唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

梵行品第十六

【論】將釋此品，約作三門分別：一、釋品名目，二、釋品來意，三、隨文釋義。第一、釋品名目者，何故云梵行品？梵者，此云淨也。云以其淨行利眾生故，常居世間，行一切行法，化利眾生。無行可得，則無行不淨，是故名為梵行也。又約能問之主，名曰正念。無念之念，名為正念。隨行無念，名為正念。行念總無，以斯益物，名第一義天。以天有慈，名為天子。又約能說之人，名為法慧。隨行無念，名之為法。以法簡情，名之為慧。起情乖理，名無法慧。達理情亡，名為法慧。今約能問之主、所說法人及所說法，總名〈淨行品〉。品者，均分理、教、義。第二、釋品來意者，前品明住佛無所住之門，故還行無行之行，是故此品須來。無住之住，名為佛住。無行之行，利益無眾生之眾生，名為淨行，是故此品須來。第三、隨文釋義者，科此一品經，約作七門分別。

【經】爾時，正念天子白法慧菩薩言：「佛子！一切世界諸菩薩眾，依如來教染衣出家，云何而得梵行清淨，從菩薩位逮於無上菩提之道？」

【論】第一、「爾時」^[1]已下三行經，是正念天子所請分。

【經】法慧菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩修梵行時，應以十法而為所緣，作意觀察，所謂：身、身業，語、語業，意、意業，佛、法、僧、戒。」

【論】第二、「法慧菩薩」^[2]已下，至「佛、法、僧戒」，可兩行半經，正舉十法以為所觀之緣分。

【經】「應如是觀：為身是梵行耶？乃至戒是梵行耶？若身是梵行者，當知梵行則為非善、則為非法、則為渾濁、則為臭惡、則為不淨、則為可厭、則為違逆、則為襍染、則為死屍、則為蟲聚。若身業是梵行者，梵行則是行住坐臥、左右顧視、屈伸俯仰。若語是梵行者，梵行則是音聲風息、脣舌喉吻、吐納抑縱、高低清濁。若語業是梵行者，梵行則是起居問訊、略說廣說、喻說直說、讚說毀說、安立說、隨俗說、顯了說。若意是梵行者，梵行則應是覺、是觀、是分別、是種種分別、是憶念、是種種憶念、是思惟、是種種思惟、是幻術、是眠夢。若意業是梵行者，當知梵行則是思想、寒熱飢渴、苦樂憂喜。若佛是梵行者，為色是佛耶？受是佛耶？想是佛耶？行是佛耶？識是佛耶？為相是佛耶？好是佛耶？神通是佛耶？業行是佛耶？果報是佛耶？若法是梵行者，為寂滅是法耶？涅槃是法耶？不生是法耶？不起是法耶？不可說是法耶？無分別是法耶？無所行是法耶？不合集是法耶？^[3]不隨順是法耶？無所得是法耶？若僧是梵行者，為預流向是僧耶？預流果是僧耶？一來向是僧耶？一來果是僧耶？不還向是僧耶？不還果是僧耶？阿羅漢向是僧耶？阿羅漢果是僧耶？三明是僧耶？六通是僧耶？若戒是梵行者，為壇場是戒耶？問清淨是戒耶？教威儀是戒耶？三說羯磨是戒耶？和尚是戒耶？阿闍棃是戒耶？剃髮是戒耶？著袈裟衣是戒耶？乞食是戒耶？正命是戒耶？如是觀^[4]已。」

【論】第三、「應如是觀」^[5]已下，至「如是觀^[6]已」，有二十六行半經，是正行觀法分。

【經】「於身無所取，於修無所著，於法無所住；過去^[7]已滅，未來未至，現在空寂；無作業者，無受報者；此世不移動，彼世不改變。此中何法名為梵行？梵行從何處來？誰之所有？體為是誰？由誰而作？為是有，為是無？為是色，為非色？為是受，為非受？為是想，為非想？為是行，為非行？為是識，為非識？如是觀察梵行法不可得故，三世法皆空寂故，意無取著故，心無障礙故，所行無二故，方便自在故，受無相法故，觀無相法故，知佛法平等故，具一切佛法故，如是名為清淨梵行。」

【論】第四、從「於身無所取」^[8]已下，至「名為清淨梵行」，於中可有十行經，通觀三世及身、受、想、行、識，佛法悉平等，具足一切佛法分。

【經】「復應修習十種法。何者為十？所謂：處非處智、過現未來業報智、諸禪解脫三昧智、諸根勝劣智、種種解智、種種界智、一切至處道智、天眼無礙智、宿命無礙智、永斷習氣智。」

【論】第五、「復應修習十種法」^[9]已下，至「永斷習氣智」，於中可三行半經，正舉如來十種智力令修習分。

【經】「於如來十力一一觀察，一一力中有無量義，悉應諮問。聞^[10]已，應起大慈悲心，觀察眾生而不捨離，思惟諸法無有休息，行無上業，不求果報。」

【論】第六、「於如來十力」^[11]已下，至「不求果報」，於中可三行經，勸修十力，有迷諮問，并起大悲分。

【經】「了知境界如幻、如夢、如影、如響，亦如變化。若諸菩薩能與如是觀行相應，於諸法中不生二解，一切佛法疾得現前。初發心時，即得阿耨多羅三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。」

論第七、「了知境界」^[12]已下，可四行半經，明了法如幻觀，終獲益成佛分。如是依如上觀行，令身口意業、佛法僧戒、色受想行識、身邊二見、三世遠近總無，又無能觀所觀心，不沈不掉，不生不滅，任理無思，如來十種智力因斯而現。夫佛智非深，只為迷心逐相。情虧也，智隱；一體也，智現。非遙智現，執障都亡，十方廓然自在。處塵不為小，周空不為大。窮其跡也，十方無纖毫之縱；興其用，則不出剎那之^[13]夫。身行徧周，等虗空而無盡。若存其有，即一切剎海現色像重重；若置其無，萬境不可窺其體。以不思不惟而知眾法，將不造不作而辦大功。非生死知其志，非苦樂移其性。若非神之稱理者，不可以情想知，不可以滅心得。以此如來設淨行之教，觀法盡也，始正法當興；諸見亡也，佛智方起。是知見亡智，應名初發心時，便成正覺，具足慧身，不由他悟。是故後學之士，應法修行，不可以逐境沈淪，迷流永劫。更欲解其上義，慮將言豐障理，以亂後學之心。但如上所說之經，多少自然^[14]恰中。如一百四十願名淨行者，是十信位中，以願成世間知見萬法，以為淨行。此十住位中，以行體無為無性，名為淨行。以此淨行用，成智用自在。此〈淨行品〉，成十住中初發心之佛果，亦為^[15]已後十行、十迴向、十地等作佛果故。從此無性之行，行清淨故，一切諸行皆清淨故。諸行淨則智慧淨，智慧淨則其心淨，其心淨則諸法淨，諸法淨名法界淨，法界淨即眾生淨，眾生淨則佛國土淨。行此法平等者，名為淨行也。

初發心功德品第十七

【論】夫以初發心之士，功德難量，舉等虗空，無以比其類；磨盡剎塵，無以酬其匹。虗空但明無相之大，一切剎塵但明形礙之廣，焉能對其菩提心福智之境？其智也，於剎那之際，滿十方現身，如雲狀因陀羅網，妙像相入，光影重重，各各以一言音普周法界，說等眾生教門，如雨灑眾生心，得清涼樂爾。其福也，妙相莊嚴，與華藏而同其體。為初發心之際，與十方諸佛等，住無盡劫海，在剎那之中，延促相似。如一小流入大海中，與大海等，以水體不別故。如初發心菩薩，纔入諸佛大智慧流中，等佛功德故。為初入與究竟時無延促，又智慧一故。為誓度眾生，悉令成佛，志願等故。又如十方世界，盡抹為塵，一一塵中，有無量佛剎，無量眾生。如菩提心大智慧身，於一剎那際，等一切剎塵，供養諸佛，教化眾生，一時等徧。但以智慧力故，法如是故，智徧周故，亦不作神通變化之想。初發心菩薩，志樂廣大，與佛界、眾生界等，無限量故。故今此品所歎初發菩提心，以十種功德，廣大難量，無比不可喻。於此佛果根本不動大智不思議法界乘而發心者，如輪王太子初生之時，具足王相；如師子王之子，威勢與父相似，體不異故。如初發菩提心菩薩，初生如來智慧種性家時，智慧所知不異佛故，三世時劫無延促見不異佛故，志樂廣大教化眾生不異佛故，從初發心乘如來一切智乘不出剎那際成等正覺教化眾生不異佛故。設於三乘順世情教說三祇劫而成佛者，畢竟迴心入此一切智境界乘方得成佛，如《法華經》即是所迴三乘入一切智境界之教，如龍女一剎那際^[16]一生成佛者是也。一切眾生總須悟如此法方得成佛，不可取如來三乘中順世方便之言，以法如是故。如此品下文云初發心菩薩纔發心時，即為十方一切諸佛所共稱歎，即能說法教化調伏一切世界所有眾生，乃至示現成佛等，廣如此品下文所說。此品之內長行總有四十段經意也。頌有二百四十二行，以歎初發心菩薩之功德，其文如下。

將釋此品約作三門分別：一、釋品名目，二、釋品來意，三、隨文釋義。第一、釋品名目者，此品名〈初發心功德品〉者，創始發心見無古今名之為初，無心智應名之為發，身邊見盡名之為心，不為而成大果名之為功，但化利一切不忻來報自獲無邊妙相莊嚴故名之為德。又福智徧周名之為功，事無不達名之為德，品脉均分教義。第二、釋品來意者，前品既有淨行之功，此品所明淨行之中無邊功德，是故此品須來。第三、隨文釋義者，復分二門：第一、長科經意，第二、隨文解脫。第一、長科經意者，從初「爾時」^[17]已下至品末^[18]已來，長科為四十段。

【經】爾時，天帝釋白法慧菩薩言：「佛子！菩薩初發菩提之心，所得功德，其量幾何？」

【論】一、「爾時」^[19]已下，至「其量幾何」，有一行半經，是天帝請證發心功德分。

【經】法慧菩薩言：「此義甚深，難說、難知、難分別、難信解、難證、難行、難通達、難思惟、難度量、難趣入。雖然，我當承佛威神之力而為汝說。」

【論】二、「法慧菩薩言」^[20]已下，至「而為汝說」，可三行半經，明初發心功德甚深十種難知許說分。

【經】「佛子！假使有人，以一切樂具，供養東方阿僧祇世界所有眾生，經於一劫，然後教令淨持五戒；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！於汝意云何？此人功德，寧為多不？」天帝言：「佛子！此人功德，唯佛能知，其餘一切，無能量者。」

【論】三、「佛子」^[21]已下，至「無能量者」，可五行經，明一人所供十方各一阿僧祇世界眾生，并令淨持五戒，且舉功德廣大難量分。

【經】法慧菩薩言：「佛子！此人功德，比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一。如是，億分、百億分、千億分、百千億分、那由他億分、百那由他億分、千那由他億分、百千那由他億分、數分、歌羅分、算分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。」

【論】四、「法慧菩薩」^[22]已下，至「亦不及一」，有五行半經，明將前所有廣多供養功德不可比對，初發心功德無比近喻分，正明將人所供養不可校量。如歌羅分者，是將多比少不如喻，如^[23]折人身上毛作百分，將前人所作功德不如初發心菩薩百分毛中一分毛許功德。又云優波尼沙陀分者，謂少許相近類之無限善根，不可將有限比對。餘如文自明。

【經】「佛子！且置此喻。假使有人，以一切樂具，供養十方十阿僧祇世界所有眾生，經於百劫，然後教令修十善道。如是供養，經於千劫，教住四禪；經於百千劫，教住四無量心；經於億劫，教住四無色定；經於百億劫，教住須陀洹果；經於千億劫，教住斯陀含果；經於百千億劫，教住阿那^[24]含果；經於那由他億劫，教住阿羅漢果；經於百千那由他億劫，教住辟支佛道。佛子！於意云何？是人功德，寧為多不？」天帝言：「佛子！此人功德，唯佛能知。」

【論】五、「佛子」^[25]已下，至「唯佛能知」，有十行經明，且舉如上功德廣大分。云教住十善道者，身三、口四、意三，是欲界生天善。上者，出世善。云四禪，色界業也。初禪滅憂，二禪滅苦，三禪滅喜，四禪唯寂靜。云教住四無量心，此是有為中慈、悲、喜、捨。云教住四無色定，此是無色界定。^[26]已上是三界中善業。云教住須陀洹果，謂初斷見惑，捨異生性，初獲聖性，入聖行流故，故名入流。云教住斯陀含果，此云一來，謂此聖者雖斷欲界六品惑，然為有餘三品未斷，令此聖者一度來欲界生，故名一來果。云教住阿那含果，此云不還，謂斷欲界九品惑盡，從此生色界，更不來欲界受生，故名不來。此十使中，見道疑未能明了，不入羅漢果。如十使煩惱：一、身見，二、邊見，三、見取，四、戒取，五、邪見。^[27]已前五為利使，^[28]已後五鈍使，見諦斷，六貪，七瞋，八癡，九慢，十疑。此五鈍使，能迷隨行之事。此之十使，前五利使，須陀洹見諦之後伏之不起；後五鈍使，薄貪、瞋、癡。斯陀含斷欲界六種惑，非無色界貪，於瞋、癡、慢三種微而且薄，現行不生，非種無故。為上二界報且無瞋，為修定伏而現行不起，為須斯二果有厭患，而不令增長常求出世之心，以此不成三界沈淪種子。阿那含厭令永息，唯有見道疑，以見道不分明，不能頓超三界業果。阿羅漢為見道無疑，三界業果一時盡故。望前三果，設斷九種煩惱，唯有疑在，不得名為斷煩惱。為見諦無明未明，總名厭伏，不得名斷。又羅漢、辟支佛，但忻出世。淨土菩薩及空觀菩薩，為但忻出世，行六波羅蜜，總是折伏現行無明，不得名為永斷煩惱。為且以空觀折伏無明，不了無明從本^[29]已來是不動智。佛為不了根本，以空折伏，使令不起。乃至十地，但得意生身等，不名如來一切種智生。以作十真如等觀，斷十種麤重，不了無明本是如來根本智故，大用恒寂故。一乘佛果教中，依佛果發心。初發心時，達根本無明，是根本無分別智，成差別智大用法門。初心之上，圓滿一切諸佛共所乘門，名乘一切智乘。若智悲願行，毫釐不似佛，信心亦不成，何況住佛所住。生在如來一切種智家，生為佛真子，具諸佛事，以智不異，願行平等，大悲不異，無限境界不異，過去未來劫差別與一念不異，應如是定慧照之可見。此是名依佛菩薩正善知識，依根本智發心。如下文纔發心菩薩，能十方示身成佛者，為初發心時，乘如來不思議一切智乘，得佛種智，生如來法界之家，乘佛一分之智慧大慈悲勢分，即能如是示身成佛。如下頌云：「菩薩於佛十力中，雖未證得亦無疑，菩薩於一毛孔中，普現十方無量剎。」如是總明初發心菩薩之德，為得如來一分智力勢分。如是如輪王太子，權統王政，亦得自在一分，與父王相似。

【經】法慧菩薩言：「佛子！此人功德，比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。」

【論】六、「法慧菩薩言」^[30]已下，至「亦不及一」，可兩行半經，明前功德，不可比對初發心功德喻分。

【經】「何以故？佛子！一切諸佛初發心時，不但為以一切樂具供養十方十阿僧祇世界所有眾生，經於百劫乃至百千那由他億劫故，發菩提心；不但為教爾所眾生令修五戒、十善業道，教住四禪、四無量心、四無色定，教得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道故，發菩提心；為令如來種性不斷故，為充徧一切世界故，為度脫一切世界眾生故，為悉知一切世界成壞故，為悉知一切世界中眾生垢淨故，為悉知一切世界自性清淨故，為悉知一切眾生心樂煩惱習氣故，為悉知一切眾生死此生彼故，為悉知一切眾生諸根方便故，為悉知一切眾生心行故，為悉知一切眾生三世智故，為悉知一切佛境界平等故，發於無上菩提之心。」

【論】七、「何以故」^[31]已下，至「無上菩提之心」，有十四行半經，明初發心菩薩，為起無限心，教化一切眾生，不斷佛種性分。

【經】「佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，能過東方阿僧祇世界，念念如是盡阿僧祇劫，此諸世界無有能得知其邊際；有第二人，於一念頃，能過前人阿僧祇劫所過世界，如是亦盡阿僧祇劫，次第展轉，乃至第十；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！此十方中，凡有百人，一一如是過諸世界，是諸世界可知邊際。」

【論】八、「佛子！復置此喻」^[32]已下，至「可知邊際」，有七行經，明且舉速行邊際廣大可知喻分。

【經】「菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心所有善根，無有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為往爾所世界得了知故，發菩提心；為了知十方世界故，發菩提心。所謂：欲了知妙世界即是麤世界，麤世界即是妙世界；仰世界即是覆世界，覆世界即是仰世界；小世界即是大世界，大世界即是小世界；廣世界即是狹世界，狹世界即是廣世界；一世界即是不可說世界，不可說世界即是一世界；不可說世界入一世界，一世界入不可說世界；穢世界即是淨世界，淨世界即是穢世界。欲知一毛端中一切世界差別性，一切世界中一毛端一體性；欲知一世界中出生一切世界；欲知一切世界無體性；欲以一念心盡知一切廣大世界而無障礙故，發阿耨多羅三藐三菩提心。」

【論】九、「菩薩初發心」^[33]已下，至「三藐三菩提心」，可十五行經，明初發心菩薩所知世界境界無限難知分。

【經】「佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方阿僧祇世界成壞劫數；念念如是，盡阿僧祇劫，此諸劫數無有能得知其邊際。有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫所知劫數。如是廣說，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！此十方阿僧祇世界成壞劫數，可知邊際。」

【論】十、「佛子！復置此喻」^[34]已下，至「可知邊際」，可六行半經，明且舉速知劫數成壞廣多可知分。

【經】「菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？菩薩不齊限，但為知爾所世界成壞劫數故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為悉知一切世界成壞劫盡無餘故，發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂：知長劫與短劫平等，短劫與長劫平等；一劫與無數劫平等，無數劫與一劫平等；有佛劫與無佛劫平等，無佛劫與有佛劫平等；一佛劫中有不可說佛，不可說佛劫中有一佛；有量劫與無量劫平等，無量劫與有量劫平等；有盡劫與無盡劫平等，無盡劫與有盡劫平等；不可說劫與一念平等，一念與不可說劫平等；一切劫入非劫，非劫入一切劫。欲於一念中盡知前際、後際，及現在一切世界成壞劫故，發阿耨多羅三藐三菩提心。是名初發心大誓莊嚴了知一切劫神通智。」

【論】十一、「菩薩初發心」^[35]已下，至「了知一切劫神通智」，可十六行經，明初發心菩薩了劫成壞難知分。

【經】「佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方阿僧祇世界所有眾生種種差別解；念念如是，盡阿僧祇劫。有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫所知眾生諸解差別；如是，亦盡阿僧祇劫。次第展轉，乃至第十，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！此十方眾生種種差別解，可知邊際。」

【論】十二、「復置此喻」^[36]已下，至「可知邊際」，可六行經，明且舉所解廣大猶可能知分。

【經】「菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所眾生解故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界所有眾生種種差別解故，發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂：欲知一切差別解無邊故，一眾生解、無數眾生解平等故；欲得不可說差別解方便智光明故；欲悉知眾生海各各差別解，盡無餘故；欲悉知過、現、未來，善、不善，種種無量解故；欲悉知相似解、不相似解故；欲悉知一切解即是一解，一解即是一切解故；欲得如來解力故；欲悉知有上解、無上解，有餘解、無餘解，等解、不等解差別故；欲悉知有依解、無依解，共解、不共解，有邊解、無邊解，差別解、無差別解，善解、不善解，世間解、出世間解差別故；欲於一切妙解、大解、無量解、正位解中，得如來解脫無障礙智故；欲以無量方便，悉知十方一切眾生界，一一眾生淨解、染解，廣解、略解，細解、麤解，盡無餘故；欲悉知深密解、方便解、分別解、自然解、隨因所起解、隨緣所起解，一切解網悉無餘故，發阿耨多羅三藐三菩提心。」

【論】十三、「菩薩初發心」^[37]已下，至「三藐三菩提心」，可二十行半經，明初發心菩薩知解廣大難知分。

【經】「佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界一切眾生諸根差別；念念如是，經阿僧祇劫。有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫念念所知諸根差別；如是廣說，乃至第十，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！此十方世界所有眾生諸根差別，可知邊際。」

【論】十四、「佛子！復置此喻」^[38]已下，至「可知邊際」，可六行經，明且舉知眾生根廣多猶能可知分。

【經】「菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？菩薩不齊限，但為知爾所世界眾生根故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界中一切眾生根種種差別，廣說乃至欲盡知一切諸根網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。」

【論】十五、「菩薩初發心」^[39]已下，至「三藐三菩提心」，可五行半經，明初發心菩薩善知眾生根性廣大難量分。

【經】「佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種欲樂，念念如是，盡阿僧祇劫；次第廣說，乃至第十，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。此十方眾生所有欲樂，可知邊際。」

【論】十六、「佛子！復置此喻」^[40]已下，至「可知邊際」，可四行經，明且舉所欲樂廣大猶可知分。

【經】「菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所眾生欲樂故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界所有眾生種種欲樂，廣說乃至，欲盡知一切欲樂網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。」

【論】十七、「菩薩初發心」^[41]已下，至「三藐三菩提心」，可六行經，明初心菩薩所知一切眾生欲樂廣大難知分。

【經】「佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種方便，如是廣說，乃至第十，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。此十方眾生種種方便，可知邊際。」

【論】十八、「佛子！復置此喻」^[42]已下，至「可知邊際」，可四行經，明且舉所知眾生方便廣大猶可知分。

【經】「菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所世界眾生種種方便故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界所有眾生種種方便，廣說乃至，欲盡知一切方便網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。」

【論】十九、「菩薩初發心」^[43]已下，至「三菩提心」，可六行經，明初心菩薩善知一切眾生種種方便廣大難知分。

【經】「佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種差別心。廣說乃至，此十方世界所有眾生種種差別心，可知邊際。」

【論】二十、「佛子！復置此喻」^[44]已下，至「可知邊際」，可三行經，且舉所有一切眾生心廣大猶可知分。

【經】「菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所眾生心故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為悉知盡法界、虗空界無邊眾生種種心，乃至欲盡知一切心網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。」

【論】二十一、「菩薩初發心」^[45]已下，至「三菩提心」，可五行半經，明初發心菩薩知一切眾生差別心廣大難知分。

【經】「佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種差別業。廣說乃至，此十方眾生種種差別業，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心善根邊際，不可得知。」

【論】二十二、「佛子！復置此喻」^[46]已下，至「不可得知」，有四行經，明且舉所有眾生業廣大猶可知分。

【經】「何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所眾生業故，發阿耨多羅三藐三菩提心；欲悉知三世一切眾生業，乃至欲悉知一切業網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。」

【論】二十三、「何以故」^[47]已下，至「三菩提心」，可三行半經，明初心菩薩知眾生差別業廣大難知分。

【經】「佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種煩惱；念念如是，盡阿僧祇劫，此諸煩惱種種差別，無有能得知其邊際。有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫所知眾生煩惱差別；如是，復盡阿僧祇劫。次第廣說，乃至第十，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！此十方眾生煩惱差別，可知邊際。」

【論】二十四、「佛子！復置此喻」^[48]已下，至「可知邊際」，有七行經，且舉如眾生煩惱廣大猶可能知分。

【經】「菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心，善根邊際不可得知。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所世界眾生煩惱故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界所有眾生煩惱差別故，發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂：欲盡知輕煩惱、重煩惱、眠煩惱、起煩惱，一一眾生無量煩惱種種差別、種種覺觀，淨治一切諸襍染故；欲盡知依無明煩惱、愛相應煩惱，斷一切諸有趣煩惱結故；欲盡知貪分煩惱、瞋分煩惱、癡分煩惱、等分煩惱，斷一切煩惱根本故；欲悉知我煩惱、我所煩惱、我慢煩惱，覺悟一切煩惱盡無餘故；欲悉知從顛倒分別生根本煩惱、隨煩惱，因身見生六十二見，調伏一切煩惱故；欲悉知蓋煩惱、障煩惱，發大悲救護心，斷一切煩惱網，令一切智性清淨故，發阿耨多羅三藐三菩提心。」

【論】二十五、「菩薩初發心」^[49]已下，至「三藐三菩提心」，有十六行經，明初心菩薩所知一切眾生煩惱廣大難知分。

【經】「佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，以諸種種上味飲食、香華、衣服、幢幡、傘蓋，及僧伽藍、上妙宮殿、寶帳、網幔、種種莊嚴師子之座，及眾妙寶，供養東方無數諸佛，及無數世界所有眾生，恭敬尊重，禮拜讚歎，曲躬瞻仰，相續不絕，經無數劫。又歡彼眾生，悉令如是供養於佛。至佛滅後，各為起塔。其塔高廣，無數世界眾寶所成，種種莊嚴。一一塔中，各有無數如來形像，光明徧照無量世界，經無數劫。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。」

【論】二十六、「佛子！復置此喻」^[50]已下，至「亦復如是」，可九行半經，且明供養廣大難知猶可知分。

【經】「佛子！於汝意云何？此人功德，寧為多不？」天帝言：「是人功德，唯佛乃知，餘無能測。」「佛子！此人功德，比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。」

【論】二十七、「佛子！於汝意云何」^[51]已下，至「亦不及一」，可四行半經，明初發心供養廣大難知分。

【經】「佛子！復置此喻。假使復有第二人，於一念中，能作前人及無數世界所有眾生無數劫中供養之事；念念如是，以無量種供養之具，供養無量諸佛如來，及無量世界所有眾生，經無量劫。其第三人，乃至第十人，皆亦如是，於一念中，能作前人所有供養；念念如是，以無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說供養之具，供養無邊乃至不可說不可說諸佛，及爾許世界所有眾生，經無邊乃至不可說不可說劫。至佛滅後，各為起塔，其塔高廣，乃至住劫，亦復如是。」

【論】二十八、「佛子！復置是喻」，至「亦復如是」，有十行半經，明且舉供養及起塔廣多猶可知分。

【經】「佛子！此前功德，比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。何以故？佛子！菩薩摩訶薩不齊限，但為供養爾所佛故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為供養盡法界、虗空界、不可說不可說十方無量去、來、現在所有諸佛故，發阿耨多羅三藐三菩提心。發是心^[52]已。」

【論】二十九、「佛子！此前功德」^[53]已下，至「發是心^[54]已」，有七行經，明初心菩薩供養功德廣大難知分。次直就法說分。

【經】「能知前際一切諸佛始成正覺及般涅槃，能信後際一切諸佛所有善根，能知現在一切諸佛所有智慧。彼諸佛所有功德，此菩薩能信、能受、能修、能得、能知、能證、能成就，能與諸佛平等一性。」

【論】三十、「能知前際一切諸佛」^[55]已下，至「能與諸佛平等一性」，可四行經，是初發心^[56]已，能知三世諸佛成佛及涅槃，智慧平等分，攝佛功德分。

【經】「何以故？此菩薩為不斷一切如來種性故發心，為充徧一切世界故發心，為度脫一切世界眾生故發心，為悉知一切世界成、壞故發心，為悉知一切眾生垢、淨故發心，為悉知一切世界三有清淨故發心，為悉知一切眾生心樂、煩惱、習氣故發心，為悉知一切眾生死此生彼故發心，為悉知一切眾生諸根方便故發心，為悉知一切眾生心行故發心，為悉知一切眾生三世智故發心。」

【論】三十一、「何以故」^[57]已下，至「三世智故發心」，可九行經，明菩薩初發心志意所求甚深深廣分。

【經】「以發心故，常為三世一切諸佛之所憶念，^[58]當得三世一切諸佛無上菩提，即為三世一切諸佛與其妙法，即與三世一切諸佛體性平等，^[59]已修三世一切諸佛助道之法，成就三世一切諸佛^[60]力、無所畏，莊嚴三世一切諸佛不共佛法，悉得法界一切諸佛說法智慧。」

【論】三十二、「以發心故」^[61]已下，至「說法智慧」，有六行經，明菩薩發心^[62]已，得三世一切諸佛憶念與法，及自力昇進分，得果佛、因佛分。

【經】「何以故？以是發心^[63]當得佛故。應如此人，即與三世諸佛同等，即與三世諸佛如來境界平等，即與三世諸佛如來功德平等，得如來一身、無量身究竟平等真實智慧。纔發心時，即為十方一切諸佛所共稱歎，即能說法、教化、調伏一切世界所有眾生，即能震動一切世界，即能光照一切世界，即能息滅一切世界諸惡道苦，即能嚴淨一切國土，即能於一切世界中示現成佛，即能令一切眾生皆得歡喜，即能入一切法界性，即能持一切佛種性，即能得一切佛智慧光明。」

【論】三十三、「何以故」^[64]已下，至「智慧光明」，有十行半經，明纔初發心菩薩成佛利生同三世諸佛分、化用分、無著分。

【經】「此初發心菩薩，不於三世少有所得，所謂若諸佛、若諸佛法，若菩薩、若菩薩法，若獨覺、若獨覺法，若聲聞、若聲聞法，若世間、若世間法，若出世間、若出世間法，若眾生、若眾生法；唯求一切智，於諸法界，心無所著。」

【論】三十四、「此初發心菩薩」^[65]已下，至「心無所著」，有四行半經，明初發心菩薩志樂所知世間、出世間無限分、瑞分。

大方廣佛新華嚴經合論卷第三十四

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