（莫音。）
初發心功德品第十七之餘
【經】爾時，佛神力故，十方各一萬佛剎微塵數世界六種震動，所謂：動、徧動、等徧動，起、徧起、等徧起，踊、徧踊、等徧踊，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，擊、徧擊、等徧擊。
【論】三十五、「爾時，佛神力」[1]已下，至「等徧擊」，有三行半經，明大地震動分。
【經】兩眾天華、天香、天末香、天華鬘、天衣、天寶、天莊嚴具，作天妓樂，放天光明及天音聲。
【論】三十六、「天雨眾華」[2]已下，至「及天音聲」，有兩行經，明諸天興供分、證成分。如動地興供，明法威力，亦明大眾法悅心悅。地動明心境，體無二故，境由心現故。
【經】是時，十方各過十佛剎微塵數世界外，有萬佛剎微塵數佛，同名法慧，各現其身，在法慧菩薩前，作如是言：「善哉！善哉！法慧！汝於今者能說此法，我等十方各萬佛剎微塵數佛亦說是法，一切諸佛悉如是說。」
【論】三十七、「是時十方」[3]已下，至「悉如是說」，有四行半經，明十方同號佛來現其前歎譽許可法同分。如十方各過萬佛剎微塵數佛，同名法慧來現其前者，為明與十方諸佛智慧合故。萬佛剎塵者，明昇進修行，啟迷悟法之量。十信十，十住百，十行千，總是明昇進見諦，解迷悟法之名。
【經】「汝說此法時，有萬佛剎微塵數菩薩，發菩提心。我等今者，悉授其記，於當來世，過千不可說無邊劫，同一劫中，而得作佛，出興於世，皆號清淨心如來，所住世界，各各差別。我等悉當護持此法，令未來世一切菩薩，未曾聞者，皆悉得聞。」
【論】三十八、「汝說此法時」[4]已下，至「皆悉得聞」，有五行經，明說此法時十方各過萬佛剎塵菩薩發心授記分。如萬佛剎微塵數菩薩發心授過千不可說劫成佛之記，皆同號之為清淨心者，亦明達如是千不可說劫量法門總清淨故，故佛號清淨心，非是實有如情所見長遠之劫也。總明當位隨迷悟法之名，不是存其劫量之說，如妄情所見也。自此[5]已下，直至品末，如文自具，如文稱歎。
【經】「如此娑婆世界四天下須彌頂上，說如是法，令諸眾生聞[6]已受化。如是十方百千億那由他無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說，盡法界、虗空界、諸世界中，亦說此法，教化眾生。其說法者，同名法慧。悉以佛神力故，世尊本願力故，為欲顯示佛法故，為以智光普照故，為欲開闡實義故，為令證得法性故，為令眾會悉歡喜故，為欲開示佛法因故，為得一切佛平等故，為了法界無有二故，說如是法。」
【論】三十九、「如此娑婆世界」[7]已下，至「說如是法」，有九行半經，明十方所說法人及法門一時同說分。
【經】爾時，法慧菩薩普觀盡虗空界十方國土一切眾會，欲悉成就諸眾生故，欲悉淨治諸業果報故，欲悉開顯清淨法界故，欲悉拔除襍染根本故，欲悉增長廣大信解故，欲悉令知無量眾生根故，欲悉令知三世法平等故，欲悉令觀察涅槃界故，欲增長自清淨善根故，承佛威力，即說頌言：
【論】四十、「爾時，法慧」[8]已下，至「說頌」，有六行半經，明法慧菩薩觀欲所緣之法說頌稱歎分。[9]已下頌文有二百四十二行，四行一頌，其頌有六十段頌，都計有二百四十行。末後兩行頌，總結頌意，歎勸發心。初一百六十八行是總，都歎佛果[10]已來五位及信等諸法。明初發心者，志樂智德，總含一切諸佛智德體用，始成一念初發心菩薩位也，方明初發心境與心不二。若志樂毫釐不似如來所修法身悲、智、願行者，不名初發心菩薩故。
【經】
「為利世間發大心， 其心普徧於十方，眾生國土三世法， 佛及菩薩最勝海。究竟虗空等法界， 所有一切諸世間，如諸佛法皆往詣， 如是發心無退轉。慈念眾生無暫捨， 離諸惱害普饒益，光明照世為所歸， 十方護念難思議。十方國土悉趣入， 一切色形皆示現，如佛福智廣無邊， 隨順修因無所著。有剎仰住或傍覆， 麤妙廣大無量種，菩薩一發最上心， 悉能往詣皆無礙。菩薩勝行不可說， 皆勤修習無所住，見一切佛常欣樂， 普入[11]於其深法海。哀愍五趣諸羣生， 令除垢穢普清淨，紹隆佛種不斷絕， 摧滅魔宮無有餘。[12]已住如來平等性， 善修微妙方便道，於佛境界起信心， 得佛灌頂心無著。兩足尊所念報恩， 心如金剛不可沮，於佛所行能照了， 自然修習菩提行。諸趣差別想無量， 業果及心亦非一，乃至根性種種殊， 一發大心悉明見。其心廣大等法界， 無依無變如虗空，趣向佛智無所取， 諦了實際離分別。知眾生心無生想， 了達諸法無法想，雖普分別無分別， 億那由剎皆往詣。無量諸佛妙法藏， 隨順觀察悉能入，眾生根行靡不知， 到如是處如世尊。清淨大願恒相應， 樂供如來不退轉，人天見者無厭足， 常為諸佛所護念。其心清淨無所依， 雖觀深法而不取，如是思惟無量劫， 於三世中無所著。其心堅固難制沮， 趣佛菩提無障礙，志求妙道除蒙惑， 周行法界不告勞。知語言法皆寂滅， 但入真如絕異解，諸佛境界悉順觀， 達於三世心無礙。菩薩始發廣大心， 即能徧往十方剎，法門無量不可說， 智光普照皆明了。大悲廣度最無比， 慈心普徧等虗空，而於眾生不分別， 如是清淨遊於世。十方眾生悉慰安， 一切所作皆真實，恒以淨心不異語， 常為諸佛共加護。過去所有皆憶念， 未來一切悉分別，十方世界普入中， 為度眾生令出離。菩薩具足妙智光， 善了因緣無有疑，一切迷惑皆除斷， 如是而遊於法界。魔王宮殿悉摧破， 眾生翳膜咸除滅，離諸分別心不動， 善了如來之境界。三世疑網悉[13]已除， 於如來所起淨信，以信得成不動智， 智清淨故解真實。為令眾生得出離， 盡於後際普饒益，長時勤苦心無厭， 乃至地獄亦安受。福智無量皆具足， 眾生根欲悉了知，及諸業行無不見， 如其所樂為說法。了知一切空無我， 慈念眾生恒不捨，以一大悲微妙音， 普入世間而演說。放大光明種種色， 普照眾生除黑闇，光中菩薩坐蓮華， 為眾闡揚清淨法。於一毛端現眾剎， 諸大菩薩皆充滿，眾會智慧各不同， 悉能明了眾生心。十方世界不可說， 一念周行無不盡，利益眾生供養佛， 於諸佛所問深義。於諸如來作父想， 為利眾生修覺行，智慧善巧通法藏， 入深智處無所著。隨順思惟說法界， 經無量劫不可盡，智雖善入無處所， 無有疲厭無所著，三世諸佛家中生， 證得如來妙法身，普為羣生現眾色， 譬如幻師無不作。或現始修殊勝行， 或現初生及出家，或現樹下成菩提， 或為眾生示涅槃，菩薩所住希有法， 唯佛境界非二乘，身語意想皆[14]已除， 種種隨宜悉能現。菩薩所得諸佛法， 眾生思惟發狂亂，智入實際心無礙， 普現如來自在力。此於世間無與等， 何況復增殊勝行？雖未具足一切智， [15]已獲如來自在力，[16]已住究竟一乘道， 深入微妙最上法。善知眾生時非時， 為利益故現神通，分身徧滿一切剎， 放淨光明除世闇。譬如龍王起大雲， 普雨妙雨悉充洽，觀察眾生如幻夢， 以業力故常流轉。大悲哀愍咸救拔， 為說無為淨法性，佛力無量此亦然， 譬如虗空無有邊。為令眾生得解脫， 億劫勤修而不倦，種種思惟妙功德， 善修無上第一業。於諸勝行恒不捨， 專念生成一切智，一身示現無量身， 一切世界悉周徧。其心清淨無分別， 一念難思力如是，於諸世間不分別， 於一切法無妄想，雖觀諸法而不取， 恒救眾生無所度。一切世間唯是想， 於中種種各差別，知想境界險且深， 為現神通而救脫。譬如幻師自在力， 菩薩神變亦如是，身徧法界及虗空， 隨眾生心靡不見。能所分別二俱離， 襍染清淨無所取，若縛若解智悉忘， 但願普與眾生樂。一切世間唯想力， 以智而入心無畏，思惟諸法亦復然， 三世推求不可得。能入過去畢前際， 能入未來畢後際，能入現在一切處， 常勤觀察無所有。隨順涅槃寂滅法， 住於無諍無所依，心如實際無與等， 專向菩提永不退。修諸勝行無退怯， 安住菩提不動搖，佛及菩薩與世間， 盡於法界皆明了。欲得最勝第一道， 為一切智解脫王，應當速發菩提心， 永盡諸漏利羣生。趣向菩提心清淨， 功德廣大不可說，為利眾生故稱述， 汝等諸賢應善聽。無量世界盡為塵， 一一塵中無量剎，其中諸佛皆無量， 悉能明見無所取。善知眾生無生想， 善知言語無語想，於諸世界心無礙， 悉善了知無所著。其心廣大如虗空， 於三世事悉明達，一切疑惑皆除滅， 正觀佛法無所取。十方無量諸國土， 一念往詣心無著，了達世間眾苦法， 悉住無生真實際。無量難思諸佛所， 悉往彼會而覲謁，常為上首問如來， 菩薩所修諸願行。心常憶念十方佛， 而無所依無所取，恒勸眾生種善根， 莊嚴國土令清淨。一切趣生三有處， 以無礙眼咸觀察，所有習性諸根解， 無量無邊悉明見。眾生心樂悉了知， 如是隨宜為說法，於諸染淨皆通達， 令彼修治入於道。無量無數諸三昧， 菩薩一念皆能入，於中想智及所緣， 悉善了知得自在。菩薩獲此廣大智， 疾向菩提無所礙，為欲利益諸羣生， 處處宣揚大人法。善知世間長短劫， 一月半月及晝夜，國土各別性平等， 常勤觀察不放逸。普詣十方諸世界， 而於方處無所取，嚴淨國土悉無餘， 亦不曾生淨分別。眾生是處若非處， 及以諸業感報別，隨順思惟入佛力， 於此一切悉了知。一切世間種種性， 種種所行住三有，利根及與中下根， 如是一切咸觀察。淨與不淨種種解， 勝劣及中悉明見，一切眾生至處行， 三有相續皆能說。禪定解脫諸三昧， 染淨因起各不同，及以先世苦樂殊， 淨修佛力咸能見。眾生業惑續諸趣， 斷此諸趣得寂滅，種種漏法永不生， 并其習種悉了知。如來煩惱皆除盡， 大智光明照於世，菩薩於佛十力中， 雖未證得亦無疑。菩薩於一毛孔中， 普現十方無量剎，或有襍染或清淨， 種種業作皆能了。一微塵中無量剎， 無量諸佛及佛子，諸剎各別無襍亂， 如一一切悉明見。於一毛孔見十方， 盡虗空界諸世間，無有一處空無佛， 如是佛剎悉清淨。於毛孔中見佛剎， 復見一切諸眾生，三世六趣各不同， 晝夜月時有縛解。如是大智諸菩薩， 專心趣向法王位，於佛所住順思惟， 而獲無邊大歡喜。菩薩分身無量億， 供養一切諸如來，神通變現勝無比， 佛所行處皆能住。無量佛所皆鑽仰， 所有法藏悉躭味，見佛聞法勤修行， 如飲甘露心歡喜。[17]已獲如來勝三昧， 善入諸法智增長，信心不動如須彌， 普作羣生功德藏。慈心廣大徧眾生， 悉願疾成一切智，而恒無著無依處， 離諸煩惱得自在。哀愍眾生廣大智， 普攝一切同於[18]己，知空無相無真實， 而行其心不懈退。菩薩發心功德量， 億劫稱揚不可盡，以出一切諸如來， 獨覺聲聞安樂故。十方國土諸眾生， 皆悉施安無量劫，勸持五戒及十善， 四禪四等諸定處。復於多劫施安樂， 令斷諸惑成羅漢，彼諸福聚雖無量， 不與發心功德比。」
【論】以此初頌有一百六十八行，且總歎信等六位因果及如來智德，總歎令初發心者法之相似。
【經】
「又教億眾成緣覺， 獲無諍行微妙道，以彼而校菩提心， 算數譬喻無能及。一念能過塵數剎， 如是經於無量劫，此諸剎數尚可量， 發心功德不可知。過去未來及現在， 所有劫數無邊量，此諸劫數猶可知， 發心功德無能測。以菩提心徧十方， 所有分別靡不知，一念三世悉明達， 利益無量眾生故。十方世界諸眾生， 欲解方便意所行，及以虗空際可測， 發心功德難知量。菩薩志願等十方， 慈心普洽諸羣生，悉使修成佛功德， 是故其力無邊際。眾生欲解心所樂， 諸根方便行各別，於一念中悉了知， 一切智智心同等。一切眾生諸惑業， 三有相續無暫斷，此諸邊際尚可知， 發心功德難思議。發心能離業煩惱， 供養一切諸如來，業惑既離相續斷， 普於三世得解脫。一念供養無邊佛， 亦供無數諸眾生，悉以香華及妙鬘， 寶幢幡蓋上衣服。美食珍座經行處， 種種宮殿悉嚴好，毗盧遮那妙寶珠， 如意摩尼發光曜。念念如是持供養， 經無量劫不可說，其人福聚雖復多， 不及發心功德大。所說種種眾譬喻， 無有能及菩提心，以諸三世人中尊， 皆從發心而得生。發心無礙無齊限， 欲求其量不可得，一切智智誓必成， 所有眾生皆永度。發心廣大等虗空， 生諸功德同法界，所行普徧如無異， 永離眾著佛平等。一切法門無不入， 一切國土悉能往，一切智境咸通達， 一切功德皆成就，一切能捨恒相續， 淨諸戒品無所著，具足無上大功德， 常勤精進不退轉。入深禪定恒思惟， 廣大智慧共相應，此是菩薩最勝地， 出生一切普賢道。三世一切諸如來， 靡不護念初發心，悉以三昧陀羅尼， 神通變化共莊嚴。十方眾生無有量， 世界虗空亦如是，發心無量過於彼， 是故能生一切佛。菩提心是十力本， 亦為四辯無畏本，十八不共亦復然， 莫不皆從發心得。諸佛色相莊嚴身， 及以平等妙法身，智慧無著所應供， 悉以發心而得有。一切獨覺聲聞乘， 色界諸禪三昧樂，及無色界諸三昧， 悉以發心作其本。一切人天自在樂， 及以諸趣種種樂，進定根力等眾樂， 靡不皆由初發心。以因發起廣大心， 則能修行六種度，勸諸眾生行正行， 於三界中受安樂。住佛無礙實義智， 所有妙業咸開闡，能令無量諸眾生， 悉斷惑業向涅槃。智慧光明如淨日， 眾行具足猶滿月，功德常盈譬巨海， 無垢無礙同虗空。普發無邊功德願， 悉與一切眾生樂，盡未來際依願行， 常勤修習度眾生。無量大願難思議， 願令眾生悉清淨，空無相願無依處， 以願力故皆明顯。了法自性如虗空， 一切寂滅悉平等，法門無數不可說， 為眾生說無所著。十方世界諸如來， 悉共讚歎初發心，此心無量德所嚴， 能到彼岸同於佛。如眾生數爾許劫， 說其功德不可盡，以住如來廣大家， 三界諸法無能喻。欲知一切諸佛法， 宜應速發菩提心，此心功德中最勝， 必得如來無礙智。眾生心行可數知， 國土微塵亦復然，虗空邊際乍可量， 發心功德無能測。出生三世一切佛， 成就世間一切樂，增長一切勝功德， 永斷一切諸疑惑。開示一切妙境界， 盡除一切諸障礙，成就一切清淨剎， 出生一切如來智。欲見十方一切佛， 欲施無盡功德藏，欲滅眾生諸苦惱， 宜應速發菩提心。」
【論】然後七十四行頌，始重頌前四十段中校量發心功德廣大之量，如文具明。隨文稱歎四行一頌，准例知之。如[19]是校量初發心功德，設使以等虗空無限境，以一切樂具總供養無限眾生，皆令得人天勝樂，又教令得四沙門果及辟支佛及三乘出世菩提。如是虗空境界及所度眾生雖等，然未令所化眾生得成佛，亦不可比。於此教中，初發心乘如來大智等佛所行，普化眾生皆成佛故，發菩提心。以是義故，雖然所舉境界廣狹雖等，所化眾生成佛、不成佛不等故，不可為比故。是故此品下文云：「初發心菩薩不於三世少有所得，所謂若諸佛、若諸佛法，若菩薩、若菩薩法，若獨覺、若獨覺法，若聲聞、若聲聞法」，乃至廣說。如經但為唯求一切智，於諸法界心無所著，發菩提心。略說菩提，其法有四：一、聲聞菩提，二、緣覺菩提，三、權教菩薩菩提，四、一乘菩薩佛果菩提。前三竝是出世菩提，佛果菩提是法身大智大悲真俗萬行，法界圓滿菩提無出入故。三乘菩提雖觀四諦十二緣，而亦未知四諦十二緣之實體。非獨二乘不知，三種意生身菩薩位登十地猶未能悉知，唯一乘菩薩以智方知。至〈十地品〉具明。但且略而總言，三乘中觀苦集滅道及十二緣生，及行六波羅蜜菩薩厭苦忻真但求出世，大悲菩薩方云留惑潤生。一乘菩薩以智觀四諦十二緣生，無明即智，苦諦即聖諦，於生死涅槃無解縛性，是故此經名苦聖諦集聖諦。如是十聖諦、十十二因緣，總是法界自性無縛無解自在之緣，不名無明不名苦諦。如是總觀萬法，如是名為一乘法界緣起。智悲自在任性緣生，一切眼耳鼻舌[20]身莫不皆是法界緣起自在法門，一切諸佛知見神通道力以此而有，但以禪定觀照諸波羅蜜而顯發之，是故學者應如是修如是悟入。[21]已下頌文四行一頌，如文自具不煩更釋，有智之士隨文稱歎令眾發心。
明法品第十八
【論】將釋此品，約作三門分別：一、釋品名目，二、釋品來意，三、隨文釋義。第一、釋品名目者，此品為明前之〈昇須彌頂品〉、〈偈讚品〉、〈十住品〉、〈梵行品〉、〈初發心功德品〉五品法門[22]已，發菩提之心，得廣大功德。此精進慧所問之法有二義：一、令前五品之法其心更明，二、令後所行之法轉勝明白，故云〈明法品〉，明昇進前後法故。是精進慧菩薩啟請法慧菩薩言：「所有大願悉使滿足，獲諸菩薩廣大之藏。」此明前所得法使令更明，後之昇進使令明白，是修十行之向，長養本位十住之法。第二、釋品來意及名目，如前。第三、隨文釋義，分之為二：一、長科經意，二、隨文解釋。第一、長科經意者，約科為三段：第一、初「爾時」[23]已下長行，有三十三行半經，通偈頌有五十五行半，明精進慧菩薩請法分；第二、「爾時法慧菩薩」[24]已下有六行經，明法慧菩薩許說分；第三、「佛子！菩薩摩訶薩」[25]已下直至品末，通偈頌，總明正說法分。從初第一、請法分中，義分為二：一、科此一段經之文意；第二、隨文解義。第一、科此一段經文意者，約科為三段。
【經】爾時，精進慧菩薩白法慧菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩初發求一切智心，成就如是無量功德，具大莊嚴，昇一切智乘，入菩薩正位，捨諸世間法，得佛出世法，去、來、現在諸佛攝受，決定至於無上菩提究竟之處。彼諸菩薩於佛教中云何修習，令諸如來皆生歡喜，入諸菩薩所住之處，一切大行皆得清淨，所有大願悉使滿足，獲諸菩薩廣大之藏，隨所應化常為說法，而恒不捨波羅蜜行，所念眾生咸令得度，紹三寶種使不斷絕，善根方便皆悉不虗？佛子！彼諸菩薩以何方便，能令此法當得圓滿？願垂哀愍，為我宣說，此諸大會靡不樂聞。」
【論】第一、「爾時」[26]已下，至「靡不樂聞」，有十二行經，明精進慧菩薩初[27]起請法門分。第二、隨文解釋者，從初爾時者，爾猶此云說此法時也。精進慧菩薩者，約位加行成名，此通十箇慧之通稱。為令欲成此位之昇進，必藉精進之功。慧者，照燭義。精進者，無思義。以無思之慧，照燭有作之功。有作本自無者，萬法本來自淨。萬法自淨，名之為精。無巧智應，知根利生，名之為進。此約成位進修之稱也。菩薩者，如常說也。白法慧菩薩者，白者，明也。明著名言，申其所明也。云昇一切智乘者，明入此位也。以此位菩薩，乘一切智乘，生如來家，入佛種智，為佛之子，恒蒙諸佛之所攝受故。明智相應，堪與益故，故云攝受。云獲諸菩薩廣大之藏者，如十迴向中智藏、悲藏等十藏是也。云「以何方便」[28]已下，正說中十十法門是。
【經】「復次，如諸菩薩摩訶薩常勤修習，滅除一切無明黑闇，降伏魔怨，制諸外道，永滌一切煩惱心垢，悉能成就一切善根，永出一切惡趣諸難，淨治一切大智境界，成就一切菩薩諸地、諸波羅蜜、總持三昧、六通、三明、四無所畏清淨功德，莊嚴一切諸佛國土及諸相好，身、語、心行成就滿足，善知一切諸佛如來力、無所畏、不共佛法、一切智智所行境界，為欲成熟一切眾生，隨其心樂而取佛土，隨根、隨時如應說法，種種無量廣大佛事及餘無量諸功德法、諸行、諸道及諸境界皆悉圓滿，疾與如來功德平等，於諸如來、應、正等覺百千阿僧祇劫修菩薩行時所集法藏悉能守護、開示、演說，諸魔外道無能沮壞，攝持正法無有窮盡，於一切世界演說法時，天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿脩羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王、如來法王皆悉守護，一切世間恭敬供養同灌其頂，常為諸佛之所護念，一切菩薩亦皆愛敬，得善根力，增長白法，開演如來甚深法藏，攝持正法以自莊嚴，一切菩薩所行次第願皆演說。」
【論】第二、「復次，如諸」[29]已下，至「菩薩所行次第，願皆演說」，有二十一行經，明精進慧菩薩[30]并舉當位應所修行之行，及獲益重，勸說守護法分。云六通者，身通、天耳通、天眼通、宿命通、他心通、漏盡通。身通者，於一剎那際，身隨智用，周徧十方，對現色身，隨根普應。天耳通者，耳根常聞十方一切諸聲。天眼通者，眼根常見十方一切麤細等色。宿命通者，智隨三世一切眾生死此生彼，所作業行因果，悉能知之。他心通者，一念能知三世一切眾生心念所欲。漏盡通者，隨智徧知一切諸法，而無情欲，順癡愛心。此經又有十種通，如〈十通品〉說。三明者，一、宿命，二、天眼，三、漏盡。是名三明。四無畏者，一、一切智無畏，二、漏盡無畏，三、說障道無畏，四、說盡苦道無畏。相好者，此經十身相海也。力無所畏者，十力也：一、是處非處力，二、業力，三、定力，四、根力，五、欲力，六、性力，七、一切至處道力，八、宿命力，九、天眼力，十、漏盡力。是為十。三世業果名為處，了達非有名非處，善知眾生業因果，心定不動如山王。眾生根品上中下，欲樂種種各差別，種種世間諸性分，一切道法各不同。宿命徧知三世業，天眼十方無礙了，隨諸分別滿十方，心無襍染常無垢。如是十種得自在，是名如來無畏力。十八不共者，一、佛身無過失；二、口無過失；三、念無過失；四、想無過失；五、心無不定，常在三昧；六、無不知[31]已捨；七者、欲無減；八者、精進無失；九、念無減；十、慧無減；十一、解脫無減；十二、解脫知見無減；十三、身業隨智慧行；十四、口業隨智慧行；十五、意業隨智慧行；十六、智慧知過去無礙事；十七、智慧知未來無礙事；十八、智慧知現在無礙事。所言無過失者，妙善相應；所言無減者，所作善法常無忘失。云一切智智者，云種種智、無盡智，此明差別智無盡故。如守護分中有二義：一、明初發心菩薩守護一切諸佛法藏，而能為人演說；二、得天王、夜叉王、如來法王等守護。
【經】爾時，精進慧菩薩欲重宣其義，而說頌言：
【論】第三、「爾時」[32]已下，可一行經，明精進慧，以偈說重請法分。
【經】
「大名稱者善能演， 菩薩所成功德法，深入無邊廣大行， 具足清淨無師智。若有菩薩初發心， 成就福德智慧[33]乘，入離生位超世間， 普獲正等菩提法。彼復云何佛教中， 堅固勤修轉增勝？令諸如來悉歡喜， 佛所住地速當入。所行清淨願皆滿， 及得廣大智慧藏，常能說法度眾生， 而心無依無所著。菩薩一切波羅蜜， 悉善修行無缺減，所念眾生咸救度， 常持佛種使不絕。所作堅固不唐捐， 一切功成得出離，如諸勝者所修行， 彼清淨道願宣說。永破一切無明闇， 降伏眾魔及外道，所有垢穢悉滌除， 得近如來大智慧。永離惡趣諸險難， 淨治大智殊勝境，獲妙道力鄰上尊， 一切功德皆成就。證得如來最勝智， 住於無量諸國土，隨眾生心而說法， 及作廣大諸佛事。云何而得諸妙道， 開演如來正法藏？常能受持諸佛法， 無能超勝無與等。云何無畏如師子， 所行清淨如滿月？云何修習佛功德， 猶如蓮華不著水？」
【論】如以偈重請分中，有二十二行頌：初二行，頌歎能說法主；[34]已下二十行，兩行一頌：初兩行，歎初發心菩薩智慧福德，超世獲益；次兩行，頌勸說昇進之行；次兩行，頌明大智度眾生無著；次兩行，頌明眾行無缺利生，令佛種不絕；次兩行，頌明堅固功成，出離法勝，重勸請說；次兩行，頌明破暗降魔之道，亦願請說；次兩行，頌明如來所得之法，亦勸請說；次兩行，頌明云何演說如來法；末後兩行，頌明云何令初發心無畏如師子，無著如蓮華。
【經】爾時，法慧菩薩告精進慧菩薩言：「善哉！佛子！汝今為欲多所饒益，多所安樂，多所惠利，哀愍世間諸天及人，問於如是菩薩所修清淨之行。佛子！汝住實法，發大精進，增長不退，[35]已得解脫，能作是問，同於如來。諦聽！諦聽！善思念之！我今承佛威神之力，為汝於中說其少分。」
【論】第二、「爾時，法慧菩薩」[36]已下，有六行經，明法慧菩薩許說分。於此分中，所歎能問之人，如文可知。第三、正說分中，復分為二：第一、長科經意，第二、隨文釋義。第一、長科經意者，從「佛子！菩薩[37]已發一切智心」[38]已下，至品末，長科為二十段。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩[39]已發一切智心，應離癡闇，精勤守護，無令放逸。佛子！菩薩摩訶薩住十種法，名不放逸。何者為十？一者，護持眾戒；二者，遠離愚癡，淨菩提心；三者，心樂質直，離諸諂誑；四者，勤修善根，無有退轉；五者，恒善思惟自所發心；六者，不樂親近在家、出家一切凡夫；七者，修諸善業而不願求世間果報；八者，永離二乘，行菩薩道；九者，樂修眾善，令不斷絕；十者，恒善觀察自相續力。佛子！若諸菩薩行此十法，是則名為住不放逸。」
【論】第一、從初「佛子」[40]已下，至「住不放逸」，有十行經，明住十種不放逸法分。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩住不放逸，得十種清淨。何者為十？一者、如說而行；二者、念智成就；三者、住於深定，不沈不舉；四者、樂求佛法，無有懈[41]息；五者、隨所聞法，如理觀察，具足出生巧妙智慧；六者、入深禪定，得佛神通；七者、其心平等，無有高下；八者、於諸眾生上、中、下類，心無障礙，猶如大地等作利益；九者、若見眾生乃至一發菩提之心，尊重承事，猶如和尚；十者、於授戒和尚及阿闍棃、一切菩薩、諸善知識、法師之所，常生尊重，承事供養。佛子！是名菩薩住不放逸十種清淨。」
【論】第二、「佛子」[42]已下，至「十種清淨」，有十行半經，明住不放逸，得十清淨法分。第二、隨文解釋者，從正說分中，菩薩摩訶薩二十段文中，但隨經文，義隱言幽，方可解之。經文自顯處，如文自具，不煩更釋。如文中深入禪定，不沈不舉者，不沈離聲聞滅盡定，亦離上二界息慮禪。如色界初禪，滅下欲界愁憂不生，得一分輕安寂靜。無欲界愛，有寂靜愛，水灾便至。《楞伽經》云：「津潤妄想，能生內外水界。以愛為津潤，故水大至。」如色界第二禪，能滅欲界憂苦不生，得一分輕安寂靜。為有覺有觀，能緣靜境猶在，火灾便至。如第三禪，無覺無觀，有禪悅樂，心有喜動，風灾便至。如第四禪，身心寂滅，離出入息，喜動亦無，三灾不至。唯妙色身如白銀，清淨光潔，衣如金色。四禪身長二十里，衣長四十里。[43]已下三禪，倍倍減半，如初會中[44]已釋。如是四禪，皆是息心令靜，以為勢分。乃至空處、識處、無所有處、非想非非想定，皆是破除昇進，令念不生，住寂定故。如是破色界靜色，令成無色界空識。又破見空之識亦空，名識處定。又破識空之見亦無，名無所有定。又破無所有心，此無想無想之想亦無，名非想非非想定。如是上界修禪，皆是作意存情，伏心不起，不是任性無為，無沈無掉，稱真理智，寂用自在，不作而為之定也。如欲界定，攀緣五欲名掉，色、無色界定名沈。又聲聞、緣覺定名沈，空觀菩薩行六波羅蜜生於淨土名掉舉。如是三乘之定皆有沈掉，為垢淨未亡見道不真有忻厭故。二乘之定雖無三界現行之惑，皆是厭患對治伏滅無為無能起惑，我生不起悲智亦亡。住滅定者頭上擊鼓，亦不聞知化火燒父母分段身者入變易生死，如是二乘斷惑不分別法意勢相似。或有聲聞以十二緣生法得道，如是三乘觀行緣覺聲聞淨土菩薩所得道者皆是出世。三乘互用通為九乘，大體以約《勝鬘經》得伏三界煩惱不起、得意生身無分段生死、得變易生死，非是應真任智自在無出入體，任智應眾生利樂不息，廣如《勝鬘》之意。以是義故，色界無色界及三乘禪有沈有掉。如大乘中留惑潤生，菩薩道前安立三十心，菩薩習種性、性種性、道種性，方入聖種性、四攝四無量心、三十七助道品、觀十波羅蜜名目相似。若以攝化境界及見佛數量，意生身、智生身、成佛因果總皆不同。以是義故，如是留惑潤生菩薩所修定亦沈亦掉，為但得三種意生身，未得如來智生身故。乃至七八九十地得種類俱生無行作意生身，菩薩但得三界煩惱中空觀折伏現行不起，於意生中自在故，非是生如來一切種智家故，非是於如來一切種智中起慣習故。所云成佛定滿三祇所見佛境，初地菩薩但云供養，及攝化百佛世界但得百法明門。如此《華嚴經》者，初發心菩薩初發如來一切種智之心，名為菩提心。如初發心住創生一切諸佛一切種智大智慧家，生初發心時便成正覺。為會諸佛一切種智與自智一故，成佛不出剎那之際，以智境界非延促故。攝化境界徧百佛剎微塵，又多百佛，明智境德用無盡，無限重重故。此猶約隨位進修之言，計體一即一切無限也。如十地中，初地菩薩供養多百佛、多百千佛，雖數不離百數，然多百即無限，與單百即無比。是故四念、四攝、四無量心、十波羅蜜，一一法悉皆無限。是故此十住菩薩所修定業，不屬世間、出世間沈掉之定也。[45]已釋住於深定不沈不舉竟。如云深入禪定得佛神通者，如上色界、無色界天及三乘神通，色、無色界神通，息心想淨報得神通，二乘神通，依定前所念淨土，菩薩神通，得清淨意樂通，如三種意生身是。如此經中入深禪定得佛神通者，以心稱理元，無出入體，無靜亂體，無造作性，任理自真，不生不伏，理真智應，性自徧周，三世十方，一時普應，對現色身，隨以智應而化羣品，而無來往，亦不變化，名佛神通。智無依止，無形色體，無來去性，性自徧周，非三世攝，而能普應三世之法，名曰神通。是故經云：「智入三世而無來往。」為三世是眾生情所妄安井實有故。為智體無形色，不造作，而應羣品，名之為神；圓滿十方，無法不知，無根不識，名之為通。
大方廣佛新華嚴經合論卷第三十五
音切
瞙
饒
（如招切。）
覲
（渠吝切。）
謁
（於揭切。）
鑽
（則官切。）
沮
（慈呂切。）
晝
（之又切。）
缺
（苦穴切。）
著
（智呂切。）
藉
（慈易、慈夜二切。）