唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

入法界品第三十九之二十四

【論】第一、正入當位法門中，從「爾時，善財童子」，至「我唯知此教化眾生善根解脫」，於此段長科六門：一、「爾時，善財童子」^[1]已下，至「現本清淨法性身」，有十五行經，明善財往見大願精進力救護一切眾生夜神所，見夜神所現差別不同分。二、「時善財童子」^[2]已下，至「是為十」，有十五行半經，明善財見夜神，五體投地頂禮，發十種心分。三、「發是心」^[3]已下至頌，有六十六行半經，明善財得彼夜神與諸菩薩佛剎微塵數同行分，并善財說十行頌歎夜神德，如文具明。四、「爾時，善財」^[4]已下，至「阿耨多羅三藐三菩提得不退轉」，有六十六行經，明夜神答善財法門名目，及悟此門現種種色身無盡分。五、「善男子！如汝所問：從幾時來，發菩提心，修菩薩行」^[5]已下，至「滿足大願，成就諸力」，有三十七行經，明夜神告善財：菩薩智輪遠離一切分別境界，不可以生死中長短、染淨、廣狹、多少所知分。六、「佛子！乃往古世，過世界海」^[6]已下至頌，有五紙半經，此一段明夜神答善財發心久如分。^[7]已下一段，頌明夜神重頌前法。隨文釋義者，善財見彼夜神在大眾中坐，普見一切宮殿摩尼王藏師子之座，普現法界國土摩尼寶網彌覆其上者，表無功之智體淨。無垢為座，常現一切人天龍神宮殿咸處其中，摩尼寶網覆上，表無功之智恒施教網，此明約智報成故。現日月星宿影像身現，隨眾生心普令得見身，明以智報得其座。還如智體能現眾法，所現眾法如佛剎微塵數，^[8]已下如文具明。善財五體投地者，明敬法深重也。善財獲益，如下文具明。爾時，善財問夜神：得解脫，其名何等？夜神答言：名教化眾生令生善根者，明一切眾生皆從無性智生。得此智者，一切善根自然而生，一切諸苦自然而滅，以智體性無作者故。眾生迷之，於無苦之中妄作諸業。若也達此，苦亡善生，是故名教化眾生令生善根解脫。又於此解脫，於無色身中，以無依住智普現一切諸佛眾生身，如下文具明。又善財問夜神：「發無上大菩提心，其^[9]已久如？」夜神答云：「如菩薩智輪，遠離一切分別境界，不可以生死中長短、染淨、廣狹、多少如是分別顯示。」以菩薩智輪本性清淨，離一切分別網，超一切障礙山，隨應化而普化故。從此^[10]已下，舉六種喻：一、如日遊空，無有晝夜喻；二、如日輪住閻浮影，現一切寶中及以河海淨水中，而眾生無不見日喻；三、如船師常於大河流中，不依彼此及中流喻；四、如太虗空，一切世界於中成壞而無分別，本清淨喻；五、以大願，如風輪持萬象喻；六、如幻化人，肢體雖具，而無出入息，及寒、熱、飢、渴、憂、喜、生、死喻。此六喻，大約智性自如空，無性無依，無有處所，而常現一切諸佛眾生前教化，無有休息。以先所發大願，風輪所持故。從「佛子！乃往古世，過世界海微塵數劫」^[11]已下，是夜神隨世說劫，舉發心久近因緣，此是如幻中安立。經云乃往古世，過世界海微塵數劫者，明無數為數，表本無數體可得。時劫亦然。有劫名善光者，明無功智體安立名也。世界名寶光，無功用智，任物現法，名世界也。於其劫中，有一萬佛出興者，以無功之智，隨根應現，名一萬佛出興。一萬者，以一智應萬行也。其最初佛，號法輪音虗空燈王如來。十號圓滿者，以無功之智，任運利生，恒轉法輪音，如虗空中響，無有依處，而照燭一切眾生，故名燈明。智自在，故名王。十號具足者，智用徧周，隨行立名也。彼閻浮提，有一王都，名寶莊嚴，是智王所化之境，名寶莊嚴。其東不遠，有一大林，名曰妙光者，東方表智化眾生，令明生處也；以東方表法也，以木貫日為東字。林名妙光，以行如林，蔭俗廣多，啟明利物，名為妙光。中有道場，名為寶華，表以行利生，心華開敷，故道場名寶華。彼道場中，有普光明摩尼蓮華藏師子之座。時彼如來，於此座上，成阿耨菩提者，以無功用智性，恒普照法界，自性無垢為座。以此智體，性無成壞，名曰成無上菩提。滿一百年，坐於道場者，百為表一地中，十地十，十波羅蜜滿也。又約此位，升進後位，過九地一皆百波羅蜜滿，至十地自佛位滿，故約立一百為階級。^[12]已下勝光王，是智之所治，行慈之境界。王及太子，舉善惡相形，發慈心之方便也。王名勝光，是智善伏。太子是行慈之行。^[13]已下諸苦境界，是智所行慈悲位也。如下合會五百大臣，欲害我者，今提婆達多五百徒黨是。是諸人蒙佛所化，於當來過須彌山微塵數劫，善光世中成佛，有五百佛，次第而成。乃至彼諸罪人，我所救者，即拘留孫佛等賢劫千佛是。拘留孫，此云應斷^[14]已斷。及百萬阿僧祇菩薩，竝在十方，行菩薩行。勝光王，今薩遮尼乾子大論師是。薩遮尼乾者，此外道躶形自餓，不為衣食所繫。王宮人及諸眷屬，彼尼乾六萬弟子是。^[15]已上總明智所化境成就之人。佛子！我於爾時，救罪人^[16]已，父母聽我出家者，表智位體淨無染，名為出家。出有功用家，於虗空燈王佛所出家學道，五百歲中淨修梵行，即得成就百萬陀羅尼者。五百歲者，表無功用智體通五位，但生熟不同，此為初佛通。此初佛有十九箇佛次第出興者，明至八地無功智中，學佛十力自成一佛，通為二十箇佛，升九地十地佛果故，至此八地攝後二地果故。在此八地位中，以無功之智即十地佛果不二故，故於此位安立十九箇佛，明通八地無功之智共為二十。以相入故，表八地中即十地行也，三世一也。其中承事佛者，表隨行之身。初舉萬佛出興，表九地萬行滿。次善光劫中有六十億佛出興，表十地中六位齊，因果一體無前後也。^[17]已上意明以普光明智體，升進利生大悲智自在無功之行益眾生之樣式，安立利人發行救眾生之法用，令後學者倣之如前。或隨位中安立一百佛^[18]已，後更安立一二三四佛者，總明約位成行，故行中有果。設使見其自行果外佛者，不離自行所見，故行及方見即真佛也；要期而方見者，暫化還亡是化佛也。以即事即理言之，二十八相者，欠四相不滿三十二相，表此第八地欠九地十地四重因果，未滿位故。一地兩重因果，以位位中有正位因果、有向果故。一切世界海微塵數劫，所有諸佛出興於世親近供養者，明無功之智徧周，無法不佛，佛即法也。十方虗空無有間缺鍼鋒毛端不是一切法、一切佛故。但有微塵許是非染淨心，皆不是見佛也。「以智眼印之」^[19]已下一段頌，重頌前法，如文自具。「善男子！我唯知此教化眾生令生善根解脫」^[20]已下，推德升進。此是第八不動地中善知識，以願波羅蜜為主，餘九為伴，治無功用智中說法未自在障，令得自在。第二、推德升進中，從「如諸菩薩摩訶薩」^[21]已下，至「辭退而去」，有十一行半經，於此段中約分四門：一、推德升進；二、示善知識所居之處，云此閻浮提有一園林，名嵐毗尼；三、舉善知識，名妙德圓滿光；四、禮敬辭去。都云閻浮提有一園林者，明修第九善慧地，法光徧濟，普蔭十方一切眾生，行解廣大處。生死如園，萬行如林，故為名也。嵐毗尼者，此云樂勝園也，為以智慧法樂眾生故。此園林亦是如來示現下生時誕生之園，明八地菩薩從兜率天降神下生，非為處胎為受生也，於九地中修智慧利人天及滿一切眾生之智慧故名為受生。受學諸佛智慧，令滿一切眾生故，如經自明。有神名妙德圓滿者，明善慧地妙慧圓滿故。神者，以悲智善能說教為神。

第九、閻浮提嵐毗尼園妙德圓滿光夜神，主善慧地。

【經】爾時，善財童子於大願精進力救護一切眾生夜神所，得菩薩解脫^[22]已，憶念修習，了達增長。漸次遊行，至嵐毗尼林，周徧尋覓彼妙德神，見在一切寶樹莊嚴樓閣中，坐寶蓮華師子之座，二十億那由他諸天恭敬圍遶，為說菩薩受生海經，令其皆得生如來家，增長菩薩大功德海。善財見^[23]已，頂禮其足，合掌前立，白言：「大聖！我^[24]已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未能知菩薩云何修菩薩行，生如來家，為世大明？」彼神答言：「善男子！菩薩有十種受生藏。若菩薩成就此法，則生如來家，念念增長菩薩善根，不疲不懈，不厭不退，無斷無失，離諸迷惑，不生怯劣、惱悔之心，趣一切智，入法界門，發廣大心，增長諸度，成就諸佛無上菩提，捨世間趣，入如來地，獲勝神通，諸佛之法常現在前，順一切智真實義境。何等為十？一者、願常供養一切諸佛受生藏，二者、發菩提心受生藏，三者、觀諸法門勤修行受生藏，四者、以深淨心普照三世受生藏，五者、平等光明受生藏，六者、生如來家受生藏，七者、佛力光明受生藏，八者、觀普智門受生藏，九者、普現莊嚴受生藏，十者、入如來地受生藏。善男子！云何名願常供養一切佛受生藏？善男子！菩薩初發心時，作如是願：『我當尊重、恭敬、供養一切諸佛，見佛無厭，於諸佛所常生愛樂、常起深信，修諸功德恒無休息。』是為菩薩為一切智始集善根受生藏。云何名發菩提心受生藏？善男子！此菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，所謂：起大悲心，救護一切眾生故；起供養佛心，究竟承事故；起普求正法心，一切無恡故；起廣大趣向心，求一切智故；起慈無量心，普攝眾生故；起不捨一切眾生心，被求一切智堅誓甲故；起無諂誑心，得如實智故；起如說行心，修菩薩道故；起不誑諸佛心，守護一切佛大誓願故；起一切^[25]等願心，盡未來化眾生不休息故。菩薩以如是等佛剎微塵數菩提心功德故，得生如來家。是為菩薩第二受生藏。云何名觀諸法門勤修行受生藏？善男子！此菩薩摩訶薩，起觀一切法門海心，起迴向一切智圓滿道心，起正念無過失業心，起一切菩薩三昧海清淨心，起修成一切菩薩功德心，起莊嚴一切菩薩道心，起求一切智大精進行修諸功德如劫火熾然無休息心，起修普賢行教化一切眾生心，起善學一切威儀修菩薩功德捨離一切所有住無所有真實心。是為菩薩第三受生藏。云何名以深淨心普照三世受生藏？善男子！此菩薩具清淨增上心，得如來菩提光，入菩薩方便海，其心堅固猶若金剛，背捨一切諸有趣生，成就一切佛自在力，修殊勝行，具菩薩根，其心明潔，願力不動，常為諸佛之所護念，破壞一切諸障礙山，普為眾生作所依處。是為菩薩第四受生藏。云何名平等光明受生藏？善男子！此菩薩具足眾行，普化眾生，一切所有悉皆能捨，住佛究竟淨戒境界，具足忍法，成就諸佛法忍光明，以大精進趣一切智到於彼岸，修習諸禪，得普門定，淨智圓滿，以智慧日明照諸法，得無礙眼見諸佛海，悟入一切真實法性，一切世間見者歡喜，善能修習如實法門；是為菩薩第五受生藏。云何名生如來家受生藏？善男子！此菩薩生如來家，隨諸佛住，成就一切甚深法門，具三世佛清淨大願，得一切佛同一善根，與諸如來共一體性，具出世行白淨善法，安住廣大功德法門，入諸三昧見佛神力，隨所應化淨諸眾生，如問而對，辯才無盡。是為菩薩第六受生藏。云何名佛力光明受生藏？善男子！此菩薩深入佛力，遊諸佛剎心無退轉，供養承事菩薩眾會無有疲厭，了一切法皆如幻起，知諸世間如夢所見，一切色相猶如光影，神通所作皆如變化，一切受生悉皆如影，諸佛說法皆如谷響，開示法界咸令究竟。是為菩薩第七受生藏。云何名觀普智門受生藏？善男子！此菩薩住童真位，觀一切智一一智門，盡無量劫開演一切菩薩所行，於諸菩薩甚深三昧心得自在，念念生於十方世界諸如來所，於有差別境入無差別定，於無差別法現有差別智，於無量境知無境界，於少境界入無量境，通達法性廣大無際，知諸世間悉假施設，一切皆是識心所起。是為菩薩第八受生藏。云何名普現莊嚴受生藏？善男子！此菩薩能種種莊嚴無量佛剎，普能化現一切眾生及諸佛身，得無所畏，演清淨法，周流法界無所障礙，隨其心樂普使知見，示現種種成菩提行，令生無礙一切智道；如是所作不失其時，而常在三昧毗盧遮那智慧之藏。是為菩薩第九受生藏。云何名入如來地受生藏？善男子！此菩薩悉於三世諸如來所受灌頂法，普知一切境界次第，所謂：知一切眾生前際後際歿生次第，一切菩薩修行次第，一切眾生心念次第，三世如來成佛次第，善巧方便說法次第，亦知一切初、中、後際所有諸劫若成若壞名號次第；隨諸眾生所應化度，為現成道功德莊嚴，神通說法，方便調伏。是為菩薩第十受生藏。佛子！若菩薩摩訶薩於此十法，修習增長，圓滿成就，則能於一莊嚴中現種種莊嚴；如是莊嚴一切國土，開導示悟一切眾生，盡未來劫無有休息；演說一切諸佛法海種種境界、種種成熟，展轉傳來無量諸法；現不可思議佛自在力，充滿一切虗空法界；於諸眾生心行海中而轉法輪，於一切世界示現成佛恒無間斷；以不可說清淨言音說一切法，住無量處，通達無礙；以一切法莊嚴道場，隨諸眾生欲解差別而現成佛，開示無量甚深法藏，教化成就一切世間。」爾時，嵐毗尼林神，欲重明其義，以佛神力，普觀十方而說頌言：

「善男子！菩薩具此十法，生如來家，為一切世間清淨光明。善男子！我從無量劫來，得是自在受生解脫門。」善財白言：「聖者！此解脫門境界云何？」答言：「善男子！我先發願：『願一切菩薩示受生時皆得親近，願入毗盧遮那如來無量受生海。』以昔願力，生此世界閻浮提中嵐毗尼園，專念菩薩何時下生；經於百年，世尊果從兜率陀天而來生此。時，此林中現十種相。何等為十？一者，此園中地忽自平坦，坑坎、塠阜悉皆不現。二者，金剛為地，眾寶莊嚴，無有瓦礫、荊棘、株杌。三者，寶多羅樹周帀行列，其根深植，至於水際。四者，生眾香牙，現眾香藏，寶香為樹，扶疎蔭暎，其諸香氣皆踰天香。五者，諸妙華鬘寶莊嚴具，行列分布，處處充滿。六者，園中所有一切諸樹，皆自然開摩尼寶華。七者，諸池沼中皆自生華，從地涌出，周布水上。八者，時此林中娑婆世界欲、色所住天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽一切諸王，莫不來集，合掌而住。九者，此世界中所有天女，乃至摩睺羅伽女，皆生歡喜，各各捧持諸供養具，向畢洛叉樹前恭敬而立。十者，十方一切諸佛臍中皆放光明，名菩薩受生自在燈，普照此林，一一光中悉現諸佛受生、誕生所有神變，及一切菩薩受生功德，又出諸佛種種言音。是為林中十種瑞相。此相現時，諸天王等即知當有菩薩下生，我見此瑞，歡喜無量。善男子！摩耶夫人出迦毗羅城入此林時，復現十種光明瑞相，令諸眾生得法光明。何等為十？所謂：一切寶華藏光、寶香藏光、寶蓮華開演出真實妙音聲光、十方菩薩初發心光、一切菩薩得入諸地現神變光、一切菩薩修波羅蜜圓滿智光、一切菩薩大願智光、一切菩薩教化眾生方便智光、一切菩薩證於法界真實智光、一切菩薩得佛自在受生出家成正覺光，此十光明普照無量諸眾生心。善男子！摩耶失人於畢洛叉樹下坐時，復現菩薩將欲誕生十種神變。何等為十？善男子！菩薩將欲誕生之時，欲界諸天天子、天女，及以色界一切諸天、諸龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽并其眷屬，為供養故，悉皆雲集。摩耶夫人威德殊勝，身諸毛孔咸放光明，普照三千大千世界無所障礙，一切光明悉皆不現，除滅一切眾生煩惱及惡道苦。是為菩薩將欲誕生第一神變。又，善男子！當爾之時，摩耶夫人腹中悉現三千世界一切形像，其百億閻浮提內，各有都邑，各有園林，名號不同，皆有摩耶夫人於中止住，天眾圍遶，悉為顯現菩薩將生不可思議神變之相。是為菩薩將欲誕生第二神變。又，善男子！摩耶夫人一切毛孔，皆現如來往昔修行菩薩道時，恭敬供養一切諸佛，及聞諸佛說法音聲。譬如明鏡及以水中，能現虗空日、月、星宿、雲、雷等像；摩耶夫人身諸毛孔亦復如是，能現如來往昔因緣。是為菩薩將欲誕生第三神變。又，善男子！摩耶夫人身諸毛孔，一一皆現如來往修菩薩行時，所住世界城邑、聚落、山林、河海、眾生劫數、值佛出世、入淨國土、隨所受生、壽命長短、依善知識修行善法、於一切剎在在生處，摩耶夫人常為其母，如是一切於毛孔中靡不皆現。是為菩薩將欲誕生第四神變。又，善男子！摩耶夫人一一毛孔，顯現如來往昔修行菩薩行時，隨所生處色相、形貌、衣服、飲食、苦樂等事，一一普現，分明辯了。是為菩薩將欲誕生第五神變。又，善男子！摩耶夫人身諸毛孔，一一皆現世尊往昔修施行時，捨所難捨，頭、目、耳、鼻、脣、舌、牙、齒、身、體、手、足、血、肉、筋、骨、男、女、妻、妾、城、邑、宮殿、衣服、纓絡、金、銀、寶貨，如是一切內外諸物，亦見受者形貌、音聲及其處所。是為菩薩將欲誕生第六神變。又，善男子！摩耶夫人入此園時，其身普現過去所有一切諸佛入母胎時國土、園林、衣服、華鬘、塗香、末香、繒幡、幢蓋、一切眾寶莊嚴之事，妓樂、歌詠、上妙音聲，令諸眾生普得見聞。是為菩薩將欲誕生時第七神變。又，善男子！摩耶夫人入此園時，從其身出菩薩所住摩尼寶王宮殿、樓閣，超過一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽及諸人王之所住者，寶網覆上，妙香普熏，眾寶莊嚴，內外清淨，各各差別，不相雜亂，周帀徧滿嵐毗尼園。是為菩薩將誕生時第八神變。又，善男子！摩耶夫人入此園時，從其身出十不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩，其諸菩薩身形、容貌、相好、光明、進止、威儀、神通、眷屬，皆與毗盧遮那菩薩等無有異，悉共同時讚歎如來。是為菩薩將誕生時第九神變。又，善男子！摩耶夫人將欲誕生菩薩之時，忽於其前，從金剛際出大蓮華，名為一切寶莊嚴藏，金剛為莖，眾寶為鬚，如意寶王以為其臺，有十佛剎微塵數葉，一切皆以摩尼所成寶網、寶蓋以覆其上；一切天王所共執持；一切龍王降注香雨；一切夜叉王恭敬圍遶，散諸天華；一切乾闥婆王出微妙音，歌讚菩薩往昔供養諸佛功德；一切阿脩羅王，捨憍慢心，稽首敬禮；一切迦樓羅王，垂寶繒幡，徧滿虗空；一切緊那羅王，歡喜瞻仰，歌詠讚歎菩薩功德；一切摩睺羅伽王，皆生歡喜，歌詠讚歎，普雨一切寶莊嚴雲。是為菩薩將誕生時第十神變。善男子！嵐毗尼園示現如是十種相^[28]已，然後菩薩其身誕生。如虗空中現淨日輪，如高山頂出於慶雲，如密雲中而耀電光，如夜暗中而然大炬；爾時，菩薩從母脅生，身相光明亦復如是。善男子！菩薩爾時雖現初生，悉^[29]已了達一切諸法如夢、如幻、如影、如像、無來、無去、不生、不滅。善男子！當我見佛於此四天下閻浮提內嵐毗尼園，示現初生種種神變；時，亦見如來於三千大千世界百億四天下閻浮提內嵐毗尼園中，示現初生種種神變；亦見三千大千世界一一塵中無量佛剎，亦見百佛世界、千佛世界乃至十方一切世界一一塵中無量佛剎，如是一切諸佛剎中，皆有如來示現受生種種神變。如是，念念常無間斷。」時，善財童子白彼神言：「大天得此解脫，其^[30]已久如？」答言：「善男子！乃往古世，過億佛剎微塵數劫，復過是數。時，有世界名為普寶，劫名悅樂，八十那由他佛於中出現。其第一佛，名自在功德幢，十號具足。彼世界中，有四天下，名妙光莊嚴；其四天下閻浮提中，有一王都，名須彌莊嚴幢；其中有王，名寶𦦨眼；其王夫人，名曰喜光。善男子！如此世界摩耶夫人，為毗盧遮那如來之母；彼世界中喜光夫人，為初佛母，亦復如是。善男子！其喜光夫人，將欲誕生菩薩之時，與二十億那由他婇女，詣金華園。園中有樓，名妙寶峯；其邊有樹，名一切施。喜光夫人攀彼樹枝而生菩薩，諸天王眾各持香水共以洗沐。時，有乳母，名為淨光，侍立其側。既洗沐^[31]已，諸天王眾授與乳母。乳母敬受，生大歡喜，即得菩薩普眼三昧；得此三昧^[32]已，普見十方無量諸佛，復得菩薩於一切處示現受生自在解脫。如初受胎識，速疾無礙；得此解脫故，見一切佛乘本願力受生自在，亦復如是。善男子！於汝意云何？彼乳母者，豈異人乎？我身是也。我從是來，念念常見毗盧遮那佛示現菩薩受生海調伏眾生自在神力。如見毗盧遮那佛乘本願力，念念於此三千大千，乃至十方一切世界微塵之內，皆現菩薩受生神變；見一切佛，悉亦如是，我皆恭敬、承事、供養、聽所說法、如說修行。」時，嵐毗尼林神，欲重宣此解脫義，承佛神力，普觀十方而說頌言：

「善男子！我唯知此菩薩於無量劫徧一切處示現受生自在解脫。如諸菩薩摩訶薩，能以一念為諸劫藏，觀一切法，以善方便而現受生；周徧供養一切諸佛，究竟通達一切佛法，於一切趣皆現受生；一切佛前坐蓮華座，知諸眾生應可度時，為現受生方便調伏；於一切剎現諸神變，猶如影像悉現其前。我當云何能知、能說彼功德行？善男子！此迦毗羅城，有釋種女，名曰瞿波。汝詣彼問：菩薩云何於生死中教化眾生？」時，善財童子頂禮其足，遶無數帀，殷勤瞻仰，辭退而去。

大方廣佛新華嚴經合論卷第一百十一

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