十定品第二十七
將釋此品，四門同前。
初釋名，中二：先解會名，後明品稱。
前中此名重會普光明殿會，謂前第二會[1]已於此會，今復來此，故云重會。普光等言，義如前說。何重此耶？前來歷會答問，問是此起，今答將結歸於本，故還來此。又顯果不離因，故得果不捨因，異二乘故出現所說。何結歸耶？因前方成出現世故，此正得果不捨因也。
後釋品，中二：先得名，後釋名。前中按梵本內名為如來十三昧品[2]具。三昧與定雖非敵對，然以三昧離於沈掉，專注一境持心不散，是定住義，故以等持而名為定。如來兩字譯家在略，此雖菩薩定，由是等覺亦得名如來，故依十標稱，帶數釋也。別行經本名等目菩薩所得三昧經。
第二來意，中二：先會來者，謂前說十地正位，今辨位後勝進及所成果；或前明十地位，今顯等覺位及妙覺位故來也。問：勝進、等覺今此依何？答：二俱無碍。所以然者，此但名殊而行相無別，約開合故諸教說異。謂《仁王經》以第十地位中位後二行合故，不立勝進亦無等覺。故彼上卷〈教化品〉云：「五忍是菩薩法，伏忍上中下、信忍上中下、順忍上中下、無生忍上中下、寂滅忍上中下。乃至云：寂滅忍，佛與菩薩同用此忍入金剛三昧。下忍中行名為菩薩，上忍中行名為薩婆若，共觀第一義諦。」釋曰：寂滅忍既唯有上下，佛與第十地同用此忍，即明不立等覺位也。若依《本業經》，開彼二行立等覺位。故彼上卷初品諸菩薩請云：「開示我意，佛本纓絡、十住、十行、十迴向、十地、無垢地、妙覺地，為我說要等云云。」又〈賢聖學觀品〉云：「六種性者，所謂習種性、性種性、道種性、聖種性、等覺性、妙覺性。復名六堅、六忍、六慧、六觀，并十住等六位名。總有六六三十六名，[3]名名差別。」廣說如彼。《瑜伽》亦同開出等覺，故說八義與佛不同（勘）。若依此經，自有兩種：一、同前《仁王》及餘教說，唯立五位。故此品等所明行相，既異地中，又非佛果，然不別標等覺之稱。雖此後文說此菩薩即名佛等，然云於此十大三昧得成就者也。二、同前《本業》、《瑜伽》等說，許有六位具標其稱。故下〈離世間品〉說十種智慧助道，其第三中云常隨順住六堅固法，如前具顯。由是此位應名等覺也。問：此位菩薩既名等覺，即是佛齊，更有何劣非妙覺耶？答：依《仁王經》，與佛同用寂滅忍入金剛定中，但得其下忍，不得上忍，故不名佛。又云：「無相名薩云：『若覺有相，名等覺故。』」又《瑜伽．菩薩地》云：「此菩薩雖[4]已脩行功德海滿，由未能捨三種法故，不名妙覺：一、由未能捨劣無漏法；二、由未捨白淨無記法；三、由未捨有漏善法，謂佛身不得有劣法故，不得有無記法故，不得有有漏法故。此三不障道故，能至於此；障佛果故，於此須捨。捨此三[5]已，方名妙覺。（勘）」二品來中有二義：一、此品是十地後勝進行，六品中第一故；二、其六品明等覺位行，前明十地位行，今辨等覺行中初品，故先來也。
第三、宗趣中，先會宗者，顯第十地勝進行相并其果相為宗，明生解因果及與出現因果所依為趣。
第四釋文者，就此會中有十一品經，於中前九品明生解因[6]修及所成果，後二品明出現因果。前中初六品明第十地勝進行亦等覺位行，後三品明佛果德相。前中分五：一初二品明業用廣大，二次一品明行相深奧，三次一品約能數數顯所數多行，四次一品約時以彰行廣，五後一品約處以明行遍。就初二品即分為二：前一品依定時用，後一品據智辨用。
就前品中分為三分：一、序分；二、「爾時，普眼」下，明請分；三、「普眼，普賢菩薩」下，明示說者分。
就初中二：先辨時、主、處等三種成就；後「與十佛剎」下，明眾成就。
前中二：初總相舉三種成就；後「始成等」下，別顯時等三種成就。前總相釋，具如初會。後別顯中，初始成等，約主顯時，亦如上釋；二、「於普光」下，約主顯處。問：此會既在普光明殿，何故經首云阿蘭等？答：此義如上第二會初[7]已廣分別。三、「入剎那」下，別歎主成就中十二句，分四：一、明能現；二、「現如來」下，明所現；三、「能[8]合」下，明益物；四、「恒住」下，總結現因。初中二句：初一顯定名體，是能發起；後一辨智及通，是所發起。前中名剎那際者，有二義故：一、為顯所說行相，是於有為界修行，行至後邊際故。《本業》下卷云：「菩薩爾時住大寂門，中品忍觀功行滿足，登大山臺。乃至云：唯有累果，無常生滅，行過十地，解與佛同，坐佛坐處，其智見常、無常一切法境界，當知如佛，名為學佛。下地一切菩薩，於此菩薩不能別知，於佛名菩薩，於此下菩薩名為佛。」二、為說有為行相，即真際故。後所發起，中二：初一顯正體智，故云一切；後一明佛神通，故云自也。此通為二能：一、能顯自三業；二、能令他見，不應見故。不應見有二種：一、上非下境故；二、意業，非眼境故。二、次二所現中七句，於中初三身業：先一總舉，後二別顯。別中前一無障，後一無著。問：佛身元不隱，何故言現耶？答：現其身中三業作用故。初但云身者，言總意別故。次二意業中，前一離緣外境，後一內住於止。次一身業，謂福慧內充，而外威敬畏；後一意業，謂常處世，而不著世。三、次二益物中，初一正明，令見聞悟益，不應見見故；後一益悟應時，謂感赴合符。然有二種：一、稱根漸頓，故曰隨宜；二、相會如期，故云不失於時。四、末後一句結，總上所現，不離定心，定心恒住一法性故。上來辨三成就竟。
第二明眾成就，中五：一舉數同前會釋，二「靡不」下歎德，三「其名」下列名，四「如是等」下結數，五「往昔」下集意。就第二歎德中十句，分二：初五歎自分德，後五歎勝進德。前中初一時位極故云灌頂，若依《仁王經》此是第十地，若依《本業經》則為等覺位。此經通二，廣如前說。二行脩滿足，如文可知。三明所具之行深而且廣，此行既廣無邊量也。四成就大定普見無涯，故云獲諸等。上明自德深廣。五大悲等，明悲德廣大利物難量。後明勝進德中五句，初三同佛三業：一身通用同佛果，二深智入際語演實義，三意業種智降伏四魔。後二明無住行，初釋、後結。前中不住涅槃故入世間也，不住世間故心恒寂也。下句結德屬人，此是彼菩薩無住解脫。三列各，四結數，並可知。五集意者，謂此皆是往昔與佛同行，故令預會。餘同前。序分說竟。
自下第二大段明請分，中四：一、普眼請問；二、「佛言：普眼」下，許問；三、「普眼菩薩言」下，正顯所問；四、「佛言：善哉」下，歎問利益。
第三大段明示說[9]法者分，中二：先示法所屬人，後「爾時如來」下答前所問法。
前中文有十段：一、示人令問；二、「爾時，會中」下，聞名獲益；三、「爾時，普眼白佛」下，重問重示；四、「佛言：如是！善男」下，顯普質德深不見；五、「爾時，普眼菩薩聞」下，聞普賢德，獲三昧益；六、「佛言：如是！如是」下，重顯普賢解脫自在；七、「善男子！若有」下，見、聞普賢獲益；八、「爾時，普眼及一切」下，眾於普賢渴仰；九、「爾時，佛告普眼」下，教起方便；十、「爾時，普賢」下，為現令見。
就初段中三：一示[10]入令問。於中復三：一示其處，二「[11]已能」下歎德，三「汝應」下教問。初中可知。二歎德中十句：一成勝通，二「出過」下最上難過，三「從於」下兩行生身，四大願[12]已淨，五行成不退，六度，七[13]據，八辨，九悲益物，十本願無盡。三教問中，令見其意故。
第二段中三：初得十種益；二「其[14]請」下希欲見，然不見；三「此由」下釋隱所以，為欲令希仰普賢重獲勝益。
第四中二：初徵不見；後「善男子」下，釋為德深。不見有十句：一、住離言真如，故云甚深不可說；二、智德無邊；三、大定奮迅；四、勝通自在；五、入最清淨無碍際，一切三世間等並在其內；六、生十力智；七、法性為藏，一切三世間等並在其內；八、諸佛共與力；九、念頃證諸佛平等智；十、「是故」下，總結不見。
第六中三：一、初一句標不思解脫；二、「普眼！於汝」下，以法喻。於中二：先喻況；後「佛言」下，法說。前中二：先問、後答。問意云：幻字中諸相住處有能說耶？答意云：幻相無實，彼無住處，故云不也。後法說中二：先牒前。幻相是虗假麤淺境界猶不可說，普賢三業俱祕密境而可入見。入謂意識觀察趣入，見謂眼覩。三、「何以」下，重徵，釋前能入[15]是言。於中二：先徵；後「普賢」下，釋。前徵意云：普賢既是因位，有何深德不可入見？後釋中十一句分二：初一句總，後十句別。總中三：一、讚德深，超言慮；二、讚德廣，過數量；三、過量故，不可具述。俱應舉要而言。別中，一、以金等者，慧力威猛照相皆云如世執金剛杵者，以杵擬須彌等，使碎為塵。此亦如是。如上文云：「以金剛智普照境界，同一法性」是也。二、於剎常行而無行，由前慧力故。三、無住者，義如行釋。上三據依果辨。四、知眾生身等者，身相泯故。五、無去來者，於剎中能行者不可得故。上二約正報說。六、得通，名無斷盡者，化用無息故；無差別者，平等化故；自在者，所作無碍故。七、無依者，通加行心，迴寄[16]首離根、境、識故。八、無作者，離於功用，成辨業故。九、無動轉者，往還變現相故。十、至於等者，法界無餘故。上來十句，初舉普入，末舉至際，是舉要言之。所餘無量，略而不論。
第九中二：先教、後行。前中二：初十句明正教；後「若能」下，總結。正教中，一、教禮求請；二、普觀十方；三、想念其人；四、思遍法界；五、欣德厭失；六、誓同行願；七、入不二法門；八、身普現在；九、「悉知」下，知法器；十、「遍一切」下，遍修普行。後總結，可知。第二行中，謂依教而行爾。
第十中有四：一以解脫力為現色身者，難見[17]已表得應現故。二「令彼」下正明得見。於中四：一見在此處；二見餘處來；三見彼說法，略明五種：一說行法，二說佛後得智隨世俗方便化，三明菩薩通，四說菩薩威德，五現三世佛境；四「是時普眼」下，眾菩薩見普賢身及前狀[18]已，喜躍頂禮尊如見佛。三「是時以佛」下，其文兩勢：一由眾見普賢現身等狀慶喜之瑞，二為普賢將說十定豫先瑞應。雖通二種，今且依後。文中二：先明瑞因，後「自然」下正明瑞應。前中可知。後瑞應中七：一興雲雨物故云雨雲。先總後別，可知。二「不可說」下動剎，三「奏」下皷樂，四「放」下放光，五令下息苦，六「嚴」下淨剎，七「令不可說」下益眾。於中三：一創相應者名入，二先[19]已習者名成，三久修者圓滿。四「爾時普眼」下歎普賢德，於中二：先普眼歎，後如來印述。前中十句約人住位以顯其德，皆是果位名字。初名如前釋，二除佛所餘無與齊等，三眾惡[20]已斷，四眾德無退異二[21]我故，五等[22]現眾生，六言教真實，七大悲隨俗，八大智稱如，九善巧調御，十解脫業用。後如來印述中亦有十德，於中二：先印述，後「普賢」下正顯。顯中二：初總顯無數，後「所謂」下別說十種，皆約數[23]數顯其多德。數名如〈阿僧祇品〉說：一誓願，二法財，三戒，四忍，五身業應感，六語業稱揚三寶，七意業思法，八但顯數不明德（檢梵本），九同諸佛德，十無盡善根。上來答第一示法所屬人問竟。
第二、答前所問法，中二：初、列名歎勝，佛教令說，即為本分；二、「爾時，普賢菩薩承如來」下，依教廣陳，即為說分。
前中四：一、舉益令說；二、「何者」下，列名示法；三、「此十」下，歎其功德；四、「是故普賢」下，結勸令說。
初中二：先佛誡普賢說益此眾，後「諸菩薩」下後益三世菩薩（此文須勘梵文）令出離。前中，初始善入，後終令成滿普賢行願。
二、列名中，此十定是因滿者之定，故皆云大。顯定加行共為名，故皆[24]結云三昧善巧智。列普光等名，即為答前何定問也。顯其十數，答前幾定問也。一、普光明者，有二義：由住此定，了知身心無有實體，其身普住一切佛境，以佛智光明修菩提行故。二、由住此定，觀察法身，見諸世間，普入其身，於中明見一切世間及世間法。釋曰：普是外境，光明是內智。雖有兩釋，前釋為勝。二、妙光明者，由住此定，能現多身，放多光明，現多妙用故。三、次第遍往諸佛國土神通者，菩薩由住此定，能以神通遍往十方，各過阿僧祇剎塵剎中，皆入此定故。四、清淨深心行者，由住此定，能知一一佛身等眾生數，見阿僧祇世界塵數如來，一一佛所皆以深重清淨心種種供佛，請法稱讚故。五、知過去莊嚴藏者，此菩薩住此定故，能知諸佛出世即為莊嚴國界，從佛出生無盡善法，是故佛即是藏。依過去門顯佛比德，故名為過去莊嚴藏。亦名過去清淨藏者，佛是清淨者故，能淨世間故。餘如前說。六、智光明藏者，由此菩薩住此定故，能知未來一切世界一切劫中佛所有事業，能以智慧皆悉了知，依智起於照用，故曰光明。七、了知一切世界佛莊嚴者，此菩薩住此定故，於現在世能次第入十方世界，皆見諸佛，示現種種佛事，利益世間。八、一切眾生差別身者，此菩薩住此定故，入定起定，內身入外身起，外身入內身起等，差別多門。雖亦通依三種世間，且依眾生一相而說。九、法界自在者，菩薩住此定故，知事法界邊際與理法界邊際不一不異，得如是知見自在無碍故。十、無碍輪者，此有二義：一、由此菩薩入此定時，能住無碍三業等，能圓滿佛果，即初十句釋無碍義，「得菩薩」下十，一一句牒前起後，能成圓滿佛果釋輪義。二、但取初十句釋無碍輪，謂住前九種無碍故，能成就第十轉無碍清淨法輪也。
三、歎德中三：初、總歎，謂大人能入三世[25]間說；二、「若諸」下，別歎行人所得功德；三、「是故普賢」下，結勸令說。別歎行人德，中二：先明受行；後「如是之人」下，顯得益。前中略舉四種：一、於十定深生愛樂；二、尊崇貴重；三、習學修行；四、精勤不懈。後明得益，中五：一、上同佛果；二、「此菩薩」下，周遍普入；三、「此是諸菩薩」下，明該攝諸法；四、「若菩薩入此」下，明勝德無限；五、「得法界故」下，明智德自在。此五段中各有十種。初中十種皆是佛果異名，准釋可知。二、周遍普入十中：一、普入世界，通帝網等處，下諸句皆通帝網，准知；二、普入眾生界；三、普入法身；四、普入即理之事法界；五、普近三寶，初佛，次法，法中二，後僧之中二；六、普得三世佛知；七、普知三世法；八、普說佛教；九、普轉法輪；十、普成菩提。三、該攝諸法十中，攝為五：初二境智一對，次二因果一對，次二三業一對，次二佛法一對，後二嚴土攝生一對。四、勝德無限十中，一、稱法界力，故云無盡；二、行等虗空；三、位齊法王；四、智無不達；五、十力圓滿；六、心無不寂；七、大悲自在；八、智力有餘，名為丈夫；九、燃正法燈，破無明闇；十、結德無盡，非二乘了。五、智德自在十中，一、理智不動；二、量智隨俗；三、無相入相；四、得種性家生；五、說別了無；六、法施知時；七、開悟名智；八、攝生令淨；九、示得果而不捨因；十、得果智巧現通。
四、結勸令說，可知。上來本分竟。
第二說分，中三：一承旨總告，二「佛子云何」下別釋十定，三末云「佛子此是」下總結。
初總可知。
二、別釋中，十定則為十分，一一分中復各三分，謂徵名、釋義、結名。
就初定中，初徵，可知。二、別釋中四：一、智無盡；二、「佛子！此菩薩摩訶薩發」下，明無邊心；三、「佛子！此菩薩摩訶薩有十種入三」下，明入定差別；四、「佛子！此菩薩摩訶薩有十種入大」下，明入定善巧智。於此四中，末後一段文明入定方便，次前一段明定業用，又次前兩段明定利益。此四段文倒安布者，隨方語言，儀式異故，未迴文也。今且依文次第解釋，於四段中各有十種。就初兩段二十種同辨定益中，初十明智無盡，後十明發無邊心。前中，初二品能化、所化智無盡，次二任運應現照徹無性智無盡。初二善攝不退智無盡，次二能轉、所轉智無盡，後二始[26]修智無盡。後明發十種無邊心中，初二救生事佛，次二供佛見佛，次二轉法現通，次二為得果不捨因以入微細智說法，次二入佛不思境於佛辨起志樂領受法，末後一現自在身入一切佛會，此增數十故。三、明定業用十中，約諸方入出不同，故云差別；從加行心共名，故復云智。其十種者，約四方、四維方及上下方相望入出故。四、明定方便善巧智十種，中二：先十種法說；後「佛子！如羅睺」下，喻況。前中十內：一、依定起巧智，現大蓮華；二、身遍華坐；三、身內現大千界。以是百億箇百億，故重言爾。此數亦合著小百億成大百億也。六、「於彼」下，現菩薩修行。七、「一一菩薩」下，牒行生勝解，故云決定解。八、「一一決定下」，牒解令根性滿。九、「一一根」下，牒根成法業。十、就所現總結自在。後喻況中二：初脩羅自在喻；後「佛子！譬如比丘」下，觀身不淨喻。前中二：先喻，後法。何況菩薩說法，以劣況勝！前喻可知，後法說以劣顯勝。於中十句：初五句約喻顯法；後「見如實」下五句，就法辨德，可知。二、觀身不淨喻中，有法、喻、合，並可知。上來釋說。「是名」下，結名，可知。釋初定竟。
第二妙覺定，中三：初徵，次釋，後結。初徵可知。次釋中二：初就法說，後約喻辨。前中十句，明妙光定力，令菩薩身於諸世界能入、能納。於中，前六重身雲重入，為調伏眾生；七、「是為」下，別明所知、所入諸雜世界；八、「是諸世界亦悉」下，明即彼所入世界還即入於菩薩身內；九、身所入界，界亦入自界內身中而無雜亂；十、種種法亦不壞滅。後約喻辨說中有六喻：一、寶山光影喻；二、「佛子！譬如幻」下，明幻現時、處喻；三、「如有幻師」下，[27]時幻事不壞本法喻；四、「如世幻者」下，明幻必依處喻；五、「菩薩摩訶薩得不思議」下，明同佛幻智喻；六、「如彼幻師」下，明幻師不迷幻事喻。
就初喻，中二：先喻顯；後「佛子！菩薩」下，法合。前中有四：一、日照七[28]寶山現影，後照山間水內影現。二、「其寶山上」[29]已下，明山上日影共山間水日影互相照現，故云更相影現。三、「或說」下，明相。現名出入，謂此影現彼；此名出，彼名入；彼影現，此准之。又本日出時，謂從山等處出；本日沒時，謂於山等處入。四、「但此」下，時互無初際，體實非有，相現非無。不住山等，結山上也；不住水等，結山間也。次法合，中二：先明相入而不壞；後「觀一切」下，釋所由。以世界在身內，不壞世界，不滅諸法。又以世界在身中，故云不住世界內；以身還在身內世界中，故云不住世界外；以同時俱現，即不住內外。世界與身不可分別，故云無所分別，而亦不壞世界本相。後釋所由中，謂一相無相，故得相入；雖無相而不滅虗相，故恒不壞也。真性不碍於虗相，故云住真恒不捨也。此是法性融通門也。
第二喻中，先喻，後「菩薩摩訶薩」下法合。前中四：一總舉幻事，二別顯幻時長短，三「隨其」下明幻處，四「不以」下彰幻與本法互不相碍。後法合中五：一此云現者，准下結中能以無數剎入一剎；二其阿僧下明彼剎中三世間染淨人物等同入也；三「菩薩於此」下明入時相狀；四「何以故」下徵釋所由；五「佛子！菩薩如是」下結成上義。初二段可知。三入時相狀，中二：先明能見，後「不以」下明所現。前中三：初一句總標，次五句別顯，後一句總結。初云菩薩於此者，於此多剎入一剎也。別中普明見者，謂同時頓見前三世間淨染人物等，故下普字並准此。二入者，頓見入故。三觀者，頓觀諸剎佛會故。四[30]慧者，頓聞諸剎佛說法頓思惟故。五了者，既思惟[31]已頓解了故。後總結云以無盡智者，常智故；如實智者，稱境知故。後所現中兩句，先明多入於一，一不為多所逼破；後顯一容於多，多不為一所損滅也。四徵釋所由，中二：先徵意云：以何義多入於少？各本相如故而不相壞故。後釋中有九義，約九觀九名以顯，若開第一第五中各二名，則名有十一也。其我差別名，諸聖教中或依人執說，或約法執說，今此通二顯二無我。初云菩薩知等者，二無我觀也。入無命法者，法無我也。謂命是不相應行法，行蘊所攝故。《智度論》云：「命謂計有我，眾生等命根成就故。」言眾生者，顯五蘊故。無作法者者，人無我也。《智度》云：「作者謂計有我人，用手足等作眾事故。」入字通人法兩處，謂俱證會故。二、菩薩於一切等者，無諍觀也。謂勤修二無我行時，不見人法中有二相之諍故。住無我法者，《瑜伽》云：「我謂於五取蘊我我所現行故。」今此言無，照彼空故。二、菩薩如實等者，緣起觀也。照身從眾緣而起，無能起者，故云如實見身也。住無眾生法者，「智度」云：「眾生見謂計有我人，依於五陰和合而生故。」今照彼陰無和合故，智住此理故云住，住亦名行，行此理故。四、菩薩知等者，無生觀也。觀有為法剎那生滅不得自在，何能為因而生於果？補特伽羅者，《瑜伽》釋云：「數數往取諸趣無厭故。」謂不厭其果而數數造因，造因故數受其果，令知彼唯是一聚有為生滅，了無造因往趣之者。五、菩薩知法等者，性平等觀也。意生者，勘梵本中名摩努闍，謂有作此計云：我是意生者，依止於意或高或下生故。摩納婆者，此云儒童，謂少小而有學植者，仍要是四姓中婆羅門種。不爾，雖小有學但名俱摩羅，此云童子也。今此知諸法性平等故，意生高下及四姓中高皆不可得，故並云無。以其二名義類同，故一處列也。六、菩薩知一切者等，性寂觀也。菩薩觀無明風擊藏識海，雖生死洪涉爛汗三界，而有為本寂初未甞動。七、菩薩知一切一相者，無相觀也。住無分別法者，分別亦是差別之言，謂一切法同一無相故名一相，一相故無差別。相通體相及相狀相。上來七門是會相歸性顯理事無碍，便顯事事無碍依展轉說。八、菩薩知法界等者，法界無差別觀也。謂即理之事此彼互望相有差別，由解脫業用令互鎔融相即在等，同一無碍名無差別。住不思等者，從無碍業用為名，亦通德相。文云菩薩知故，此正合前多入於一事事無碍法界。九、菩薩勤等者，大悲觀也。是前菩薩勤以方便對應度者，現此事事無碍境界，是極大悲調機也。此位菩薩寧有勤耶？雖無功用約化不息，名為勤爾。五結成上義，中三：初牒前然現，二「智無數」下略明前三世間淨染人物等，三「亦自見」下明無碍行相。初中可知。二中五：一牒前諸國土無量眾生等，二無數菩薩者牒前菩薩眾會等，三觀無數佛等者牒諸佛出興，四彼諸如來所說等者顯前句中佛興說法，五諸菩薩等者顯前菩薩句眾會總法，此則略牒結也。三明無碍行相，中二：先明行相，後「常勤」下明修觀。前中三：一此菩薩自身在自定境界中，二「然不捨」下顯法界無碍體用，謂體一故不捨此彼，不碍用故見在此彼，約體不異、約用不一。二「彼身」下唯就體顯不異。三入法界故一句結歸所依，謂菩薩見身及處得此不一不異無障碍者，由證入法界無碍體用故也。
第三喻，中二：先喻說；後「菩薩摩訶薩」下，法合。喻中可知。法合中二：先正合喻；後「菩薩了知」下，類知諸法皆同幻化。於中二：先總；後「知法」下，別。別中七句，三重展轉遞起：一、牒前起後，謂由知世幻故，知此能知智亦幻；二、由了能知智幻故，此智起業用亦幻；三、由知智及業幻故，後以幻智觀所起業用也。
第四喻中，先喻；後「菩薩摩訶薩」下，法合。喻說可知。法合中，世間依空合，彼依所有標起徵釋可知。此中虗空是真性之空，是非事虗空也。菩薩能於空中見世，亦能於空修業者，以了如幻，於無處現有故。又一念現多，不令念廣者，皆如上幻，與本法無碍故也。
第五喻，中三：先法說，次「思惟」下喻顯，後「決定」下法合。初中三句：一明所住神力業用究竟，故云到彼岸。二住幻際者，際謂邊際，智契即有即無之理極處也。三於世中諸法並在幻數，菩薩善達故云入也。二喻顯中四句，分二：先一句總，後三句別。顯前中凡所思莫不皆然故。又此幻法恒不離心，故云思惟也。別中一不違幻世者，不碍存也。盡幻知者，不碍亡也。凡是幻法要具此二義，是故約境智互舉存泯理實齊具。二「了知」下明境智不異也。三「決定」下心是幻法，不可其邊際也。次「如諸」下引佛幻智為喻。後「摩訶薩」下合法同喻，可知。
第六喻中，先喻意云：幻師身雖不同彼幻，而明了於幻；後法中，菩薩心雖不我入法，而明了於法，離常斷故，不壞真俗故。後結可知。上來第二定了。
第三次第遍往諸佛國土神通定，中三：先徵，次釋，後結。初徵可知。次釋中三，謂法、喻、合。中五：一於一切處入定，二「或剎那」下於一切時入定，三「若久」下總結差別，四「菩薩於彼」下明不起心念，五「雖離」下不癈起用。並可知。第三竟。
第四、清淨深心行定，中三：先徵，次釋，後結。初徵，可知。次釋中二：先法說；後「佛子！如散動」下，喻顯。前中三：初廣知諸佛；次「於彼」下，廣興供養；後「然於」下，了無所得。就供養中二：先十種外事供；後「於彼一一」下，明內三業供：初身業；次語業；後「入」下，意業。後了無所得中，可知。第二、喻顯中有三喻：初、明[32]應念無知喻，喻、合可知；二、「如日中」下，明陽焰非水似水喻，喻、合可知；三、「佛子！此三昧名為」下寤憶夢事喻，有法喻、合。合中二：初合不忘；後「而以此」下，明以所憶法利益眾生；後結名，可知。第四定竟。
第五、知過[33]法莊嚴藏定，中三：先徵，次釋，後結。初徵，可知。次釋中五：一、知過去佛出現所作次第之相，有十句，可知。二、「佛子！此菩薩摩訶薩得」下，明增廣智前所知[34]剎益。於中十句內，第五云知法者，有二義：一、知教法，二、知世、出世法。餘並可知。三、「佛子！此三昧名」下，明一念入劫，從少至多有十三重，可知。四、「佛子！彼菩薩」下，明雖入過去定而不滅現在法，亦不作功用緣於過去，故云不緣過去。何以不滅現在者？若滅現在者，即無過去可緣。所以者何？九世尚即一念，一念即是九世，況唯過去與現不俱耶！五、明出定獲益，中三：初、總辨舉數，謂位終成果，名領受不思灌頂法；二、屬[35]己，名得；三、得淨治，名清淨；四、究竟，名成就；五、契合，名入；六、證會；七、圓滿；八、住持；九、平等普知；十、三輪淨者，三業離障也。二、「何等」下，別中十內，初四是四無碍解，可知；二、心言無失；次二於未受苦者為依令免，[36]已受苦者救令得脫；後二因善勝果[37]位妙。三、結得時達法。喻、合，可知。結名易解。第五定竟。
第六、智光明藏定，中三：初徵，次釋，後結。初徵可知。次釋中有十門：前六正明此定業用，後四明住定得益。前中，初一總知未來諸佛；二、「所謂」下，別知名號，有九句；三、「常出現」下，明佛所作事業，有十二句：初二出現利生。次二作法王，紹繼先佛及降魔伏外等。次二說世、出世福。次二說進善治惡。正分者，善、惡二分中，善是自分故。次二明於相修無相。後二位滿成果。四、「彼諸如來」下，明智彼佛因圓果滿。十句可知。五、「彼諸如來名姓」下，[38]時亦知彼佛出生名姓、所作事[39]說入涅槃等。六、「此菩薩」下，於一念中能入如是無盡劫者，釋上所知未來諸佛所出劫數，故言入大千世界塵數劫、入佛剎塵數劫。此文須梵本，准第八定中，從大千後至百千億那由他大千界故。上來正明三昧事畢。後四門明住定得益者：一、得入持門益；二、「佛子！菩薩摩訶薩住此」下，得善[40]功益，上二自利也；三、「佛子！菩薩摩訶薩如是」下，得不空益；四、「佛子！菩薩摩訶薩住此」下，敬養益上二利他也。初中有十種：一、心憶持佛，佛護念故；二、心[41]住持法，得總持辨；三、住持行，令願滿；四、神力無能伏；五、智力持所行法無碍；六、以悲持法，為物說故；七、巧持句字，令法明淨；八、不畏生死流轉，[42]即受生三界，名師子受生法持，謂心如此勇猛大菩提志，不避淤泥，方出淤泥也；九、以智力持行，不休息也；十、善友力任持，淨多機故；十一、無住之力所持，能入多劫；十二、以善巧智知諸法性淨，此[43]不入法之力任持也。二、法得善巧益中，有三：初法說；次「佛子！譬如日出」下，喻顯；後「此大三昧」下，法合。初中有十二種：初二巧住時處處，次三巧知眾生根類，次三巧知眾生根行思念，次二巧知說法及佛興，後二巧知通慧。次喻顯中明日光無念喻，後法合可知。三、得不空益中十種，謂若有眾生於此菩薩三業所作見聞同住等，皆獲勝益，無空過者，故名不空，其文易可知。四、由於眾生有此不空益故，遂得天等十王賀恩供養，並易了。第六定竟。
第七、了知一切世界佛莊嚴定，中三：初徵，次釋，後結。初中兩重徵者：初徵義，後徵名。後釋義中，先釋其名，後為釋義。謂住此定故，能次第入十方世界，是了知一切世界也；皆見諸佛出興現神力等，是佛莊嚴也。於中二：先明此定體；後「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧成就」下，明得定利益。前中八：一、明住此定能入十方世界者，是現在世界，以異前二定明過、未故也。二、「皆見」下，明於彼十方諸世界中廣見諸佛出現業用十事，然非是一佛有十事，乃至通十方多佛同皆有此，為顯無盡，故明十也。下諸門並准此知。三、「亦見諸佛眾會」下，明見諸佛眷屬、徒眾所被機等十類差別，可知。四、「亦見眾會其量」下，見眾會多少、數量不同，二十門欠一，可知。五、「亦見諸佛於彼」下，見彼諸佛各於自眾會中各示異相以化眾生，故云種種相；住時多少，故云種種時等。十種並准可知。六、「菩薩摩訶薩亦見自往彼」下，明菩薩往諸眾中或說法、持法，乃至自見入諸法等十九門。七、「如是見時」下，明在定雖見而心不動，亦無分別法、喻、合。法中八句，可知。喻中，明所詮諸法自不能分別自性，然不捨自性；能詮音聲、名字亦爾，不自分別，亦不滅名字。合中，從後合不捨於行，行謂菩薩自行，合自性不捨；[44]捨隨世所作，合名字不滅也。而於此二無所著者，合前二[45]住各無分別也。八、「佛子！菩薩摩訶薩見佛無量光色」下，明見佛色量不同。於中五：初、見分明；二、「或見佛身種種光」下十種，明見佛身色不同；三、「或見佛[46]具量」下，明見佛身分量不同；四、「佛子！菩薩如是見」下，約所見佛身色形業用；五、「佛子！菩薩如是見於佛身」下，明見有差別，佛無增減。於中有三喻：一、空無增減喻。世人將芥子[47]檜中虗空與多世界中虗空寬狹不同，而真空不爾，隨事大小，理各無限，亦無二相，故無增減。合喻，可知。二、月無增減喻。法合，可知。三、受生心現喻。謂善業見淨。法合，可知。梵本中云：譬如眾生命終之後，將欲受生，憶念所從，心淨無碍。菩薩摩訶薩亦復如是，住此三昧，以佛智故，知諸世界種種莊嚴，心淨無碍。「佛子」下，同上來時三昧體用竟。第二、明得定利益中有七種：一、得速成行願益十句，准釋，可知。二、「佛子！此菩薩」下，得法印同佛益十種中，初二福慧同；次二二諦境同；次二體用同；次二無住同，上句不住生死，下句不住涅槃；後二善巧平等同。三、「佛子！菩薩摩訶薩成就此」下，明以德成人益。於中二：初總標定名，顯修成[48]憱；後「是[49]老師」下，正明其益。於中，皆先標人者，後釋德用。初二為一對：一、自德不由他，二、大志能悟他。次二為一對：一、內達性淨，二、外救世間。次二為一對：一、安慰恐怖，二、令住種性。次二為一對：一、智實，二、言實。後二為一對：一、法藏內滿，二、法雨外灑。四、「佛譬如」下，得廣大知藏益。於中二：先喻，後法。喻中，明天帝髻珠。喻有十勝相，可知。法中十內：初二照剎知生智，次二變化入佛身智，次二佛法淨法智，次二令入法身見法智，後二到岸無餘智。五、「佛子！菩薩摩訶薩住此」下，得[50]寂淨威德身益，謂身放光及變化現自在，故名也。十中，一、照剎；二、令淨；三、調生；四、近佛；五、事佛；六、供佛調生；七、成就眾生；八、遠方請法；九、令見聞不空；十、開祕密法。六、「佛子！菩薩摩訶薩得此」下，明得利他圓滿益。於中二：先牒前起後；後「何等為十」下，明正顯。顯中十益：初二令見佛、信佛；次二令聞法、知剎；次二令見佛力、業力；次二令定圓，入佛淨境；後二令發心、智圓。梵本中云：能令眾生得十種加持圓滿。七、「佛子！菩薩摩訶薩令眾生」下，明轉利他，令得作佛事益。於中二：先牒前起後；後「何等為十」下，正顯。顯中，初二以聲、色開覺眾生；次二內以憶念，外動世界；次二覺中方便，夢中現相；次二以光照修行；次二以成佛、轉法輪；後二以住壽、入滅為佛事。此有十二種，是增數十也。後結名，可知。第七定竟。
第八、一切眾生差別身定，中三：先徵；次「佛子！菩薩摩訶薩住此」下，釋；後「是名」下，結。初徵，可知。次釋中三：一、以住此定德十無著法，准釋，可知。二、「佛子！菩薩摩訶薩於此」下，明入、出三昧之相。於中，初問，後釋成。釋成中有法、喻、合。法中略、總，辨有十類：或於正報眾生六趣形互為入、出，或依報事物中入、出，或依、正相對入、出，或約數多少入、出，或眾生數多少中入、出，或染、淨眾生互入、出，或於眼等諸根入、出，或於微塵多少中入、出，或異聖身入、出，或念劫入、出，或於理、事中入、出。次「佛子！譬如有人」下，以四喻略合前法：初、明鬼力持人喻，法、合，可知；二、呪起死屍喻，法、合，亦可解；三、羅漢現通喻，法、合，可知，亦易了；四、地一苗多喻，法、合，准喻。三、「佛子！菩薩摩訶薩住此」下，明住定得益相。於中五：一、得讚同佛果益，十種，可知。梵本云：住此三昧，以十種稱讚法得所稱讚。二、得光明照曜益，亦十[51]稱，可知。三、得無所作益，亦十種，並明業用。無作，可知。四、「佛子！菩薩摩訶薩住此」下，明於此三昧入、出自在大用境界中二：先法說；後「譬如幻師」下，以六喻喻其大用。前法說，可知。喻中，一、幻現六境喻，二、脩羅潛入藕絲喻，上並法合，可知。三、「農夫」下，種喻，喻菩薩一多自在德。四、受胎生長喻，喻菩薩三昧成事德。五、龍下雲上喻，六、梵宮普現喻，喻並法合，可知。五、「佛子！此菩薩」下，明到十通岸，可知。後結名，易了。第八定竟。
第九、法界自在定，中三：先徵；次「佛子！此菩薩」下，釋；後「是名」下，結。初徵，可知。次釋中三：初、正顯定體用；二、「菩薩如是善知」下，明得定所成益；三、「佛子！譬如無熱惱」下，明喻，況前二。初中四：一、於自身諸根毛孔入定，了三世間法；二、「菩薩於彼」下，明多劫修行；三、「又於」下，明於彼多劫入出三昧及作、所作，并釋成，以於法界得自在故；四、「善分別」下，明以於法界自在故，能善分別六根等，盡其邊際，可知。第二、明得定成益中有十種：一、生起成就十千億功德，有二十一句，可知。二、「佛子！此菩薩摩訶薩復有」下，復得無盡功[52]能，有二十句。於中，初十明所具之能，後十明能具之相。三、「佛子！菩薩摩訶薩住此」下，明為十方佛攝受。於中三：初、為佛所攝；二、為現說法；三、「令修」下，令獲益入法；四、「佛子！菩薩摩訶薩住此」下，結彼諸佛護念成益；五、「佛子！菩薩摩訶薩住此」下，得十海自在益，可知。六、復得十能益，易了。七、復得十力益，於中二：先別明十力，後通能多力；八、「佛子！菩薩」下，結，具如上諸勝能十句，可知。九、「此菩薩功能」下，明無能說此菩薩功能邊際；十、「此菩薩所獲」下，明功能廣多，說不能盡。上明利益竟。第三、喻，況前二中三：初法說，次正喻，後法合。初中二：先了知乃至不可說不可說三昧，二亦了彼一一定中所知、所作，並可知。二、正喻中略辨三義：一、池出四河；二、河間華草；三、法寶影現。廣有多義，如下合處辨。三、「佛子！無熱」下，合法。於中有十二門：一、以四辨合四河：先總合，後別合。於中無盡辨是樂說力也。餘並可知。二、「如四大河」下，合菩薩三業隨智流注四方入果海，合四河繞池入四海。菩薩四方者：一、見佛，二、聞法，三、智圓，四、悲滿。三、如四大河間華等，從菩提心說法調生，令見嚴土，合之可知。四、「如無熱池」下，以菩提心無邊，合彼縱廣淨善充滿，無濁離垢，可知。其於菩提心中間六字，梵本云於所化境中。五、「如無熱池」下，明菩提智寶嚴岸，並散善香，對合可解。六、「如無熱池底」下，微妙智等合金沙，種種法寶合種種摩尼等。七、「阿那」下，菩薩現生無染，合龍王無惱。八、「四河潤等」下，以菩薩四智潤澤人天，令入佛海：一、願智，二、行智，三、[53]寶智，四、悲智，對合可知。九、「如四大海」下，明菩薩行終極，入佛果海。十、「如四河」下，明行智入佛海，無能為障。十一、「如四河」下，明行入佛海無疲厭。十二、「佛子！如日光」下，明菩薩於一一毛孔見不可說不可說剎塵等佛，合彼金沙等互相影現。二、「何以故」下，徵釋涉入所由，有十門可知。二、「佛子！菩薩摩訶薩雖能」下，菩薩權實雙行自在門，二十句可知。第三句云雖善入剎那等者，梵本云雖善入剎那際定，利益眾生，下並同也。次後云譬如虗空等者，梵本云譬如虗空雖能容受一切諸物，而離有無想。後結名。釋第九定竟。
第十、無碍輪定，中三：先徵；後「佛子！菩薩摩訶薩入此」下，釋；三、「佛子！此是」下，結名。初、徵，可知。二、釋中二：先明入定時三昧業用，亦即顯此定名；後「佛子！菩薩摩訶薩住此」下，明出定時三昧業用。前中二十句內，初十一句約因行辨用，後九句就果門辨用。第二、出定時業用中六：一、觀佛智用；二、「佛子！此菩薩摩訶薩有一蓮華」下，明現事成行用；三、「佛子！菩薩入如是」下，明證入諸法用；四、「佛子！此菩薩摩訶薩住普賢」下，明住普賢行用；五、「佛子！菩薩摩訶薩以此三昧」下，明上攝果用；六、「佛子！菩薩摩訶薩住此」下，明正同佛果用。
初中三：初正觀佛智，二「何以」下徵，三「此菩薩」下釋。初中九句：初一結前生後此總句，次二觀緣真智，三觀緣俗智，四緣真智用，五緣俗智用，六常緣體用不捨，七八由常緣故常見二智，九由常見二智見果不捨因鎔融行願。於中二十句：初十體廣，後十用恒。二徵意云：何以得此如佛體用故。三釋意：由成就大願等故。於中五：一法說，二喻說，三法合，四徵，五釋。初中八：一成大願此亦總句，二起大行，三入方便海，四巧慧照行，五覆因神變，六同佛護念，七常悲眾生，八得佛常法。二喻況，可知。三「菩薩摩訶薩」下法合。言成就智慧以為心寶者，合前巧慧照諸菩薩行如摩尼寶。觀一切智普皆明現者，合前觀一切智常見。見然不捨於菩薩行者，合前得不捨因。如摩尼雖同衣色，不捨自性。四、徵意云：既成如來不變異法，此即因修果滿，何以復須行菩薩行？五、釋意云：菩薩無障碍願，法應爾故。但隨眾生所須，即應不唯現佛，不唯菩薩，乃至一切。於中五：初、法說，二、喻況，三、徵，四、釋，五、合。初中九：一、發願，此為總句；二、益生，三、度生，四、事佛，五、嚴剎，六、慰生，七、契深法，八、財法施，九、照世如幻。心常不失、不易、不倦、不滿，故云不退等也。二、喻，三、徵，四、釋，並可知。五、合中五：一、正合前法、喻；二、「佛子！譬如涅槃」下，喻前合中無倦；三、徵，四、釋，可知。五、合中五：一、正合法、喻；二、「佛子！如薩婆」下，喻、況；三、「何以」下，徵；四、「一切智」下，釋；五、「菩薩摩訶薩」下，合。上來初段竟。
第二、現事成行中三：一、現神通事；二、「佛子！菩薩摩訶薩住此」下，會事成行；三、「佛子！菩薩摩訶薩以此開示」下，證行勝能。
初中二：初明依果殊勝；後「菩薩摩訶薩於此華」下，顯正報自在。前中二：先明相嚴；後「此大蓮華」下，明[54]能。並可知。後正報自在，中二：先明身量廣大；後「一切諸佛」下，明佛加放光。前中可知。放光中文有二十重，一一中數皆百萬億那由他不可說佛剎塵數等。然始從菩薩一一毛孔乃至眾生調伏，展轉[55]遂現，數倍漸增，至第二十，難可量也。
二會事成行中七十五句，分二：初明證體，後「成就」下明證用。前中六句：一牒前起後。此亦是總句，謂會前所現事，通力緣現無性稱真，故不生染著。二安住等者，於中二：初標法體，後「無去來」下重自釋。標中云安住者，證會相應故。無邊等者，謂中邊相盡不可說故，自住性從證門說故。性淨等者，不為客塵[56]汗故。如來種者，聞熏此性成佛性故。無碍等者，體無際限故。釋中云無去來等者，釋性淨故。彼無底釋無際，現量等釋安住心，不迷等轉釋悟字。三諸佛印可，四還源，五正智緣真，六後得了俗。二證用中七十句，分四：一依證善巧行，二「功能」下廣大法界行，三「所證」下證菩提行，四「入不二」下明無住行。初中九句：初八別說，後一總結。一示如來藏，二緣俗智境，三語業化物，四出到菩提成滿隣向佛住，故云趣丈夫。五無間道智所斷境，微細碍等不能為碍。六得等覺正智，能起安立思擇等法智。七以本願力受隨類生。八現通化物。九總結善巧。二廣大行中十六句：初別說，後一句總結。別中一福慧圓淨；二智用廣；三觀佛境；四住願堅；五福無盡；六於如來藏及佛所覺能覺常觀以增明其智，故云積智寶；七淨無明住地；八不空三業；九見多佛；十照染法相盡；十一照淨法究竟；十二以主伴同善根行故，隨佛所在攝法上首；十三、佛護念故成法身；十四、得無忘失；十五、定心絕寄；十六、總結廣大。三、證菩提行中六句：一、所證廣，能證離。二、益世。三、證真故達俗。四、境離三輪名淨施，此解不動名住心，從此[57]慧成名淨種。淨種是成佛正因，故順生菩提也。五中，初標善巧；後「具徵」下，釋，謂離過力堅。六、知佛威神。四、無住行中三十八句，分二：初一句總標，餘皆別釋。初中總標總釋，謂住無相法四字，釋入不二門四字，此中住無所住無所住。次別釋中，一、無說說。二、了欲等永無而常調生。三、身即法界，法界即身。四、智無盡。五、勤難壞。六、見佛福源。七、了劫。八、法化。九、住剎。十、嚴土。十一中，初標，後「演」下，釋。十二、示大悲法。十三、示善趣行。十四、所生見佛。十五、得等覺智，因位極。十六、能齊佛故攝受，次隣佛位，故未來入佛數。十七、尅遂到此，皆諸佛力。十八、福慧俱勝。十九、受說皆如大雲。二十、證會究竟，故更無有碍。二十一、行無分別，故心不動。二十二、斷微細著等。二十三、知教法盡。二十四、受隨類生。二十五、了[58]深無作，而用周法界。二十六、常說而無說。二十七、知假。二十八、無著。二十九、了空。三十、成法界行。三十一、真不碍俗。三十二、多[59]德一顯，一即一切。三十三、學佛所行，《大乘同性經》佛有十地，毗盧遮那智海藏等證契經同。三十四、由智免生死泥溺至佛果。三十五、照盡法性。三十六、深達地義。三十七、大願究竟。
三、證行勝能，中二：初總顯十句；後「雖一切時」下，別辨初句。前中，初云以此者，謂此前證行也。開示者，顯其勝能。云何勝能？謂由證行能顯無分別法性。云何能顯？謂於一切法有不碍無、無不碍有。即由此能，名為方便；是行遊入，名為門下。九句可知。後別辨前總句中有無無碍義，總四十一句，分二：初一句明有不碍無，以其有是無之有故，亦即二而不二之義；後四十句明無不碍有，以其無是有之無故，亦即不二而二之義。文並可知。
第三明證入用，中四：一顯證功用，二「而此」下明用離念，三「何以」下徵，四「菩薩三昧」下釋。初中十句，初一句總標定名，後九句別釋定用。名中正應云大威德智輪三昧，經依梵文勢隔越故，以智輪兩字安三昧下。大威德者，因定之中此定勢力最勝故。智輪者有二義：一所依義，如四輪相依，謂此定為智所依，能發金剛[60]會故。二摧伏義，謂此定所發之智能摧如金剛惑故。別釋用中九句皆是佛地之法，此菩薩得此定故即能尅證彼，是故皆云即能也。於中，一證佛所證法性，二契教同佛，三成神通同佛，四果圓同佛，五積行究竟同，六斷惑盡同，七住聖天梵住同，八十力智明同，九照境一法性同。二用離念中十二句，分二：初兩句明能得定人及所得定法，可知。後十句明念所離，於中，一是前積集究竟；二三兩是前清淨；四是前成就；五是前了達；六是前安住，謂四禪、四無量、三空等皆依思惟故；七是前證得；八是前趣入；九是前與一切法自性相應。三徵意，有三：一者何以此三昧用要離能所念故；二者何以入一定然得多果法故；三者何以入因定能得果法故。釋中二：先正釋前徵，後「此三昧」下轉釋第三殊勝。前中次第釋前三徵：一、謂此定體離念故，用亦如體；二、此定雖一，而德用無邊，故能得多果法，如一心力生種種法；三、雖是因定，而威力殊勝，故能得佛所得。後轉釋第三殊勝，中二：初略舉三德；後「所謂」下，廣釋第三德。言境界者，定所緣故；威力者，得勝果[61]教；深入者，契徹故。後廣釋第三深入中二十八句：一、無盡智，智即是門；二、諸無相忍；三、多彼岸行，謂離三輪故；四、諸定；五、智包法界；六、見如來藏恒沙德；七、所度境；八、證信等；九、迅疾通；十、所證理境；十一、得平等見佛眼；十二、積普行；十三、堅智身；十四、說佛智廣；十五、起多神變；十六、生諸佛無盡智門，門即巧方便也；十七、諸佛現前觀；十八、淨普智，謂令障盡故；十九、開普法門，謂一即一切等；二十、智微細法界；二十一、境微細法界；二十二智勝用；二十三到神通岸；二十四隨宜巧說；二十五智身周法界；二十六八相化物遍法界；二十七差別定；二十八知諸佛心。第四、住普賢行用，中四：一、校量顯勝；二、「佛子！菩薩摩訶薩入普賢」下，住定加；三、「佛子！此菩薩摩訶薩如是」下，住定勝益；四、「佛子！此菩薩摩訶薩[62]已到」下，明到普賢行際。
初中五：一、舉劣顯勝；二、「何以」下，徵；三、「知一切」下，釋成；四、「佛子！如如意」下，喻況；五、「佛子！菩薩摩訶薩如是修行普賢」下，結前定用，歸普賢行。初中云此菩薩住普賢等者，謂若不入普賢三昧，雖入餘多定，終不見普賢三昧境界及佛境界。菩薩行嚴前際等，具如後十句顯。二、徵意云何？以入多定，不見普賢定境界等故。三、釋意云：餘定雖多，所知有盡，而普賢三昧緣境無盡故。於中十句：一、知法；二、知剎；三、知眾生；四、知前際；五、知未來；六、知現在；七、知佛境；八、知菩薩行；九、知佛所說境界；十、知幻心所緣。此上，初一總，餘九別。且略說十，理實無邊，然知此十及更無量，皆是無盡。四、喻況中有三喻，喻定用無盡：一、如意珠喻，喻定應境用；二、凡夫生心喻，喻定緣境用；三、龍王降雨喻，喻定入法用。就初喻中四：一、舉喻，喻隨應無盡，而珠力不竭；二、法合，合定心如殊，生諸境界，隨應[63]遺；三、徵意云：定心既如幻，生境非實，何以能應而無盡耶？四、釋意云：由菩薩得普賢無碍行智，觀幻境隨應無盡，謂觀境界從緣有故如幻，隨緣應故如影像，應緣無來故無增，緣謝無去故無減，無增減故無盡也。二、凡夫生心喻，中四：一、舉喻，凡夫各各三世生心緣境數多難測；二法合可知；三徵意，云何以一定而多用難思；四釋意，以了普賢普幻門故。三龍王降雨喻，中三：一舉喻，二「菩薩摩訶薩亦復」下法合，三「是故諸菩薩」下結勸修定。初中四：一降大雨滴，二雨多無際，三雲體無盡，四龍王無作境。難陀等，梵語可知。二法合，中四：一正顯法合，二「為一切」下業用成德，三「何以」下徵，四「譬如」下釋。初中四：一住定業用，二「於一念」下業用時分，三「如是入時」下業用多定心廣，四「不疲」下業用無作。初初中二十一句，初一總，餘別。此合前際大雨滴，總中應云菩薩住此三昧亦復如是，今須梵本故也。別中皆云門者，通智遊入故。就中略釋三五，餘可知准。言自在者，〈離世間品〉云「智慧能入阿僧祇諸三昧」故。神變者，化現難測故，如〈離世間品〉說十種變化，謂變化一切眾生一切剎等。神通者，於所知所作境無擁故、難測故，如〈離世間品〉說十種神通，謂宿命、天耳等。幻網等者，謂諸法各多因緣親疎相續集成如網，無能獨立似有如幻。言世界有體無體等者，謂淨業所成故名有體，妄業所成故名無體，餘並准知。二業用時中云於一念等者，顯定力勝用，於[64]促時緣多法復皆攝境，此合前降雨時。三、業用多，定心廣，雙合前雨無際，雲無盡。四、業用無作，合前龍無作境。於中十句：一、由無功用故無疲，二、無疲故無厭[65]故，三、無厭故無間斷，四、無疲厭故無休息，五、究竟故無退，六、純熟故無失，七、善達處非處，八、思生死涅槃，九、等等持，十、趣果無間。二、業用成德中七句：一、為世燈，二、轉多法輪，三、請法無限，四、示成多佛，五、調生不捨，六、常勤普行，七、現多色身。三、徵意云：菩薩豈無行滿成佛，何以業用無際限耶？四、釋意云：菩薩本為眾生修行，非為自求作佛所為。眾生既無際無盡，故菩薩業用不可盡也。文中六：一、舉喻顯；二、「菩薩摩訶薩」下，理釋通；三、「何以」下，徵；四、「此菩薩摩訶薩」下，重釋；五、「是故」下，結勸勤修；六、「佛子」下，總結修成。初中喻意，火隨緣起滅。二、以理釋，中二：初標其大心，後乃至別顯廣業。前中，觀三境，知空際。[66]初為眾生既爾，菩薩行願無終極也。後別顯廣心業用，中六：初、一念頓等，舉小類多也，謂於一念間能至爾所佛邊故；二、於彼多佛所，各入多世俗智境；三、化爾所多境，淨信等根故；四、令多未至，普門者得至故；五、以多巧慧人，多三世三灾大劫；六、於多三灾世間，起多悲願，調生令盡離。三、徵意云：何以一念起爾所多業用耶？四、釋意云：普度眾生界，淨普賢行願智。五、結勸勤修中，初是故諸菩薩五字是前；後「應於」下，勸修。前中，謂結前住定業用、緣境二十門也。後勸修中二：先明所應脩法，即前住定所緣法也；後「三昧之中」下顯能修行相。前中十一句：初種類者，是前入普賢三昧，由於三昧中入三昧，故云種類；二境界者，是前法；三威德，是前神通變等；四廣大，是前廣佛剎；五無量，是前不可說菩薩充滿；六不思議，是前幻化等；七普照明，是前智；八諸佛現前住，是前見諸佛及親近塵數如來；九佛護念，是前加持；十成就往昔等，是前知眾生根，謂根由往昔習起，今知[67]已而成就故；十一心不動，是前心自在。二能修行相，中二：初正顯能修行相，後「所謂」下逐難重釋。前中初一句總，餘十四句別。總云三昧中者，明脩所依勤。加脩者，正顯勤詞。別中略釋一二，餘可准知。言入難思智地者，上攝佛位，《同性經》云：「如來有十地，一名甚深難知廣明智德地，乃至第十名毗盧遮那智海藏地。」今此即是彼初地名難思，是難知是智德，餘文略也。言諸法智等者，法智即是二十一功德中盡一切疑功德，謂佛能知器根有善法無善法智，於佛此智但宜定住一味，不應分別境智之異。後逐難重釋者，謂前句言略難解，顯理未盡故此重明。於中三十句：一近佛開悟，二說法益物，三令物捨邪歸正，四願觀出離，五淨三輪成諸度，六信佛，七觀理。餘句可知。五總結。前是定用歸普賢行十一句，初一總，餘是別。此應准前釋普賢三昧緣境無盡十句配釋。
第二、住定佛加，中四：一、正顯加持；二、「佛子！菩薩摩訶薩如是滿足」下，加以成用；三、「何以」下，徵；四、「佛子」下，釋。初中三：一、加所依，謂住定時；二、「十方」下，顯能加者，謂多諸佛；三、「與如來」下，正顯加相。前二可知。加相中十句：一、佛境之念，二、知能詮慧，三、所詮慧，四、果智，五、因盡智，六、常化智，七、無碍辨，八、神通，九、圓音，十、不空三業。二、加以成用，中二：先牒前兩段中，一、前成滿普賢行，二、次前佛加相。二、「淨出離」下，正顯成用。於中七句：一、滅障，二、成果智，三、輪化，四、成果福，五、普賢明淨。第六句可知，七、說法盡未來。三、徵，意云：普賢行既滿足，何以更須盡未來行、調生行邪？四、釋，意云：菩薩無障碍願法爾故。於中二：初正釋，可知；後「即為」下，顯願所作。於中十句：一、法師，二、法日，三、智月，四、須彌，五、智海，六、法燈，七、示德，八、順佛願，九、修普行，十、勸眾生住定現用。
第三住定勝益，中二：初牒前加相中令得十法，准配可知。後「證不思」下正顯獲益，於中八句：一證不思解脫，此依三昧不依勝解。二正安住。三因滿至果。四因中習學。若據次第，第四是第一，第三是第二，第一是第三，第二是第四，思之可見。五證即理之事參而不雜。六於普賢多定出入無碍。七住自在定發智。八恒住十法藏。此第八中有四：一標，二徵，三釋，四「佛子」下難勝。標藏者，法門之藏多所包含故，如後[68]影勝說。釋中第六云平等相菩提者，三世佛所覺法同一味故。第十云觀察等者，時微細法界故。彰勝中云難忍受者，廣大難可領受故。餘並可知。
第四列普賢證，中三：初正顯益，二「何以」下徵，三「菩薩」下釋。初標行體勝，後「開示」下行用勝。體中可知。用中六句：一開示善，二增勢力，三滿巧德，四成行，五聞義持，六真俗無碍。二徵意云：既常住實際，何以還隨世俗故？三釋意云：住定者法合如此，謂本觀真俗無礙成故。
第五上攝佛果用，中三：一正顯攝果，二「何以」下徵，三「菩薩摩訶薩」下釋。初中十句：一得廣智，二得廣辨，三得無畏，四得定方便智，五得善巧，六法光照到安世岸，七知根生熱，八照世令生智，九具福為世範，十示定令生慧。二徵意云：菩薩正修定時，何故復能起業用耶？三釋意云：此定無碍故。文中三：一正擇在定不碍業用，二「於此」下顯業用行相，三「佛子」下逐難重釋。初中十二句，分二：初句云菩薩等者標脩定時，後十句別顯可知。二業用行相中十句，分三：初句牒前作業，此簡持也。次六句正顯作業時行相：一無厭，二不易緣，二不易解，四不懈，五不疑，六解緣俱不易。後三句[69]約前作業，用此六心思惟作業乃至究竟。三逐難重釋者，謂前十句中初云不作餘業，此未廣顯故此重明。文中三：初標略起，次「何以」下徵，後「譬如」下廣顯。初標中二：初標人，後「無異」下標行。行中兩句：初反顯，後隨釋。文中難據利物相顯，具說身語理實通意。二獲三業無異，何故菩薩即得此耶？三喻釋意云：菩薩本依行得名，若無行從何立稱？文中十喻即為十段：一金剛難壞喻，喻菩薩由不離法行為名；二真金妙色喻，喻菩薩不離善業為名；三日有光明喻，喻菩薩不離慧為名；四須彌四岸喻，喻菩薩不離善根；五大地能持喻，喻菩薩不離大悲；六大海含水喻，喻菩薩不捨大願；七軍將明戰喻，喻菩薩慣習三昧行；八、輪王護世喻，喻菩薩依定度生；九、植種令生喻，喻菩薩令物增善法；十、雲雨生種喻，喻菩薩依定修行，令物成佛。前九喻中各二：初喻況，後法合，並可知。就第十喻中四：一、喻況；二、「菩薩摩訶薩」下，法合；三、「何以」下，徵；四、「菩薩摩訶」下，釋。初喻，可知。二、法合中二：先明菩薩法施，合前降雨；後「乃至」下，顯法施益，合前增長種子。喻、合，可知。後合中十四句：[70]十、煩惱障盡；二、得斷果；三、得智果，菩提願滿，故安隱也；四、平等法身，波羅蜜果位成滿也；五、永離五怖等；六、了根生熟；七、堪為應供入，令行離蔽障，檀度攝餘，故唯說施；九、教、證二法不可轉動，或無功用位；十、緣真、俗無碍，如《大般若》第九說；十一、離二障所依趣；十二、四智、十智圓滿；十三、得佛所覺果法；十四、展轉佛果益。此最後兩句，或合為一，是諸菩薩等所成智，謂依佛智聞法為先，得生智[71]已，後展轉說法，後後菩薩生智。三、徵意云：菩薩依何行力說法，然成此廣大益物？四、釋意，由成無量證法界行故。文中二：先標，後釋。標中四：一、標人得法，二、由得法令慧明了，三、由慧明證入法界，四、證法界成多勝行。行釋中二：初略顯八種功德，並可知；後「佛子」下，結其廣多。結廣中二：先正結行廣；後「於如是等」下，結前成行所因。於中十句，略釋一、二。言入智慧地者，謂十地。言同分善根，謂迴向法性故，成主、伴因故。超世間等者，與法性相應所修成故。餘准可知。
第六、正同佛果用，中二：初正顯用同佛果；後「爾時，普賢」下，問答分別。前中三：初總舉同佛；次「何者」下，總徵；後「所謂」下，別顯。初二可知。別顯中一十句：一、相嚴；二、放光；三、神變；四、普身圓音；五、應現淨土；六、普攝語言；七、無盡辨才；八、說法無畏；九、念入三世；十、示佛莊嚴等。二、問答分別，中二：初普眼問；後「普賢」下，答。前中二：先牒前同佛；後「何故不名」下，辨違。前中十一句可知。後答中二：初讚問縱難；後「佛子！此菩薩摩訶薩[72]已能」下，正答。答中五：一、說法；二、「佛子！譬如」下，喻說；三、「佛子！菩薩摩訶薩亦復」下，法合；四、「何以」下，雙徵因果相違；五、「欲以」下，雙釋。初中十一段，次第答前十一句問。普易，可知。二、喻況中三：一、明象王依正勝嚴；二、「若天帝釋」下，明象王神變；三、「佛子！彼伊羅」下，明於本處身不至天上，為供帝釋故變現。三、法合中三：一、具眾行嚴；二、「為欲」下，明因果無碍行，合前至天下，為供帝釋故變現；三、「佛子！菩薩摩訶薩本身」下，明菩薩身不動而應現，合前不變象身，而於天上種種現化。初中十句可知。二、因果無碍行中二：先明修無碍行所為；後「不捨普賢」下，正顯無碍行相。前中二：初明為無碍果；後「大悲」下，明為無碍因。後正顯行，於中二：先總標；後「現不可」下，別顯。前中云不捨普賢，現成最正覺者，此法界因果不一不異，無障碍也。後別顯中二：先別顯因果；後「復於一切」下，別顯果門因行。前中七句：一、智果；二、說法果；三、般若相應集諸善根果；四、斷果；五、多處現果；六、多善屬果；七、多時現果。就時略顯十時，理實無限，並可知。後別顯果因行中有十四句，可知。四、雙徵因果相違意。云何故因門現果，果後作因？五、別釋二門：初釋果作因意；後「佛子！汝應觀」下，釋因現果意[73]中，前十句文易可知。後因現果中四：一、法說；二、「如伊羅」下，喻顯；三、「佛子！菩薩摩訶薩亦復」下，法合。合中十句分二：初一、標人；次二、明不捨因行；後七、現果；四、「佛子！菩薩摩訶薩安住」下，歎勝。上來第二、釋相竟。
第三、總結，可知。
卍按：[74]已下〈十通品〉、〈十忍品〉、〈阿僧祇品〉、〈壽量品〉、菩〈薩住處品〉及〈不思議品〉之釋闕而不傳，惜哉！