佛訶責食不平等所食吐出，大迦葉聞乾闥婆王皷瑠璃琴起舞習等。此中云行不行者，謂雖有宿習，有現起不現起者故。二隨趣熏習者，道熏差別故。謂隨六道中後受生趣，有受前趣中習。如人曾生地獄受苦，見同受罪者，雖不憶識，然見之不喜或怖畏。若見曾同人天中受樂者，歡喜樂見，愛淨習不淨習，臥樂仰覆等習，乃至廣說應知。三隨眾生行者，親近眾生[238]重故。如人狎習善人則善、狎惡則惡，唯上智下愚其性不易。其中庸者，畜亦有之。如說戰象，近寺安之即不復肯戰，近屠安之戰鬪如故。四隨業煩惱者，功業煩惱重故。謂內心放逸，或由富貴自[239]恐，好行婬欲飲酒等，[240]言成就慣習。如《涅槃》云：「如人好眠，眠則滋多。貪婬、嗜酒，亦復如是。」五、善、不善等者，三性業重故。謂凡所營業，不出三性。營善業者，通漏、無漏；不善業及無記者，一向有漏。此三性業人，乃至夢中亦營習其業。六、隨入後有者，中陰重故。謂在中陰時，有前本有習。如人樂脩梵行，至中陰中，亦無欲染故。七、次第重者，與果次第重故。謂隨一慣習，於諸趣中次第受身，皆有彼習故。八、不斷煩惱等者，離世間禪因重差別，遠入重不斷煩惱、煩惱掌故。「差別」下，釋上句。謂由禪中不斷煩惱、煩惱掌故，生於上界，猶有彼習，故云遠入也。九、實、非實等者，同法異外道行解脫重者，謂以諸外道不同佛法，故名為異。彼取無想以為解脫，於此邪、正各有習氣，故云有實、不實。實是小乘，不實是外道。十、見、聞等者，乘重差別故。謂大小相對，三乘人、法，隨有見、聞、親近，皆有重習故。
第十一三聚稠林中，文二同前。別中五：一約種性以分三聚，謂無涅槃法者是邪定，有涅槃法者是正定。正定中三乘各別，一向各自定，離此二種是不定性。論約位言非定五性，不會意者妄紛[241]淨爾。二約解惑以分三聚，謂正見是善行因，三善根中正見一種定起善業名為正定，無貪無瞋不定起善名為不定。邪見是惡行因，謂煩惱中邪見一種定起惡業名為邪定，餘名不定。三約行業以分三聚，謂五逆中一一逆罪定招惡道名為邪定，梵本中名五無間。邪定相者，此但因果名義不相違，信等五根定感善趣名為正定，與上相違名為不定。四約邪正二位以分三聚，謂翻八正名為八邪，因此以立外道邪位名為邪定。正性離生名為正位，因此以立聲聞正位名為正定。五直約大乘菩薩得失以分三聚，言[242]染著邪法邪定者，論經妬恡惡行不轉邪定相，謂捨可化機名妬，不善施財名為壞波羅蜜。相違者，此中六蔽障六度行故名相違，謂妬障後三慧定，進恡障施行，惡行障於戒忍二行，由此障故令諸菩薩正行不成說為邪定。正定不定准即可知。
第三、總結上三種成就，結善安住地，可知。
第四、明說成就，中二：先總標；後「佛子！此菩薩善能」下，別顯。前中知眾生諸行者，牒前入行。知法器令得解脫者，明稱根說法故。後別顯中四：一、智成就；二、「佛子！菩薩住此善惡地作大」下，亦智成就，亦口業成就；三、「以無量」下，唯口業成就；四、「佛子！菩薩住第九地」下，法師成就。
初中二：先明隨所知者，是所說法；後「一切行處」下，明隨所依，是所逗器。前中云善能演說聲聞乘等者，說解脫器得熟故，謂說化法令眾生解脫器熟也，解脫體正度故。解脫差別，以三乘法乃至令得佛果解脫故。後隨所依，中三：初、總明隨器說法；二、「能隨」下，別顯所說；三、「令生信解」下，總結化益。初中云一切處行者，隨所對器心等所行處故。（[243]〔茲〕入行成就中有心調林，此中脫也。）智隨行故者，謂就說者智，隨彼器者心等行處行故。論云：「何者隨所依說？所法對器故，名釋隨根等。」言於隨應者，授對治法故者，釋論經隨使，謂隨使對治故。上二句是化法。（即此中總句是也。）言所說法器成者，明法器釋隨根等，以器成說法故。隨根隨信而為說法，此義二句說者，此是末後結文。二、別顯中，能隨眾生四字及後而為說法四字，遍配中間十句。此文與前入行稠林大同，略無心行，與論經多少數異，名目有殊。此經有十稱，論經有十三種：一、心者，論經有，此經前文亦有，明此文無。二、使者，此中云眠、縛。三、根者，此彼同有。四、信者，此云解，前[244]已會釋。五、境界差別種種行習氣者，此是樂欲，謂於可愛事起希望故。差別者，與不希須境異故。種種行者，境非一故。六、隨順一切境界智者，此是報生智，通三性，非聞、思、脩。七性。八、生。九、煩惱。十、業。十一、習氣。十二、三聚等。六、此彼同有十三乘者，此無也。論總科為六種器：一、初五名譬喻器，然後即引第五句證，以前四若無樂欲，為器不成故。所以者何？聞重聚集成教體中，只言隨墮樂欲聞者識，不云[245]隨餘心所法故。言譬喻器者，謂若化物令成器性，如稼穡法，具五因緣，彼所種物成就堪用：一、種有心堪生者，此喻心王；二、除生礙緣，喻治使；三、有根增益益生力，喻信等根；四、是決定究竟生，喻勝解。五種[246]已後，根等運運，速能長進，此喻樂欲，故名譬喻器。二、次一隨順一切境界智，名種種異行器者，此是報生智，通有漏善等三性故。三、次一隨順性行稠林，名乃至得成就器，此是譬喻器家果，彼是此因，從因數習，究竟成性，故云乃至成就。四、次一隨生煩惱、業、習氣，名隨詞辦器者，謂彼起生煩惱、業三障，與作同行功，辨化之重，成習令轉故。五、次一隨聚差別，名定不定根轉器者，謂隨其所宜，轉令勝進故。六、後一隨乘信，名隨乘因能乘出器者，各依自所乘，乘之出離故。此文是今經木，總結前諸器隨自乘獲益也。三、總結前諸器由隨順信解，增益智慧，各隨自乘解脫也。
二、亦智成就亦口業成就者，論中先微問口業，結云智成，從前為智知說儀故，從後口業具二十種法師德故。論中說者，是口業入深義也。持者，是智成就，顯守護法也。二十種法師，具如論說。
三、唯口業成，中二：先明無㝵智能起語言；後「何等」下，正顯四無㝵。
前中四：一明法師行，謂護法。二以無量等者，名前所說為善巧智，以能起此四辨，故知菩薩四辨不依尋伺從淨覺起。三用菩薩等者，言詞柔耎故。四常隨等者，一切時所說不離無礙智故。後廣分別中，四無礙解略以四門分別：一釋名、二辨體、三所依、四漏無漏。初釋名，中二：先總、後別。言無礙者，說法稱根自在成就，總名四無礙，帶數釋也。別者，法、義、詞、辨。辨亦樂說，軌生物解及持自性名法，教所詮顯名為義，剖折明白名為辨，亦說稱物根令其生喜名樂說。四是所緣境，解是能緣智，謂即能緣教法之智，於所緣一名句等中，能現一切能詮句故。此法之無礙解，依主釋也。餘三准知。餘門分別，具如別章。
後正顯四無礙中，先略明，後廣釋。
前中二：先徵；後「所謂」下，釋。釋中，先列四名；後「此菩薩」下，正顯。此四無礙體，但一後得智。就所緣境，分為四種：一、法體者，明法自體；二、依境界體者，於法體上有差別義；三、正得與眾生者，依自所得，說與眾生；四、正求與無量門者，隨諸眾生正求差別，與無量門。下重釋中，初、釋法無礙。內遠離二邊，生所攝者，遮餘法故，名離二邊；表自體故，名生法攝。如色礙相，舉例顯示等餘一切。二、釋義無㝵中，彼遠離等，牒舉前法。「如實智」下，就法辨境。菩薩住彼，約人辨境。「如色」下，亦舉類顯。虗妄分別，正顯差別之義。若小乘說色有苦、無常等義，今約大乘說此色法但是妄情，理實本無是色之言。三、釋詞中，隨他所喜言，說正知者解於他所樂之言，釋正智也。隨他等，釋與也。四、釋樂說中，先牒舉前詞無量，後約辨樂說無量種義。語是詞中差別，釋無量門也。「隨知」下，釋與也。亦名辨無礙解者，謂剖折分明，令他樂說故。
自下廣釋中，理實此四，於一切法隨說皆具。今約一周圓數之，則列其十門以顯無盡：一、自相，二、同相，三、行相，四、說相，五、智相，六、無我慢相，七、小乘大乘相，八、菩薩地相，九、如來地相，十、作住持相。於中，初五汎知理、教，後五知三乘淨德。前中，初四正就所知明無㝵，後一約能知智。前中，初三知義，後一知教。前中，一、約知事、法，事、法緣別，各住不雜，名為自相。二、知理、法，理、法遍通，名為同相，此二當相明法。三、約時辨法，謂三世遷流，故名行相。四、對機宣教，名為說相。五、約能知智，分四無礙，非是知於智故，名為智相。後五中，初一總知三乘離相淨證，名無我慢；後四，前中一通知小、大，餘三別知大乘、菩薩地因，後二知果。一、體，二、用，可知。下次第釋中，釋此十章，即為十段。
就初自相中，法義是總別一對。於緣生法，總知自相，別知差別。詞及樂說，廣略一對。少名顯法，名為詞。眾多異名，堅固彼義，令他愛樂，名為樂說。言想堅者，想是起言所依，是故餘論中或云想、或云聲、或云名、或云字、或云施設，皆是名之異稱。以言名顯義，令義堅固，故名想堅。想堅多種，名想差別。重釋中，不壞牒詞，隨所覺明，自解此云，無錯謬說也。隨彼等顯，應機說也。次第不斷，名不息者，是常說也。無量眾多等，於一一法，就以無量異名廣說也。為堅彼義者，謂以異名多說，意成本義，故令堅固也。
第二下明同相，於中法義約二諦分，後二約廣略分。初一切法同一無性。二有為法同無常相。三假名同者，法同無俱假以說。四假名假名同者，復以假名更重顯之。下重分別。無常入無我者，釋義順法，謂觀無常即解無我，是故第二門入初門智境，如第六地中云隨順觀世諦，即入第[247]二義諦是也。次牒詞文，於前假名法上復以餘假名隨應根說，故云不斷。次不壞無邊者，牒樂說文，不壞前假名而能以餘異假名說，謂異名雖說不乖前詞，故云不壞也。
第三明行相，了知一念緣生現行名法，知過未緣生行名義，於前二法假設名字詞，即以此名宣說彼事，名樂說。下重釋中，一一世現在故者，通論過未各有現在，故云彼彼世間攝，是一一世中各有多門異說。言見過未知現在者，釋義順法。「如是菩薩」下結後成前，謂以後義成前。「法無礙境」下釋樂說。言事行相不出三世者，釋前所說事。經中一一世，皆不出三世。言無邊法明者，異法明，異法明則是聞思慧照法故。
第四明說相中，就教本釋以分法義，約所隨心言分詞樂說，謂隨物言音說，故云隨順說。隨心異說，意義不殊，故云相似說。餘文可知。
第五明智相中，法義約現比智以分，詞與樂說約淺深以分。故論云：「一現見智，二比智，三欲得方便智，四得智。」謂計智現前見法，謂四行相，境境非一，故差別也。比智不現前見，比類知故。餘如前說。然法比二智，諸宗說異。[248]菩薩婆多宗，最初證知諸法真理故名法，後智境智與前相似名為類智，如《俱舍》二十三說。若經部宗，知現在世名法智，知餘殘名比智，如《成實論》二十六說。依大乘宗，法類差別自有三對：一三心法類，依別總緣於生法假故。謂治二障各分二品：一內遣有情假緣智，能除耎品分別隨眠；二內遣諸法假緣智，能除中品分別隨眠；三遍遣有情諸法假緣智，能除一切分別隨眠。前二是法智，是無間道；後一是類智，是解脫道。除二障上品隨眠，如《成唯識》第九卷說。二、二種十六心法類，約能取所取別故，八觀真如、八觀正智故，亦如《唯識》及《雜集》第九說。三、據觀現不現境辨法類異，謂欲界及上二界故，亦如《唯識》第九及《瑜伽》十六說。此中法有二義：一、教故，二、所緣理法故。類有一義，謂種類故。今此論文通諸說，以現見之言即是緣現所取如境，亦緣欲界現在境故。詞中云欲得方便者，謂詞說世諦與得第一義作方便故。樂說中云得智者，說第一義令正證得故。重釋中釋初法智云知諦差別者，是二諦不同。又一義如前釋。言不異方便者，釋不壞方便，謂見不異法名不壞法智等，舉經對顯。釋比智云如此如實等，釋顯此義。以現所知類餘知法，釋樂說中非顛倒異說者，稱理說故也。
第六、明無我相中真俗二觀以分法義，謂觀真一相無我不壞故，觀俗蘊界等方便入無我故。說中勝妙分詞樂說，謂令世歸敬故。說法言詞愚智共識名易解了，音聲慈耎聞者皆欣名為美妙。樂說中理漸深益轉多故。下重釋內釋初無礙中，先順釋，謂無我不壞故。下反顯，謂取[249]己能解名為我知，取[250]己能得名為我證，如是壞則明不取名為不壞也。「陰等方便」下釋義順法，謂觀陰等以為方便，得入真諦無我法故。「是故」下結後成前，故是菩薩智境也。「一聚積」下釋顯無我，謂迷陰故計聚積我，以迷界故計異因我，以迷入故計欲著我，以迷四諦緣生故計作者我，說此陰等對四我以顯無我。「雜集」第一中廣顯蘊等所治之義云云。
第七明大乘相中，約權實以分法義，謂同觀唯是一乘。約權異性說三差別，詞及樂說。依總別以分，總說三乘令得解脫，名詞無礙。隨物心念，於一一乘無量種說，名樂說。下重釋中，文顯可知。
第八明菩薩地相中，約地體相以分法義，詞與樂說同體義分，謂說地名為詞，詞中差別名樂說也。智相是地體，說相是地相，謂隨相說十地故，巧授十地名與方便，隨物心樂於一一地以無量門令具入也。下重釋中，釋菩薩行內法行智行示者，以此二行合為菩薩行，謂證法成行名法行，即智成行名智行，以此智行能入地故名隨智行。言觀智說故者，釋所由，謂何故智行是菩薩行？答：以說觀智為菩薩行故。釋義無礙中云十地差別謂心者，此出地體，謂地別由心說為口言。釋[251]門中云不顛倒釋不壞說，教授釋隨順地道。
第九明如來地相中，約佛體用以分法義，依彼廣略以分詞樂。初一念證得名法身相，二時處應現名色身相，三謂前二身中智德差別名正覺相，四隨物樂廣顯佛德無量差別名為說相。下重釋義中，隨何等劫成何等佛者，釋事中言隨以何國是成道處也，隨何等佛是現佛身。釋相中云隨名所記可得見聞者，謂如名所記身土聲色可見聞故。釋詞無礙中云隨正覺等者，以十佛中最初名為正覺佛，故云依說。
第十明作住持相中，依知佛說總別以分法義，即說法義名詞，詞中差別名樂說。初覺相者，是佛起說住持德。二差別相者，是佛隨機現差別德。三說相者，依前差別為眾生說。四彼無量相者，隨物心樂異說故。下重釋中佛語者，此本云如來語，謂能說故。力是神力，破憍慢眾生故。無畏降邪，不共異小。悲能常說，智為說依。轉法則是隨順正說。此上皆是一切智攝。釋義無礙中隨心性者，是種性差別，根欲可知。言諸佛智行等者，釋樂說中智行名法身，此行利生不壞名圓滿。隨彼信等，釋隨信說故。
第四大段，明法師成就，中四：一、持成就，蘊法在心；二、「此菩薩得如是百萬」下，說成就，依持起從；三、「佛子！此菩薩假使」下，問答成就，善答他問；四、「佛子！此菩薩後更」下，受持成就，能更受勝法，為他宣說。
初中二：先牒前起後；後「得義陀羅」下，正顯總持。於中，先略列十名，並依樂用；後「如是」下，牒略結廣。謂初三起意：一、業知義，二、知教，三、知起化通。次三起身業：一、身放光，性善耎者，慈光攝取；二、性剛強者，以威巧攝；三、「上供佛」下，攝貧乏。後四起口業：一、於大乘中狹劣眾生，示大乘教，救拔威德，令捨劣歸，趣不難故；二、無間斷障礙，常說故；三、無盡樂說；四、種種義樂說，廣說也。後牒略結廣，可知。
第二明說成就，中三：初明能受多法；二「此菩薩得如是陀羅」下，明能隨樂廣說；三「此菩薩受於法座欲以」下，明能起說自在。於中云初見於佛等者，梵本云：纔禮佛時，即於無限佛所得無量法門光明。所得法門下同。次後云坐於法座而說於法，准梵本應云而演說法。
第三、問答成就，中二：初明一世界答難；後「如是乃至」下，明一切世界答難。
第四受持成就，中二：先於一毛端處，後「如一毛」下類一切處。領受可知。
自下第二、明位果。三果同前，不煩重說。
第三大段重頌分中二十四頌，分六：初二頌頌法師方便，二有二頌頌智成就，三有七頌頌入行成就。於中初頌云若欲等者，梵本云：智者能入無邊識，推求眾生心稠林，種種心行速疾轉，以微細意得是智。第二頌初兩句云煩惱等者，梵本云：隨眠起作趣相續。此速為一句也。
第四頌中第三句云與者等者，梵本云：意樂隨眠同伴[252]主，謂同伴及同生故。第四句云常等者，梵云：與心相隨[253]練不斷。第五頌云但等者，梵本初句同下三云：不住於心亦不離，雖難可了禪能退，除金剛道餘無斷。第七頌第四句云惑溺等者，梵云：雖行智道溺諸見。四有九頌頌說成就。於中第八頌云十方等者，梵本云：十方所有諸眾生，一切咸來同會坐，一念悉知其意樂，能以一音使充滿。五有三頌頌地果。六末後一頌歎深結說。第九地釋了。
第十、法雲地，二門分別，先以義料簡，後依文正釋。
前中略顯二門：一、釋名；二、來意。
前中略有六處：一、《攝大乘》說法雲地者，大法智雲含眾德水，譬如大雲。無性論師自有三釋：一、由得總緣一切法智，總緣一切契經法等，不離真如。此一切共相境智，譬如大雲；陀羅尼門、三摩地門，譬如法水。智能藏彼，如雲含水。有能生彼勝功德故者，此通二釋。若智雲含功德法水名法雲，是有財釋；若依共相境智含德水名法雲，是依主釋。前釋為勝。二、又如大雲蔽如空麤重，猶如大雲隱覆虗空。如是總緣一切法智，隱覆如空廣大無邊惑智二障。言隱覆者，斷義、隔義者，此總緣一切法智名法，即此智法如雲，隔斷廣大二障虗空。此法即智，故持業釋也。三、又如大雲注清冷水充滿虗空。如是總緣一切法智，出生無量殊勝功德充滿，所[254]謂無依法身者。若依總緣一切法智雲出功德法水，此即從所出名法雲，是有財釋；若依所充滿法身名法雲，是依主釋。後釋為勝。二、依《成唯識》第九，三釋同前，不煩重敘。三、《金光經》云：「法身如虗空，智慧如大雲，遍覆一切，故名大雲。」真諦釋云：「如虗空者，譬三如。如虗空有三義：一、容受義，譬自性法身，不礙生死故；二、無邊義，譬顯了法身，雖得顯了，猶未究竟。如空有清淨處，有塵霧處，譬道中法身，通解惑故；三、清淨無塵霧空，譬聖果法身也。智慧如雲者，譬如如智有三道：一、道前性得，二、道中脩得，三、道後至得者。雖有三釋，經意本詮障盡智圓，證法身滿，名法雲。」此即智從所證得名，依主釋也。四、《莊嚴論》第十三云：「二門如雲，遍雨法雨，名法雲者，菩薩第十地中，由三昧門及陀羅尼門，攝一切聞熏習因，遍滿阿梨耶識中，譬如浮雲遍滿虗空。能以此聞熏習雲，於一一剎那、一一相、一一好、一一毛孔，雨無量無邊法雨，充足一切所化眾生。由能如雲雨法雨故。名法雲地者，二門如雲，能受佛法雨，復能與所化降法雨，此即法雨之雲，名為法雲。」通二釋：望受上法，是依主釋；望下降法雨，是有財釋。五、《解深密》第四云：「麤重之身，廣如虗空；法身圓滿，譬如大雲；皆能遍覆，故名法雲。」依梁《攝論》，由二重障，不得圓滿法雲地：一、六神通慧無明，二、入微細祕密佛法無明。此二無明所感生死，名麤重身。滅此障[255]已，入第十地等者，此依斷障證法身，故名法雲。即從所證得名，依主釋也。六、《十住論》云：「此菩薩於無佛世界，能雨法雨，名法雲地者，此即能說者名雲，所說名法，有財釋也。」上來六處十釋中間，除《唯識》三釋，全同《攝論》。
二、來意者，略有五種：一、前地雖得巧辨廣說，然未能證法身圓滿，為於此地圓證現前故；二、為令地滿足故；三、欲令脩行智覺滿故；四、為得受一切智勝職位等百萬阿僧祇三昧故；五、為得受職位故來也。略此二門料簡，更有諸門分別，如廣章辨。
後依文正釋中三分：一、讚請分；二、「爾時，金剛藏菩薩摩訶薩告解脫月菩薩言」下，明正說分；三、「爾時，金剛藏菩薩觀察十方」下，明重頌分。
初中十六頌，分五：初一頌明淨居天眾供佛，二、次一頌明菩薩眾燒香熏眾為供，三、次頌自在天王及眾天衣供佛，四、次十一頌天女供佛讚佛，於中四：初半頌明供佛，次八頌半讚佛，次一頌勸脩利益，後一頌結讚嘿住。初半可知。次讚佛中二：初半頌標讚詞所從，後正明讚。讚中先八頌讚佛體用無礙德，於中分三：初五法說以半喻況，後二半法合。就法說中三：初一頌明一身即多身，次一頌讚毛孔光滅眾生惑，後三頌讚佛以八相等應機。於中云或現出家等一句，梵本云為諸世間現出家。次半喻顯可知。後法合中四：初一頌明隨俗即真，次半頌明於真現俗，次半頌明即俗依真，次半頌明真俗平等。次觀脩及後結讚嘿住並可知。結讚第三句云身心等者，梵本云心樂止息諸攀緣。末後兩頌，明上首請。
自下第二、正說分中，論科為八分：一、方便作滿足地分，謂攝前九地所脩諸行，總為方便滿此地故。二、「佛子！菩薩摩訶薩以如是智慧」下，明三昧滿足分，謂初住地行行德無量，以此地受職必依三昧，故偏舉之。三、「此三昧現在前」下，得受位分，謂正住地行依止勝定，能攝佛智故。四、「佛子！菩薩摩訶薩住此法雲地如實」下，入大盡分，謂此地望前諸地[256]已是窮盡，就此地中，此復是地滿之行，此既盡中之極，故名大盡也。五、「佛子！此菩薩摩訶薩通達如是」下，地釋名分，謂地學窮辨，德顯稱故。六、「佛子！此地菩薩智慧」下，神通力無上有上分，謂地滿足[257]已，妙用不測，用過前地，名無上；比如來神通力，故名有上也。[258]已下二分雖通十地，由將前攝後，故此地攝也。七、「佛子！此菩薩摩訶薩十地行相」下，地影像分，謂以喻顯法，如因像知質故。八、「佛子！此集一切種」下，地利益分，謂彰說勝益，勸信趣入故。
就初分，中二：先總標告，後「以如是」下正顯。顯中二：初總說，後「善滿」下別辨。前中云無量等是廣智，[259]已善思惟等是深智。前諸地中具起此二，通名善擇智業，即是從初地至九地妙慧使擇故。後前辨中十句，論攝為七種相：一初三句名善脩行相，謂於諸地皆同善脩證助不住，似前八地中同相也。一善滿足白法者是證道，二集無邊等者是助道，三增長等是不住道，不住無故。論云：「此三句次第相釋者，謂何因得證？由起助道故。何因成助？由不住道故。」二次一句廣行大悲者，是隨順自利利他相，謂普遍釋廣，餘通釋大悲行，以自利亦為救眾生故。此句攝前七地二利行相，第八地初[260]已辨七地差別之行，故此總攝一句顯之爾。三次一句知世界差別者，是合佛土淨相，謂此顯第八地脩淨佛國土行故。自下四句別舉第九地中行，初一句自分行，後三句勝進行。初句即是從前第四句入眾生界稠林者，是教化眾生相，謂此顯第九地中自分化眾生行故。五次二句入如來所行處等者，是善解相，謂解佛所行真如境處，又順佛[261]解證寂滅行故。六次一句當觀等者，是無厭足相，謂當觀趣求力、無畏、不共法等故。七次一句名為等者，是七地盡至入相，謂十地位極名地盡，依行證名至入。以此地中受佛智職，故云一切種一切智智受職位。
自下第二三昧分，中二：初牒前起後，後「即得」下正顯所得。所得中四：一別顯十種，二「如是」下通結百萬無數，三「菩薩於此」下明於三昧[262]乃入出及善知業用，四「其最後」下顯定名表位極故。初中論意舉初等後，故云離垢等，舉後百萬等故。方眷屬離煩惱，釋顯其相，以此位中是障盡極處故，不加功力任運相應故。餘九是別，以六七二定共離垢一故。離垢有八種：一入法界差別，是入密無垢，謂法界深奧名為密處。二莊嚴道場，是近無垢，是行近佛果。三一切種華光，謂身光[263]業。四海藏者，是口辨總持。五海印者，是意業起通。六虗空界廣大。七觀一切法自性者，二句俱顯。淨土無量者，釋廣大也。觀一切者，釋觀也。上來明自利德。八知一切眾生心行者，是化眾生，謂利他德。上二利是自分行。九一切佛等者，是正覺無垢，是勝進行。上覺名正覺，謂將成菩提時一切諸佛遞共現前證知。如此下文受職受說。二通結可知。三巧入出等，善知定方便及所作故。四定名表位極中，一切智智無分別者，釋前文一切種正體智也。一切智智平等受位者，釋後得智受職位也。
第三、明受位分，中六：一、隨何等座者，如世王子受職位時，在閻浮金白象寶座；菩薩亦爾，受佛職時，在大寶蓮華王座。二、何等身者，如輪王子玉女寶生，具足王相，為得位身；菩薩亦爾，姝殊之形，為受職身。三、隨何等眷屬者，如輪王子受位時，文武百僚咸共輔弼；菩薩如是，受佛職時，諸大菩薩共所圍繞。四、隨何等相者，如王子受位時，嚴治國內，懸繒幡蓋，鳴鐘擊鼓，宣布遐邇；菩薩亦爾，受佛職時，震動大地，惡道休息，光明普照，世界嚴淨，以此為相。五、隨何等出[264]受者，如世王子受王位時，告令宰臣，[265]思赦天下，大施無畏，令脫苦厄，賞錫群臣；菩薩如是，十受放光，休息惡道，菩薩增行。六、隨何所得位者，如輪王子受國位時，父王手執金鐘，盛四大海水，灌太子頂，爾時得名灌頂輪王；菩薩如是，受佛職時，十方諸佛於白毫放一切智光，入菩薩頂，此時名為受佛職位。此六段中，前三論同處釋，次二亦同處釋，後一別釋。
就初座中有十相：一、華王是主相，以自在故；二、周圍等是量相，以廣大故；三、眾寶等是勝相，以具德故；四、超過等是地相，以是生處故；五、出世等是因相，以從彼生故；六、知諸法等是成相，以空慧所成故，如世蓮華種植成故；七、恒放光等是第一義相，如世蓮華開敷；四、照菩薩華座，善照法界；八、非諸等是功德相，是所照所生果故；九、瑠璃等體相，以華等為體故；十、其華常等是莊嚴相，以德[266]脩故。
二、「爾時」下，明隨何等身，身相妙大，稱可華座。
三、「無量」下，明隨何眷屬，謂受座得定，心敬目瞻。
四、「佛子！此大」下，明隨何等相。其相有九：一、光音充遍，二、動地，三、息苦，四、嚴界，五、眾集，六、奏樂，七、益物，八、供佛，九、佛現。
五、「佛子！此」下，明隨何等出處，以出光明故。此總釋時出處也。文中有三：一、十五處放光中間二二同者，合名一光，總是十光；二、「爾時，諸佛」下，明因光明照，諸佛、菩薩咸覺知；三、「佛子！是時」下，明由覺知故，下位菩薩俱來供養。初中，此十光明，論攝為三：一、前九是利益業。於中，初五[267]是凡夫，次二益二乘，後二益菩薩。又八、九、十，此三名發覺業，以第八能發覺初發心及乃至第九地者故，第九能發覺第十地菩薩，第十光能發覺諸佛故。又八、九二光名攝伏業光，謂第八光能攝九地[268]已還菩薩，令咸來供養；第九光名能伏業光，能使魔宮隱蔽。就第十頂光中有四：初、照十方；二、成光細；三、設供養；四、入佛足下。初二可知。就供養中三：一、顯供勝；二、正供佛；三、見知者益。言於阿耨菩提不退者，論二釋：一、於地中決定義，謂於地決能證故；二、後有異義，定不放逸，所作之事決定心故，謂定能離惡集善故。言入佛足下者，遠法師三釋：一、就教相，頂光入足顯深敬故；二、約相顯實，菩薩智光證入佛境，從下趣入名入足下，故論名為平等智攝；三、約實論，菩薩自[269]己因行趣求果時，從下證入名入佛足。第二、由光照，佛菩薩智覺中，文易了。第三、知[270]己佛菩薩來，中二：先下地菩薩來，此與供；後「[271]常爾之時」下，同位菩薩德光相助。前中二：先供，後得益。後相助中亦先光入德相，後明益。此表示內德圓滿而外彰其相。其相梵名室利靺瑳，此曰吉祥海雲。眾德深廣利物如雲，海雲即吉祥，吉祥即海雲。古人誤譯洛剎曩為惡剎攞，遂謂相為字。又以相表利物深廣多故，稱之為萬。理實此中無萬無字，唯云金剛莊嚴臆室利靺瑳相，其萬字之言都為謬妄爾。
第六、明隨所得位，中四：謂法、喻、合、結。初中亦四：一、放光；二、入頂；三、得益；四、結位。初中光有十業：一、名益智，是利益業；二、眷屬，是因業；三、照示佛力，令他恭敬，名敬業；四、開悟，是勸進等，名勸進業；五、十方等，名震動業；六、滅除惡道苦，是止業；七、蔽魔宮，是降伏業；八、「示一切」下，示現業；「[272]如是普照」下，卷舒業；十、「示現」下，論經有示大神通光明之言，此本闕此，名變化業。二、入頂者，事光入身頂，亦表法光入心頂，增位故爾。論名如來光明。彼菩薩遞互智平等授者，謂菩薩頂光入佛足，是上進故；佛光入菩薩頂者，下攝故。因果遞合，故云平等；身光即知，故云智。三、得益，可知。四、結位中，入佛境所證同於十力，行德因故，隨在佛數；如纔出家，雖未受具，即墮僧數。喻、合、結位，並可知。
第四、明大盡分，中五：一、智大，依正覺實智義故；二、「佛子！菩薩摩訶薩住此地即得」下，解脫大，依心自在義故；三、「如是乃至」下，三昧大，依發心即成就一切事義故；四、「無量百千」下，陀羅尼大，依一切世間隨利益眾生義故；五、「無量百千」下，神通大，依堪能度眾生義故。前二自利：一、內知，二、外用。後三利他：一、意業用，二、依發語用，三、身業變化用。
就初智大中七種智：一、集智大，謂智法緣集，智力斷疑。二、「佛子！此菩薩摩訶薩以是」下，明應化智大，謂化智業用依身而起。三、「又如實知佛持」下，明加持智大，謂化業住持，化用非一故。重言如是常化不絕，名轉行力。四、「又如實知諸佛」下，明入微細智，謂一法中現一切法，是難知境界故；於示成佛八相中，一現一切故。依彼應化等，牒前三智，依顯微細：一、化，二、[273]如，三、集。合此三智，名為不二；依此成佛，故名為作，正是微細。五、「又入如來祕密處」下，明密處智者，此是祕密隱顯門，謂將[274]獲初心根未熟者，顯麤隱細，令彼不怖，依彼說此微細智也。六、「又知諸佛所有入劫」下，明入劫智，謂善解諸劫互相涉入，名入劫智；時劫相續，說為命；遷流，名行；一攝一切，名曰加持；一入一切，名為捨癈；[275]己隨他故，劫隨心轉，名自在意。七、「又知如來」下，明入道智，謂知諸世法堪為出世對治用，名為入道。
初集智大者，論釋云因緣集智應知。彼復隨所有分染或淨或滅者，此是總釋。於中有六重：一或唯染，謂初三句及識集、眾生集、一分世界集、諸見煩惱集。二或唯淨，謂涅槃集及聲聞等集。三或唯滅，謂虗空集。四染淨合，謂世界集、有為界集及一分識集。五通淨滅，謂無為及涅槃。六通染淨及滅，謂法性集。論經名法界，即不善法界名染，善法界名淨，無為法界名滅。論別釋中，言隨所有三界處者，釋三句可知。隨所有眾生者，釋眾生集可知。隨所有染淨等心者，釋識集可知。隨所有有為無為法無知知故者，釋有為有心故名為知，無為無心故名無知。隨所有處虗空等者，釋虗空集，[276]次是世界等所依處故。隨所說正不正法者，釋法界集，即淨法名正，染名不正，等取滅也。隨所證不證等者，釋涅槃集，以聖人所證故。「隨所邪見」下，明不證，即釋邪見等集。謂何因不證？以邪見故。是誰邪見？謂餘外道等，彼不能證故。隨所有器世間成壞者，准釋可知。隨所有二乘彼集差別者，釋聲聞等應知。結文可知。
第二釋應化智，中三：初標，次「眾生」下別顯，後「如是」下總結。別中十句：初三句明眾生世間自在化，謂化現眾生及所化業，化現貪等及示諸惡見故。論云：「應示煩惱染見作故，謂現起貪瞋等十使煩惱諸見等化，令眾生見名見作。」次一句是器世間自在化。法界化者，所說法行故，謂作法師處眾說十二分教等名法界化，彼應化故。次四句是智正覺世間自在化，化現三乘皆有有覺義故。末句結云一切分別等者，此有二釋：一云分別化者，化作有情類故；無分別化者，化作非情類故。一云作意現化名分別化，任運現化名無分別化。雖有兩釋，前釋為勝。
第三明加持智中，文三同前。別中十一句，初三是境界持，謂常化不絕名佛持，法僧亦爾。後八是行持，初二是[277]運行持，如《觀佛三昧海經》第七：「佛為化諸婬女現馬陰藏相，化作三男童子與婬女行欲令厭發心。又為降伏外道令發心故，現馬陰藏相故。」煩惱持者，如罵調達為食[278]小既故。此皆加持所應度者故，皆示現故，如論應知。王示瞋害相，婆須密多示貪欲相故，皆示煩惱相任持行故。次五句是順行任持，謂多時積行名時持，由願起行名願持，由於佛所供養福力成金剛種，任持究竟不毀滅故。依行起行名行持，依說劫令樂脩，即此說為能持故。一切智智名為智持，謂佛後得智緣俗化世，論云此智能作一切[279]定故。
第四明入微細智者，謂知佛化用於一法現一切法，炳然顯現難知之境。佛智能知彼微細境，名微細智。於中文三同前。別中十句：初是示出家脩苦行故，二示命有盡故，三示王宮生故。乃至住壽命者，示八十闕一故。般涅槃者，為隨所宜種戀佛善根法事故。餘並可解。
第五、明入佛祕密處智，謂知佛所示祕密義等。於中文三，同前別中，初三樂密者：一、身[280]量密，量即無量，在此即在彼故；二、語密，一言應一切言，尋聲無邊際故；三、意密，如來心識無有所作，然能成就隨時隨根不失其宜，如來所有施作佛事，猶如化人無心想念而能成就，廣說如《密跡力士經》；四、籌量根器生熟堪度未度時故，善根微故遠故，劣智不測，故云祕密；五、授記密者，謂為誘進實聲聞人與變化者授記，或恐有退非時與記等；六、攝眾生密者，呵罵調達、愛語羅睺等；七、種種乘密者，如《法華》云「雖[281]後說三乘，但為化菩薩」，此之謂也；八、知根行密者，謂信等五根，或二十二中隨其所應，或利鈍等差別多種，非下位能測，故名為密；九、業所作密者，或過去所[282]行遠難知故，或於一事三性[283]同造，或多業同時造異時熟或同時熟，如是無量；十、得菩提行密者，或逆順起故，或依法性相應所脩，非二乘凡夫等境界，故密也。
第六明入劫智中八句，論總相釋云：是中入者，平等解脫一切劫遞相入故。謂知諸佛依業用門不思議解脫法力，能以互差別時分彼此相入不異，名平等。第二句云有數劫入無數劫者，有兩釋：一云有數劫者是僧祇劫，即是阿僧祇品中第一百二數也；無數劫者即是阿僧祇劫，是彼第一百五數也。一云有數劫者，可以此剎中劫數量所及故；無數劫者，是阿彌陀剎等[284]已上諸剎中劫故。第四句云劫入非劫非劫[285]入者，此約劫時分與不至劫之時分說相入，廣顯古釋順違并釋餘文，並如上〈發心功德品〉說。
第七明入道智者，善識眾生入道不入道方法故。文三同前。別中十四句：一入毛道智者，依凡夫地有微信心感道緣發，為說世間聞等三慧等法故。二入微塵智者，為我慢眾生。此有二釋：一云為恃異術起高慢眾生，佛將彼入塵中，彼不知[286]己所往，示之令知摧伏故。一云為我慢者，令觀色蘊但是聚塵，破其慢故。三入國土身智者，依信生天者，智現淨土令見，轉彼信天為勝之心故。四五六入眾生身心行三種智者，依覺觀眾生，謂煩惱亂心通名覺觀，隨說對治故。七入隨順等者，謂眾生萬品對各異故，總言之一切處故。八入示現遍行智者，眾生思覺心多，佛悉遍至彼心所至，先與同後說過斷故。九順行等者，眾生造順世間行者，亦先同後斷故。十逆行等者，無漏行能違生死，佛久脩滿今示脩故。十一十二十三十四等，皆是為眾生故說同，其事同世故思議，所作難測故名不思議。餘准思釋。
自下第二明解脫大，中三：初標，次略辨，後「此十」下結。廣略辨中十句：一不思解脫者，謂依神轉變外事，妙用難測故。二無礙者，以願智力能速至十方無量世界而無礙故。三淨觀察者，淨智所知故。淨行有三：一知世出世，約位分別；二知學無學，約因果分別；三知聲聞等，隨人分別。此是所知自在。前二是通，後一是智。此知三乘根性有障無障，上知佛、下知二乘智優劣故，並是淨境，故名淨智差別。四普照明者，隨意轉事，謂隨眾生於一切色像門示現種種自在身故。五如來藏者，是法陀羅尼，謂所知真性蘊恒沙德故。六隨順等者，能破他言而不退故。七通達等者，於三世劫隨意迴轉故。八法界藏解脫。解脫者，梵本唯有一筒解脫，無重言也。謂一切法、一切種因緣集智。此中法者，世諦萬有，非唯一故，名一切法。眾生所迷，多在世諦生著，不會真諦，要善達世諦因緣，稱虗實而知，得名善化。此同上集知。九光明輪者，光不離身而普照故。十無餘境界者，依一切時知無量世界眾生心故。後結，可知。
第三、三昧大；第四、總持大；第五、神通大。並准前解脫大中略廣標結等應知。大盡分竟。
自下第五大段，釋名分，中三：一、能受諸佛雲雨說法，故名法雲地；二、「佛子！此菩薩以自願力」下，明能注法雨，滅眾生煩惱塵𦦨，名法雲地；三、「佛子！此地菩薩於一」下，明能注法雨，生物善根，名法雲地。
初中，若從所受，應名法雨；若從能受，應名法海。今但就彼受法之處，名法雲地。是故論釋：一、雲法相似，以遍覆故。此地中聞法相似者，此所聞法寬廣遍覆，是故名雲與法相似也。言如虗空身遍覆故，明能聞法身，謂受雲[287]出處，其唯虗空，故說能受法身如空。若隨對於佛，則佛身如雲，說法如雨。此所受若雨，能受如海。若對所說法如雲遍覆，則所受若雲，能受如空。二、滅塵，三、度生，論顯可知。
就初中，先總明成就念力者，近說受持義；二、「於一念」下，明能受法。於中三：初、於佛所聽受多法；二、「佛子！譬如大海」下，於多佛所聽受正法；三、「解脫月」下，問答，顯前二分齊。
就初中，有法、喻、合。論釋中二：先總釋，謂十方諸佛同時說名，說眾多故。後別中三：一、釋初法說，內無量法明也；二、入如來微密處，釋合中微密法雨；三、速疾，釋一念須能受。以此地中聞勝故，能多受法。所受雖多，若是麤淺，不足為難，故復云密。法雖多密，若積時漸受，亦不為難。今復一念速疾能受，故是勝也。論云：「是中無量下，別釋前三：初二是所聞法，後一顯能聞之德。先解所聞法，謂性故、作故，開為二相，謂三慧所知，名法自性；說授眾生，名之為作。別釋性中，大法明，是聞、思、智攝受故；大法照，是脩、慧、智所攝受故。云何作大法雨？如大雲與他法雨故。」下釋能聞。起信名受，領教名安，是文持；取義名攝，是義持也。攝受前文義不失，名持。論經名安為堪，名攝為思。
第三、問答辨分齊，中二：先問後答。答中亦二：先授量顯示所聞廣大，顯前初段；二「如一佛所」下類多佛，顯前第二段也。前中云三世法藏者，論釋於法界中三種事藏，謂明、照、雨為三種蘊，在法界名為藏也。
第二釋名，中二：初寄雲電等以顯菩薩能化之德，後「一念等」下明化時促，於上等處明化處廣，餘是化益勝。又雲雷電等，如論應知。
第三釋名中，八相現成，漸增物善，文易可知。
第六大段，明神通力無上有上分中，論開為六：一、依內者，通依內德。此有四種，謂：一、不思解脫，二、三昧，三、起智總持，四、神通。此亦是前大盡分中五種大，以智與陀羅尼大合說為四，以並是此地德用故同說，此文略也。二、「隨其心念」下，依外大，神通業用依外境起。三、即前門中互相作力，名自相，謂轉變作用是神通相。此後二門，經文是一，義開二釋，故為二門。四、「或隨心念相，一念中示現」下，作住持相，常用不絕。五、「爾時，會中」下，是令喜相，斷眾疑惱。六、「佛子！此菩薩摩訶薩[288]已能安住」下，是大勝相，超過前地。
就第二、依外通業用中，外事地等是所動剎，依報故也。復有外事，自他身等是後現身等，即正報也。何故身等說為外邪？釋：以對前解脫大等是內得故，說此身等以為外事。
三自相，亦二種：一轉外事等，云及他身俱名外等；二應化自身等。此二亦攝此一段文也。初轉外事有三：一是同類略廣轉，二垢淨異事轉，三塵容世界等是自在轉。第三自相可知。
第四[289]作持，中三：初總標，次「示現不可說」下別，後「佛[290]子」總結。別顯中十：一者身語供讚，二八相應機，三身現三世之事，四身內容剎，五毛孔出風，六海華現佛，七身光遍照，八口噓地動，九示起三灾，十身剎作相。後結可知。
第五、令喜者，斷疑故。此有二種：一、顯示自體通力以斷眾疑；二、「佛子！此菩薩住如是智慧」下，明說法以斷眾疑。前中有二：問、答。前問答顯神力無上，令眾歡喜；後「解脫月菩薩言：佛子！若菩薩」下，明後問答是神力有上，令眾歡喜。前中亦二：先大眾疑，謂舉佛疑菩薩，非是疑佛也；後解脫月領疑，為請剛藏。答中四：一、[291]人定斷疑；二、「爾時，解脫月」下，顯定名字；三、「又問」下，業用分齊；四、「佛子！菩薩住法雲」下，類顯廣多。就初中亦四：一、法主入定；二、眾現入身；三、身內見佛；四、攝用還本。二、顯名中，先問、後答。前入定時[292]已顯其名，何故更問？釋云：當時法主嘿然入定，後結集家取以安之。既當時不顯，故此問也。答中言佛國土體性者，入此三昧能現佛國故。三、業用分齊，中二：先問、後答。答中非但如前現一切剎，其身乃能現過恒沙剎塵佛剎。四、類顯廣，中三：一、所得廣多，謂此地所得非一、二故，故云得如是無量等。二、「故此」下，明業用難測。於中十二種，分二：先別說，後略說總結。初三業，業具難測；二、神通，是前神通大；三、觀三世，是三達智；四、三昧，是前三昧大；五、智力，是前智大；六、遊戲解脫門，是解脫大；七、變化等，是變化外事等。及後結，並可知。
第二明有上問答，中二：先問，後「金剛藏」下答。前中舉菩薩疑與佛齊，問詞同上，疑意有准，答可知。後正答中二：初總呵問非，後「復次」下別顯問非。前中二：先喻況，後法。喻中一塊土者，論經云二三豆土，餘並可知。後顯，中二：初總明佛不可以法雲德比，後「佛子我今」下方便顯其非比之相。前中先喻、後法。喻云如四天下取少許土者，此喻前來說法雲地德。餘者無量者，此喻前說之外多未說者也。後法中此法雲等者，即是合前餘未說者也。況如來者，具說菩薩地德當無量劫，況今始說少說即欲比如來邪？此中有三重：一豆許土，二四天下土，三無邊世界地土。將四天下土比無邊世界土，當自不可，況以豆許土比邪？以法雲具德當不比佛，況其少分比如來邪？後方便顯非比中二：先總標，後「佛子假使」下正顯。顯中二：初能比，後「[293]此一如來」下所比。前中三：一所依處多，諸十方各無邊剎數剎。二能依人位高，謂得此地菩薩。三彼位高者多，謂於前多剎中肩排相次住，如稻麻等。四、彼多菩薩各是多時積行，謂百千億那由他劫。後所比，中二：初、明以多比少，謂多位高者，多劫之行比一如來故。後「百分」下，明猶非其比，謂非直前多望一非其比，亦乃相一佛德中百分之內比一分，乃至少相近分比亦不及。後明說法斷疑，中二：初、明調柔行；後、「此地菩薩智慧」下，教智淨。上二文皆有法、喻、合，並准可知。第六、大勝，二二：初、明說自在；後、「佛子！是名」下，結其地相。前中二：初、明神通勝；後、「攝報中，若[294]勒行」下，算數勝。以此二[295]空勝前諸地，故名大勝。前中二：先、牒前；後、「諸佛」下，正顯。顯中六句：初五別，後一總結。別中五句，論攝為三：初二各一，後三為一也。一、三世智者，是斷疑行，以通三世為出世道，故名道義。二、法界智者，是速疾神通行，聞說如來祕密法故。三、下三句名等作助行，謂於眾生平等化益故。於中，一、遍等者，作淨佛國，佛平等化眾生故。二、照等等者，作法明平等，是教智化故。三、慈念等者，作正覺平等，證智化故。後一句總結，可知。
第七大段地影像分中四喻，喻地四德，前三阿含，後一證也。前中前一池喻脩行功德，謂諸地中起脩之行。二山喻上勝功德，謂依前脩成德，德位高出。三海喻難度能度大果功德，謂前脩所成德能至大果，度取到義。四珠喻轉盡堅固功德，謂從初地進階法雲故名為轉，位極障盡名為轉盡，證理終極名為堅固。就初脩德中有法、喻、合。法說中始從歡喜終至法雲名次第行，因成大果名趣一切智。喻中阿耨達池此名無熱惱池，從龍王得名，此表地德離障惱故。出四河者，《勝鬘經》出八河，《阿含經》云二十河，下〈出現品〉中但云閻浮出二千五百河水流入大海，不言出處。出四大河據根本說，故《俱舍》十一云：「此瞻部洲從中向北三處各有三重黑山，有大雪山在黑山北，大雪山北有香醉山，雪北香[296]雨有大池水名無熱惱，出四大河。」餘略同下〈十定品〉說，而十定最具，尋即可知。其二十河者，《大婆沙》云：「四河去池各四十里外，復各分四，從池一帀各於本方流入大海。是故并四根本成二十也。」（檢）法合中四攝利他合四河，滿足無盡至一切智增成自利得大菩提合入大海。論云：「依本願力脩行者，釋菩提心流出善根大願之水。以四攝作利益他行者，釋彼四攝滿眾生自善等。」釋自利可知。
第二山喻上勝功德，中三：一總舉法，二「如因」下喻顯，三「佛子此十」下總結。初中十地因佛智故有差別者，謂由佛智為所依因[297]超此十地，此則佛智一味平等，為十地差別所依，如大地平等為高下山之所依。論云：「依一切智增上行故。」二喻顯，中二：先列十山名，後「佛子如雪山」下一一別合。前中云鞞陀梨等諸山梵名，並如《音義》上卷中顯。後別合中，初藥草者，喻初地聖智善五明故。二諸香者，喻二地[298]或香故。上二不約慧為名，故以土山為喻。餘八依慧立名，故皆取寶山為喻。三地是定，以三慧為體，故亦慧攝，故云諸寶。喻者，喻八種地。又厭地善清淨者，從三地[299]已上八地是寶，此重顯也。三一切眾寶者，彼以淨禪厭離煩惱，此禪與慧皆可貴故。四五通神仙者，喻四地出過世間神仙，人間超勝故。五夜叉神者，喻五地於真俗善巧難合能合通自在故。六諸果者，因緣集觀寄聲聞果故。七龍神者，喻七地空方便智寄獨覺果故。又此上二地，前寄聲聞，菩薩超彼，說彼果證問答不可窮盡故，彼山出果無盡喻此也；後寄獨覺，菩薩超彼，說彼果證問答不可窮盡，彼山出大力龍神無盡喻此也。八、諸自在眾者，喻八地不起功用，普應如水鏡像，得十自在故。九、阿修羅者，喻九地菩薩巧攝生大力之相故。十、諸天者，喻殊勝義，第十地於餘地中最勝故。論云：「復次諸山下，釋諸山中所有物，謂神仙等是眾生數，藥寶等是非眾生數。其藥等能資內報，名受用事；謂除病，名增損對治；香果資身，名長養事；其寶體非是資身，但可貯積以除貧乏，名守護等。」言依雪山等者，指定其處，謂初三及第六是非眾生數。「所依」下，釋是眾生數。於中治六種難：一、五通福田供以得富，治貧難，喻四地菩薩行道品化，治身見貧窮，益眾生故。二、夜叉威制眷屬，不令害眾生故，治死難，喻五地菩薩行不住道，雖俱無住，常在生死救苦故。三、龍降雨，治儉難，喻七地功用究竟，行十度益生，治功用儉故。四、得自在眾，治不調伏難，此喻八地菩薩有二義故：一、得密跡金剛現形守護，剛強眾生見之受化故；二、得十自在調眾生故。五、阿修羅說呪治惡業難，喻九地菩薩得四十無礙辨才善說法，[300]況治惑業故。六、大威德諸天，論云自在四天王治怨敵難，經論說異[301]名。經云大威德，是顯帝釋等三十三天王能降阿脩羅怨敵故。論云治四天王怨者，隣近釋故，喻第十地受佛位時得力、無畏，降伏魔怨外道故。論云此一切山集在其中者，如所從事能生一切物故，謂諸山中所有物也。言集在其中[302]諸不可窮盡者，順行不斷不休息故，謂次第相續名順行，不永斷故名不斷，非蹔無故名不休息。下釋山海相因名者，謂山因海故得高勝名，海因山故得深廣名。前說依地今說依海者，由彼十山依此二處，故互舉爾。釋法同喻，謂佛智如海，依起十地高深相顯，故云因果相顯。此則一一山下皆有大海，一一地內悉有佛地，當知佛體遍在諸地。若爾，佛身亦即遍在十地諸菩薩身，此依性相非一異義說。
第三、大海十相，顯難度能度大果功德。於中二：先喻顯；後「菩薩行」下，法合。各有總、別。前中總云不可移、奪者，謂此十相同一大海，不可移易，奪其一味；地法亦爾，同一佛智，義分為十，不可移、奪令異。論云難度能度大功德者，因果相順故。十地如大海，能度難度，得大菩提果故；謂能度世海，得無價寶故。下釋別中攝十為八，以六、七為一，以九、十為一，故成八也。一、易入功德，初地漸起大願故。二、淨功德，二地不與破戒死屍住故。三、平等功德，三地諸世間假名數故。四、護功德，四地護自一味，恒無失故。五、利益功德，五地無量方便起，世間所作多利樂故。六、不竭功德，六地觀甚深緣起集法故。七地即空方便，廣大無量故。七、住處功德，八地菩薩一念分身遍十方，如船入海，因風濟故，得等眾生類身故。具足十身，故名為大身。此地如海，如此大身者，住處故。八、護世間功德，九地菩薩應機說法不失時，受佛說法無厭足；如海潮不過時，受百川水不厭足故。第十地菩薩能受一切大雨，無厭足故。
第四寶珠十事喻轉盡堅固功德。於中二：先喻；後「佛子當知」下合，各有總別。喻中論先釋總內轉盡堅固功德者，大摩尼寶喻過十寶性，謂摩尼寶過毗瑠璃等。以出故取者，此是經中初句，謂從大海出故取之為用，放光是第九，示現是第十，越中取後故云乃至，攝十為八以合六七八故。此八中初後二句喻顯法，餘但釋喻。初出海益物故云功德，以善觀者顯法也。謂初地聖智出煩惱海善觀察故；二體色明，巧匠治故；三形相圓妙故；四無垢穢故；五光淨明徹故；六異相莊嚴名為起行，三句合釋；七神力放光故；八隨王意雨寶，是無護惜也。能與一切眾生一切寶物，正智受位故，一切眾生同善根藏故。過十聖性者，過聲聞辟支佛等四向四果八種行性故，並可知。影像分竟。第八明地利益分，中三：初顯法利益，二「如此世界」下結通十方，三「爾時復以」下他方來證。若依論經，更有第四如來隨喜，第五結說究竟。今且依此。初中有二：先明生信功德，後雨華等起供養功德。前中二：初聞經益；後「爾時」下動地明起生信功德，謂以神通力動地令生信故。前中二：初總舉法難聞，後問答。顯益中二：先正顯，謂舉類法、舉法類聞；後「何以故」下釋成，以得至一切智地，要由聞此法故釋十八相。震動具如前說，及別行章。結通證成等，亦並如前初會中釋。
自下第三大段重頌分，中二：先長行明說偈意十種所為，釋同前會。後正說頌中有四十二頌，分九：初十三頌半頌方便作滿足地分，於中初三頌半總頌九種地中善擇智。初頌第三句，梵本云：遠離諸垢住智道。次一頌半別頌初地，次半頌頌二地，次半頌頌三地，次一頌頌四地，次一頌頌五地，次一頌頌六地，次一頌頌七地。梵本中第二句云：我體無受離有無。次一頌頌八地，次二頌半頌九地，二有一頌半頌三昧分，三有五頌半頌受位分，四有三頌半頌大盡分，五有三頌頌釋名分，六有四頌頌神通力無上有上分。初頌云神通等者，梵本云：大威德住此地，現佛境界滿十方，神通無量億千數，世思其行皆迷惑。次後云舉一足等者，准梵本中，此是前頌中於十方說佛神變。七有二頌半頌調柔行等。八有七頌半頌地影像分，於中三：初三頌半頌山喻。初半頌云如是等者，梵本云：此具功德淨者地，常住佛智如山王。次頌第二句，梵本云：三如毗陀多妙華。次後頌初句，梵云：五如乾陀不思議。次二頌頌海喻，後二頌頌珠喻，餘他及地利益等並略不頌也。九末後一頌結說無盡。第十地釋竟。
續華嚴略疏刊定記卷第十一