唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

入法界品第三十九之十五

【論】第五、險難國婆須蜜女，主無盡功德藏迴向。

【經】爾時，善財童子大智光明照啟其心，思惟觀察，見諸法性，得了知一切言音陀羅尼門，得受持一切法輪陀羅尼門，得與一切眾生作所歸依大悲力，得觀察一切法義理光明門，得充滿法界清淨願，得普照十方一切法智光明，得徧莊嚴一切世界自在力，得普發起一切菩薩業^[1]行圓滿願。漸次遊行，至險難國寶莊嚴城，處處尋覓婆須蜜多女。城中有人不知此女功德智慧，作如是念：「今此童子，諸根寂靜，智慧明了，不迷不亂，諦視一尋，無有疲懈，無所取著，目視不瞬，心無所動，甚深寬廣，猶如大海；不應於此婆須蜜女，有貪愛心，有顛倒心，生於淨想，生於欲想；不應為此女色所攝。此童子者，不行魔行，不入魔境，不沒欲泥，不被魔縛，不應作處^[2]已能不作。有何等意而求此女？」其中有人先知此女有智慧者，告善財言：「善哉！善哉！善男子！汝今乃能推求尋覓婆須蜜女，汝^[3]已獲得廣大善利。善男子！汝應決定求佛果位，決定欲為一切眾生作所依怙，決定欲拔一切眾生貪愛毒箭，決定欲破一切眾生於女色中所有淨想。善男子！婆須蜜女於此城內市廛之北，自宅中住。」時，善財童子聞是語^[4]已，歡喜踊躍，往詣其門。見其住宅廣博嚴麗，寶牆、寶樹及以寶壍，一一皆有十重圍遶；其寶壍中，香水盈滿，金沙布地，諸天寶華、優鉢羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華徧覆水上；宮殿、樓閣處處分布，門闥、窻牖相望間列，咸施網鐸，悉置幡幢，無量珍奇以為嚴飾；琉璃為地，眾寶間錯，燒諸沉水，塗以栴檀，懸眾寶鈴，風動成音，散諸天華徧布其地，種種嚴麗不可稱說；諸珍寶藏其數百千，十大園林以為莊嚴。爾時，善財見此女人，顏貌端嚴，色相圓滿，皮膚金色，目髮紺青，不長、不短，不麤、不細，欲界人、天無能與比；音聲美妙超諸梵世，一切眾生差別言音悉皆具足，無不解了，深達字義，善巧談說，得如幻智，入方便門；眾寶纓絡及諸嚴具莊嚴其身，如意摩尼以為寶冠而冠其首，復有無量眷屬圍遶，皆共善根同一行願，福德大藏具足無盡。時，婆須蜜多女從其身出廣大光明，普照宅中一切宮殿，遇斯光者，身得清涼。爾時，善財前詣其所，頂禮其足，合掌而住，白言：「聖者！我^[5]已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能教誨，願為我說！」彼即告言：「善男子！我得菩薩解脫，名離貪欲際，隨其欲樂而為現身。若天見我，我為天女，形貌光明殊勝無比；如是乃至人、非人等而見我者，我即為現人、非人女，隨其樂欲皆令得見。若有眾生欲意所纏，來詣我所，我為說法，彼聞法^[6]已，則離貪欲，得菩薩無著境界三昧；若有眾生暫見於我，則離貪欲，得菩薩歡喜三昧；若有眾生暫與我語，則離貪欲，得菩薩無礙音聲三昧；若有眾生暫執我手，則離貪欲，得菩薩徧往一切佛剎三昧；若有眾生暫升我座，則離貪欲，得菩薩解脫光明三昧；若有眾生暫觀於我，則離貪欲，得菩薩寂靜莊嚴三昧；若有眾生見我頻伸，則離貪欲，得菩薩摧伏外道三昧；若有眾生見我目瞬，則離貪欲，得菩薩佛境界光明三昧；若有眾生抱持於我，則離貪欲，得菩薩攝一切眾生恒不捨離三昧；若有眾生唼我脣吻，則離貪欲，得菩薩增長一切眾生福德藏三昧；凡有眾生親近於我，一切皆得住離貪際，入菩薩一切智地現前無礙解脫。」善財白言：「聖者！種何善根，修何福業，而得成就如是自在？」答言：「善男子！我念過去，有佛出世，名為高行；其王都城，名曰妙門。善男子！彼高行如來哀愍眾生，入於王城，蹈彼門閫。其城一切悉皆震動，忽然廣博，眾寶莊嚴，無量光明遞相暎徹，種種寶華散布其地，諸天音樂同時俱奏，一切諸天充滿虗空。善男子！我於彼時，為長者妻，名曰善慧。見佛神力，心生覺悟，則與其夫往詣佛所，以一寶錢而為供養。是時，文殊師利童子為佛侍者，為我說法，令發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！我唯知此菩薩離貪^[7]欲際解脫。如諸菩薩摩訶薩，成就無邊巧方便智，其藏廣大，境界無比；而我云何能知、能說彼功德行？善男子！於此南方，有城名善度；中有居士，名鞞瑟胝羅，彼常供養栴檀座佛塔。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子頂禮其足，遶無量帀，殷勤瞻仰，辭退而去。

【論】第一、正入當位法門者，從「爾時善財童子」^[8]已下，至「我唯知此菩薩離貪欲際解脫門」，於此段中，約立五門：一、念善知識教，思惟升進；二、漸次遊行，至險難國寶莊嚴城；三、處處推求婆須蜜女；四、於此城內市廛之北，於自宅內而得見之；五、見^[9]已禮敬，正申所求，并授善財離貪欲際解脫，隨所樂欲而為現身。隨文釋義中，善財於市廛之北自宅中住者，以生死繁多為市廛。北為坎位，坎是北方，主黑也，是眾迷愚眾生之位也。菩薩居此迷流愛海闤闠之處，同行接生，令其發明。自宅中住者，以眾生生死海是菩薩自所住宅，菩薩以大悲故，住一切眾生生死宅中，度脫眾生，成就普賢之行，具足無量功德。如經云：「善財童子！往詣其門，見其住宅廣博嚴麗」^[10]已下，廣說莊嚴。此是初見其依報。次「爾時善財見此女人顏貌端嚴，乃至皮膚金色」，是見其正報。「及諸藝能」^[11]已下，具如經說。「爾時善財前詣其所」^[12]已下，申請所求。「善男子」^[13]已下，正授善財所行之法，菩薩解脫名離貪欲際，以此解脫隨其樂欲而為現身，十方三界所見不同，如經具明。又經云若有眾生暫見我者，即離貪欲，得菩薩歡喜三昧者，明有信者而修禪定，禪悅其心故。若有眾生暫與我語者，則離貪欲，得菩薩無量音聲三昧者，明從定發慧，了音聲無體。若有眾生執我手者，則離貪欲，得菩薩徧往一切佛剎三昧者，是引接義。如是^[14]已下升座，是無相智增義。暫觀於我，是觀照義。嚬伸，是法悅義。目瞬，是見諦入佛智境也。抱持於我者，攝受不捨眾生義。唼我脣吻者，受教說法義。凡有親近於我，一一皆得離貪欲際，入菩薩一切智地者，都舉諸有親近無空過者，皆獲一切智門。此明二乘及出纏菩薩，但求離苦，未入大慈悲，入於生死海，同事接生門。不達法界自在智王，處染淨而無垢，會無依處普光明智，圓滿十方，任運利生，無縛無解，方名永離貪欲際也。厭而出纏，無大悲行，智未究竟，有所依在。修行不應以得心一分無相、無願、無作、空解脫行，莫以為足，應修智悲，發起願求，誓度眾生，學差別智，盡三界法，無不皆知。明用三界事，便成法界，善照自他十二緣生，成一切智，了無邊劫與今無二，不求餘處別有出世解脫涅槃。以無作無依智，印三界法，本唯佛法，法本如是，無別思求。一依十住、十行、十迴向法門圓會，自當相稱。此婆須蜜女，是會第五無盡功德藏迴向門。為以行齊生死，是非見亡；以法界禪門，真俗二染俱盡；以性等法界，智周有無，無行不行，無生不利，招多福德，故名無盡功德藏。「善財白言：聖者！種何善根，修何功德」^[15]已下，其女與善財說：自往昔因高行如來出世為長者妻，布施寶錢，及文殊師利勸發大菩提心，以是因緣，得如斯解脫。我唯知此離貪欲際解脫者，明往因以捨所重寶錢是離貪，文殊師利勸發無性菩提心是離欲。如一寶錢，其所施不多，為心貴重故，能捨與多非異。此是無盡功德藏迴向。亦以禪波羅蜜為體，明圓通諸法是寶錢義。約智門中，諸位通治；約位門中，以治第五迴向中，以出世禪入於生死，真俗染淨不自在障，行不自在，徧眾生障，治令自在故。第二、推德升進中，從「如諸菩薩摩訶薩」^[16]已下，至「辭退而去」，有六行經，分為五門：一推德升進，二示其方所及以城名善度，三舉善知識居士名鞞瑟胝羅，四舉善知識所行事業供養栴檀塔座，五禮敬辭退而去。隨文釋義者，南方如初釋。城名善度者，約此長者善度眾生故。居士名鞞瑟胝羅者，此云包攝，為此居士智慧廣大，包攝十方一切法門。具云悉怛𭌆曳，此飜為慈氏，為明以第六出世智慧處俗行慈，方便利生，以行成名故。

第六、善度城鞞瑟胝羅居士主，隨順堅固一切善根迴向。

【經】爾時，善財童子漸次遊行，至善度城，詣居士宅，頂禮其足，合掌而立，白言：「聖者！我^[17]已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」居士告言：「善男子！我得菩薩解脫，名不般涅槃際。善男子！我不生心言：『如是如來^[18]已般涅槃，如是如來現般涅槃，如是如來當般涅槃。』我知十方一切世界諸佛如來畢竟無有般涅槃者，唯除為欲調伏眾生而示現耳。善男子！我開栴檀座如來塔門時，得三昧，名佛種無盡。善男子！我念念中入此三昧，念念得知一切無量殊勝之事。」善財白言：「此三昧者，境界云何？」居士答言：「善男子！我入此三昧，隨其次第，見此世界一切諸佛，所謂：迦葉佛、拘那含牟尼佛、拘留孫佛、尸棄佛、毗婆尸佛、提舍佛、弗沙佛、無上勝佛、無上蓮華佛，如是等而為上首；於一念頃，得見百佛，得見千佛，得見百千佛，得見億佛、千億佛、百千億佛、阿庾多億佛、那由他億佛，乃至不可說不可說世界微塵數佛；如是一切，次第皆見。亦見彼佛，初始發心，種諸善根，獲勝神通，成就大願，修行妙行，具波羅蜜，入菩薩地，得清淨忍，摧伏魔軍，成正等覺，國土清淨，眾會圍遶，放大光明，轉妙法輪，神通變現種種差別，我悉能持，我悉能憶，悉能觀察，分別顯示；未來彌勒佛等一切諸佛，現在毗盧遮那佛等一切諸佛，悉亦如是。如此世界，十方世界所有三世一切諸佛、聲聞、獨覺、諸菩薩眾，悉亦如是。善男子！我唯得此菩薩所得不般涅槃際解脫。如諸菩薩摩訶薩，以一念智普知三世，一念徧入一切三昧，如來智日恒照其心，於一切法無有分別，了一切佛悉皆平等，如來及我一切眾生等無有二，知一切法自性清淨，無有思慮，無有動轉，而能普入一切世間，離諸分別，住佛法印，悉能開悟法界眾生；而我云何能知、能說彼功德行？善男子！於此南方有山，名補怛洛迦；彼有菩薩，名觀自在。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」即說頌言：

時，善財童子頂禮其足，遶無量帀^[19]已，殷勤瞻仰，辭退而去。

【論】第一、正入當位法門中，從「爾時善財童子」^[20]已下，至「我唯知此菩薩所有佛不涅槃際解脫」，於此段中，約立五門：一、漸次遊行，至善度城；二、詣居士宅，頂禮其足；三、合掌而立，正申所求；四、居士為善財正說所行之法、所行解脫門，名不涅槃際；五、舉所現行。供養栴檀座塔者，經云我開栴檀座如來塔門時，得三昧，名佛種無盡者，明一切眾生分別心，皆是如來智慧種，同於諸佛智慧種，無有生滅等相。此同十住中第六住、十地中第六地、十行中第六行。以十住、十行中第六出世間之智慧門，迴向入纏處俗中智慧利生之行故。為居士身，處世化俗，置一塔室，於中安置一栴檀座，不置形像，表第六智慧門達無相法也。以此塔座供養諸佛，現在其前，明無相法無有三世古今之見。為以自佛智慧與一切諸佛智慧無相體同，皆為一際；一切眾生亦與一切諸佛智慧本來一際。為諸眾生說如斯法，令諸眾生開佛知見、悟佛知見、入佛知見故。城名善度，居士名含攝，含攝一切諸佛、一切眾生智慧皆一體不生滅故。既是諸佛智慧無生滅性，一切眾生亦不生滅，以此法故，得一切諸佛不入涅槃。此意明如座上無相是佛故。「善財白言：此三昧境界云何」^[21]已下，是居士答入此三昧見佛之數。此界他方三世諸佛總皆得見，所有見佛之數如經具明。意明諸佛眾生無生滅相方便，以將其栴檀座塔引接表示，令一切眾生達自身心性相智慧，如栴檀座塔本來無相本來佛也。明性相皆無俱不生滅，達相如化了性如空，智無依住何有生滅？此是隨順堅固一切善根迴向，以般若波羅蜜為體，餘九為伴。此治出世智慧，處生死中行大慈悲，不自在障令得自在故。第二、推德升進中，從「如諸菩薩摩訶薩」，至「辭退而去」，并頌有十四行經，分為五門：一推德升進；二示善知識方所；三舉山名補怛洛迦；四舉善知識名觀自在，正號觀世音；五禮敬辭退。隨文釋義者，山名補怛洛迦者，此云小白華樹山，為此山多生白華樹，其華甚香香氣遠及，為明此聖者修慈悲行門，以謙下極小為行也。華者明開敷萬行，故此慈悲謙小和悅，行華開敷教化，行香遠熏一切眾生，皆令聞其名者發菩提心故。舉善知識名觀自在者，以舊經云觀世音為正，梵云光世音，以慈悲光照世間，聞苦便救，有待念而方救者，意令彼迴心專緣善法發心，令功德善根深固也。問：觀自在可無慈悲，何以要須光世音？答曰：夫一切菩薩約行成名，約名行表位。雖一切菩薩皆具智慧二門，今以名行表升進，要須以名表法。今此第七隨順一切眾生迴向，成處世慈悲門，以光世音名是慈悲之號，以為表位行門，令升進也。觀自在者，但明觀照，成出世般若義自在，故以表觀世間苦、表悲門，不如觀世音之號。《法華》中云普賢菩薩從東方寶威德上王佛所來者，又餘經云觀世音在西方阿彌陀佛所者，總是如來密意方便，表法成名。意云：東方是智，西方是悲，以方表法，實無方所。但約東為春陽發生，日出普照，二十八宿中，東方角及房、心等七星，皆為眾善位，以表智門；西方七宿昂、畢、參等，主白虎秋殺義，昂為刑獄，多主罰惡，以觀世音主之。而實佛國一方滿十方，一塵含法界，何有方所而存自他，隔礙別佛也？先德飜經之士，以三乘教謂此方無觀世音，以觀自在充號，此非實得法界毗盧遮那如來境智道理。於《法華經》中會三入一門中，具有此三法。文殊、普賢、觀世音菩薩，表法身無相慧及根本智，即文殊之行主之；表從根本智起差別行，以普賢主之；表大慈悲心恒處苦流，不求出離，以觀世音主之。以此三法屬於一人所行，行令具足，徧周一切眾生界，教化眾生，令無有餘，名毗盧遮那佛。即明一切處文殊，一切處普賢，一切處觀世音，一切處毗盧遮那，乃至微塵中重重充徧，且約略明也。如海上有山，多賢聖者，此約南海之上，亦主生死。海上餘義，如文具明。亦約慈悲為泉流。

第七、補怛洛山觀世音菩薩，主隨順一切眾生迴向。

【經】爾時，善財童子一心思惟彼居士教，入彼菩薩解脫之藏，得彼菩薩能隨念力，憶彼諸佛出現次第，念彼諸佛相續次第，持彼諸佛名號次第，觀彼諸佛所說妙法，知彼諸佛具足莊嚴，見彼諸佛成正等覺，了彼諸佛不思議業。漸次遊行，至於彼山，處處求覓此大菩薩。見其西面巖谷之中，泉流^[22]瑩暎，樹林蓊鬱，香草柔輭，右旋布地。觀自在菩薩於金剛寶石上結跏趺坐，無量菩薩皆坐寶石，恭敬圍遶，而為宣說大慈悲法，令其攝受一切眾生。善財見^[23]已，歡喜踊躍，合掌諦觀，目不暫瞬，作如是念：「善知識者，則是如來；善知識者，一切法雲；善知識者，諸功德藏；善知識者，難可值遇；善知識者，十力寶因；善知識者，無盡智炬；善知識者，福德根芽；善知識者，一切智門；善知識者，智海導師；善知識者，至一切智助道之具。」便即往詣大菩薩所。爾時，觀自在菩薩遙見善財，告言：「善來！汝發大乘意，普攝眾生；起正直心，專求佛法；大悲深重，救護一切；普賢妙行，相續現前；大願深心，圓滿清淨；勤求佛法，悉能領受；積集善根，恒無厭足；順善知識，不違其教；從文殊師利功德智慧大海所生，其心成熟，得佛勢力；^[24]已獲廣大三昧光明，專意希求甚深妙法，常見諸佛生大歡喜，智慧清淨猶如虗空；既自明了，復為他說，安住如來智慧光明。」爾時，善財童子頂禮觀自在菩薩足，遶無數帀，合掌而住，白言：「聖者！我^[25]已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能教誨，願為我說！」菩薩告言：「善哉！善哉！善男子！汝^[26]已能發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！我^[27]已成就菩薩大悲行解脫門。善男子！我以此菩薩大悲行門，平等教化一切眾生，相續不斷。善男子！我住此大悲行門，常在一切諸如來所，普現一切眾生之前。或以布施，攝取眾生；或以愛語，或以利行，或以同事，攝取眾生；或現色身，攝取眾生；或現種種不思議色淨光明網，攝取眾生；或以音聲，或以威儀，或為說法，或現神變，令其心悟而得成熟；或為化現同類之形，與其共居而成熟之。善男子！我修行此大悲行門，願常救護一切眾生，願一切眾生離險道怖、離熱惱怖、離迷惑怖、離繫縛怖、離殺害怖、離貧窮怖、離不活怖、離惡名怖、離於死怖、離大眾怖、離惡趣怖、離黑闇怖、離遷移怖、離愛別怖、離怨會怖、離逼迫身怖、離逼迫心怖、離憂悲怖。復作是願：『願諸眾生，若念於我，若稱我名，若見我身，皆得免離一切怖畏。』善男子！我以此方便，令諸眾生離怖畏^[28]已，復教令發阿耨多羅三藐三菩提心，永不退轉。善男子！我唯得此菩薩大悲行門。如諸菩薩摩訶薩，^[29]已淨普賢一切願，^[30]已住普賢一切行，常行一切諸善法，常入一切諸三昧，常住一切無邊劫，常知一切三世法，常詣一切無邊剎，常息一切眾生惡，常長一切眾生善，常絕眾生生死流；而我云何能知能說彼功德行？爾時，東方有一菩薩，名曰正趣，從空中來，至娑婆世界輪圍山頂，以足按地。其娑婆世界六種震動，一切皆以眾寶莊嚴。正趣菩薩放身光明，暎蔽一切日、月、星、電、天、龍八部、釋、梵、護世所有光明，皆如聚墨。其光普照一切地獄、畜生、餓鬼、閻羅王處，令諸惡趣，眾苦皆滅，煩惱不起，憂悲悉離。又於一切諸佛國土，普雨一切華香、纓絡、衣服、幢蓋，如是所有諸莊嚴具，供養於佛。復隨眾生心之所樂，普於一切諸宮殿中而現其身，令其見者皆悉歡喜，然後來詣觀自在所。」時，觀自在菩薩告善財言：「善男子！汝見正趣菩薩來此會不？」白言：「^[31]已見。」告言：「善男子！汝可往問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」

【論】第一、正入當位法門中，從「爾時，善財童子」^[32]已下，至「我唯知此大悲行門」，於此段中，約立五門：一、念善知識教，思惟升進；二、漸次遊行，至於彼山，處處求覓此大菩薩；三、見其西面巖谷之中，觀世音菩薩於金剛寶石上結跏趺坐；四、善財見^[33]已歡喜，觀世音遙見善財稱歎；五、善財頂禮申請，觀世音為說大慈悲行解脫門。隨文釋義者，如第五、婆須蜜女，以師子嚬伸，引接成悲，舉行及報身相及境界，所居皆寶莊嚴。至第六、第七迴向，為大悲至極，就物利生，不就自報，就眾生界、穢境而居。巖谷泉流瑩暎，樹林蓊鬱，香草柔輭，右旋布地。觀世音菩薩坐金剛寶石，無量菩薩皆坐寶石，此是所居處。表巖谷，明險道惡趣。流泉瑩暎者，明慈悲瑩徹。樹林蓊鬱者，表慈心蔭密。香草柔輭者，表和言芳教，熏悅人心。右旋布地者，表眾生順化，布慈悲地，令有所歸。觀世音菩薩坐金剛石者，表以金剛智，用隨悲行，堅實深重，無所傾動也。結跏趺坐者，智悲交徹也。無量菩薩皆坐寶石上，悲行堅厚也。善財諦觀，目不暫瞬者，敬法貴人，慈心見徹，無別念也。善財歎德，如經具明。善財往詣觀世音所，觀世音菩薩遙見善財，即云善來，并諸稱歎。未及致敬，先有是言者，明大悲深厚，先致慰問及稱歎，然後頂禮旋遶，申其所請。觀世音菩薩授與善財大悲行解脫門，明迴向第七，住第七地中修出世慈悲，令成入俗慈悲之行。至此位中，菩薩是第七等隨順一切眾生迴向滿故，入俗智亦於此行故。如下文指位。雖在東方，有菩薩名為正趣，及至見時，還同會而居，表此位菩薩入俗現行，悲智齊也。至次下文和會。經云善男子！我住此大悲行門，常在一切諸佛如來所，普現一切眾生之前，以四攝事攝眾生，廣如經說，意明不離根本智，十方世界對現色身慈悲利物。^[34]已下廣明觀世音菩薩自所誓願利眾生事行，如下具明。「我唯得此菩薩大悲行門」^[35]已下，是推德升進。此是等隨順一切眾生迴向門，方便波羅蜜為主，餘九為伴。約智門中，諸位通治；約位門中，治十住十行中出世大悲處俗不自在障，令得自在也。第二、推德升進中，從「如諸菩薩」^[36]已下，至「修菩薩道」，有十八行半經，分為五門：一、推德升進；二、示善知識方所；三、舉善知識名為正趣；四、重歎善知識光明威德神通普化；五、勸令往問。問曰：此何意不云辭退而去？答曰：為此觀世音菩薩會中見正趣菩薩，表智悲二位在此位齊滿，表悲終即無明之智自成，明悲智無二體，故不辭去也。又明從師子嚬伸比丘尼修悲起智，從此第八迴向至第十迴向，地神即從智成悲，即天神是智，地神是悲，明智悲合體，即普賢行自在。此明智悲應真，體通神性，名之天地之神，非世鬼神也。觀世音菩薩云東方有一菩薩，名曰正趣者，明正智無邪，故云正趣。從空而來者，明智體無依，性無形質，神無不徧，自體真空，起如幻身，應緣利物，一剎那際，響應十方，性無往來，以虗空而現幻像，故云從空而來。東方者，表是智也。云南方，表法為虗無、為明、為離，離中虗為明、為正、為日。離者，麗也，以明麗於地。以北方為坎、為黑，以子為陰極，癸為陰終，以背黑而從明，背邪而從正，是初啟蒙之位，故往南方。今至第八真如相迴向，即明東方為智、為震、為雷、為音聲、為青龍、為春生、為福德、為吉慶，日生於寅，出於卯，定是非於辰巳也。至午^[37]已來，總屬陽位，午為陽極，未為陽終。自未至丑是陰位。以此第八智增明真如相迴向，即取東方為智，明照萬邪故；入於生死，震動萬有，令明生故；教化眾生，達真如故；照愚夫道，成君子之德故；破佞邪道，成正智故；照一切惡，生一切善故；長諸善根，成白淨無垢吉祥福德故。故東方表智，西方表悲，以此二位明悲智齊故。正趣菩薩從東方來，白華山西一處而見，以明東表智，西表悲。此觀音正趣會悲智二位，一分始終。自此^[38]已去，從智行悲也，即次後天地之神。是以明從悲行智，即行狹不終；以智行悲，即行廣無限自在故。如十地位滿，智悲功成。十一地中還以悲為體，以智為用，即摩耶是悲，生佛是智。如是一一位中升進，皆有意趣總別同異。如東西南北，表自有趣求，啟迷發明，即往南方表之。若明智悲益俗，即東西表之。觀音在白華山西者，白者，金位也。西方白，表金位也，主將位也。東方者，木位，主青像，主相位也。相主生，將主殺。如來以約世間法則，安立法門，令世間易解，故以此殺害之處，置大慈悲之門，以為救苦。以東方春生之位，置大智之門，以表智生眾善，令易達其事故。如《老子》云：「上將軍居右，偏將軍居左。」明上者，明而具慈，恐妄殺也。而實大象混然，何有方形而可得也？但約法立名，設其則也。然智悲之道，以一法而滿十方，以一行而行一切萬行。雖然，約世軌則設法，不無如世陳設者，是隨方應用也。是故此經觀世音菩薩云：東方有菩薩，名為正趣，表第八智位照世間大夜故。此同十住、十行、十地、十一地第八無功智之大用故。位同升進，生熟逆順有異。此正趣菩薩從空中來，至娑婆世界輪圍山頂，以足指按地。其娑婆世界六種震動者，表智能破闇，眾生惑滅，境亡散也。智現妄亡，妄業所報，得大地之境界亦亡散，故地動。動者，散也。如定現前，妄亡智應，報境盡亡。足指按地者，智之所行也，表以法空起智現前，眾執皆散。輪圍山是妄所執之執境，無依智現所執境無，以禪觀方明，不可以想心斟酌。一切皆以眾寶莊嚴者，明妄亡境滅。隨智淨福相應，即諸功德便現放身光明，暎蔽一切日月星電、天龍八部、釋梵護世四王所有光明，皆如聚墨。其光普照一切地獄、畜生者，如三界之光，皆有漏業隨生滅心功德所生，皆未離生滅我所。有漏業果，皆有自他能所得業在。如真理智，無漏、無我、無作，具法性清淨任性大慈悲之智光，非世所及，無有隔障邊際分劑可及，十方洞徹，六道徧周故。^[39]已下智悲之行，如經具明。

第八、正趣菩薩，主真如相迴向。

【經】爾時，善財童子敬承其教，遽即往詣彼菩薩所，頂禮其足，合掌而立，白言：「聖者！我^[40]已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能教誨，願為我說！」正趣菩薩言：「善男子！我得菩薩解脫，名普門速疾行。」善財言：「聖者！於何佛所得此法門？所從來剎，去此幾何？發來久如？」告言：「善男子！此事難知，一切世間天、人、阿脩羅、沙門、婆羅門等所不能了。唯勇猛精進、無退無怯諸菩薩眾，^[41]已為一切善友所攝，諸佛所念，善根具足，志樂清淨，得菩薩根，有智慧眼，能聞，能持，能解，能說。」善財言：「聖者！我承佛神力、善知識力，能信，能受，願為我說！」正趣菩薩言：「善男子！我從東方妙藏世界普勝生佛所而來此土，於彼佛所得此法門。從彼發來，^[42]已經不可說不可說佛剎微塵數劫；一一念中，舉不可說不可說佛剎微塵數步；一一步，過不可說不可說世界微塵數佛剎；一一佛剎，我皆徧入，至其佛所，以妙供具而為供養；此諸供具皆是無上心所成，無作法所印，諸如來所忍，諸菩薩所歎。善男子！我又普見彼世界中一切眾生，悉知其心，悉知其根，隨其欲解，現身說法，或放光明，或施財寶，種種方便教化調伏，無有休息；如從東方，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。善男子！我唯得此菩薩普^[43]速疾行解脫，能疾周徧到一切處。如諸菩薩摩訶薩，普於十方無所不至，智慧境界等無差別，善布其身悉徧法界，至一切道，入一切剎，知一切法，到一切世，平等演說一切法門，同時照耀一切眾生，於諸佛所不生分別，於一切處無有障礙；而我云何能知、能說彼功德行？善男子！於此南方有城，名墮羅鉢底；其中有神，名曰大天。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子頂禮其足，遶無數帀，殷勤瞻仰，辭退而去。

大方廣佛新華嚴經合論卷第一百二

音切