唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

明法品第十八之餘

【經】「佛子！菩薩摩訶薩住不放逸，發大精進，起於正念，生勝欲樂，所行不息；於一切法，心無依處；於甚深法，能勤修習；入無諍門，增廣大心；佛法無邊，能順了知；令諸如來，皆悉歡喜。佛子！菩薩摩訶薩復有十法，能令一切諸佛歡喜。何等為十？一者、精進不退；二者、不惜身命；三者、於諸利養無所希求；四者、知一切法皆如虗空；五者、善能觀察，普入法界；六者、知諸法印，心無倚著；七者、常發大願；八者、成就清淨忍智光明；九者、觀自善法，心無增減；十者、依無作門，修諸淨行。佛子！是為菩薩住十種法，能令一切如來歡喜。」

【論】第三、「佛子」^[1]已下，至「能令一切如來歡喜」，有十一行半經，明行十種法諸佛歡喜分。經云依無作門修諸淨行者，以此無作門修法界、虗空界行海，徧周清淨故。智無所為，名之為修；知根同事，名之為行；行無不利，非作非生，名為無作門也；常處十方一切三界，受生利俗而無染淨，名之為淨行故。

【經】「佛子！復有十法，能令一切諸佛歡喜。何者為十？所謂：安住不放逸；安住無生忍；安住大慈；安住大悲；安住滿足諸波羅蜜；安住諸行；安住大願；安住巧方便；安住勇猛力；安住智慧，觀一切法皆無所住猶如虗空。佛子！若諸菩薩住此十法，能令一切諸佛歡喜。」

【論】第四、「佛子」^[2]已下，至「諸佛歡喜」，有六行經，明安住十法分。^[3]已上佛歡喜分。

【經】「佛子！有十種法，令諸菩薩速入諸地。何等為十？一者，善巧圓滿福、智二行；二者，能大莊嚴波羅蜜道；三者，智慧明達，不隨他語；四者，承事善友，恒不捨離；五者，常行精進，無有懈怠；六者，善能安住如來神力；七者，修諸善根，不生疲倦；八者，深心利智，以大乘法而自莊嚴；九者，於地地法門，心無所住；十者，與三世佛善根方便同一體性。佛子！此十種法，令諸菩薩速入諸地。」

【論】第五、「佛子」^[4]已下，至「令諸菩薩速入諸地」，有八行經，明行此十法，速入諸地分。經云有十種法令諸菩薩速入諸地者，明雖於初發心住位，而徧知諸住、諸行、諸迴向、諸地法門，為一即一切故，一切即一故，即因即果故。即如善財童子見彌勒菩薩^[5]已，彌勒還令却見文殊師利，明因果不異不離故。此亦如是，從初發心位、佛果地位，一念齊進，而亦不出一念中修成正覺，佛因果及菩薩行悉圓滿故。如善財一生、龍女不出一剎那際，三生成佛，總相似故。云一生成佛者，明今生是父母分段身，是信心及見道修行生捨分段身，入變易生，名為一生。亦不出剎那際，無古今性，無分段性，無變易性，萬相如幻故，如化故，非生滅故，無三世故。以此初住徧脩諸位諸地故，貫通諸法，總一時一法，多少延促，自在無礙，不出一剎那際故。法如是故，去情以智觀之可見。經云與三世諸佛同一體性者，為法身智慧同也。三世廣大劫，一念同三世諸佛，普賢其行，大智大悲圓滿同故。

【經】「復次，佛子！諸菩薩初住地時，應善觀察，隨其所有一切法門，隨其所有甚深智慧，隨所修因，隨所得果，隨其境界，隨其力用，隨其示現，隨其分別，隨其所得，悉善觀察，知一切法皆是自心而無所著；如是知^[6]已，入菩薩地，能善安住。佛子！彼諸菩薩作是思惟：『我等宜應速入諸地。何以故？我等若於地地中住，成就如是廣大功德；具功德^[7]已，漸入佛地；住佛地^[8]已，能作無邊廣大佛事。』是故宜應常勤修習，無有休息，無有疲厭，以大功德而自莊嚴，入菩薩地。」

【論】第六、「復次，佛子」^[9]已下，至「而自莊嚴入菩薩地」，有十行經，明入地勝進分。

【經】「佛子！有十種法，令諸菩薩所行清淨。何等為十？一者，悉捨資財，滿眾生意；二者，持戒清淨，無所毀犯；三者，柔和忍辱，無有窮盡；四者，勤修諸行，永不退轉；五者，以正念力，心無迷亂；六者，分別了知無量諸法；七者，修一切行而無所著；八者，其心不動，猶如山王；九者，廣度眾生，猶如橋梁；十者，知一切眾生與諸如來同一體性。佛子！是為十法，令諸菩薩所行清淨。」

【論】第七、「佛子！有十種法」^[10]已下，至「所行清淨」，有八行經，明淨行分。經云知一切眾生與諸如來同一體性者，三乘菩薩知一切眾生同有如來佛性、理性。此經知一切眾生同有如來一切種智之性。如經下文：「有經卷如三千大千世界，內在小眾生身中，有人成佛，破此微塵，出此經卷。」言微塵許大眾生皆有佛一切種智故。菩薩成佛化之，總得如來一切種知故。達理之智，名一切智；差別智，名一切種智。

【經】「菩薩既得行清淨^[11]已，復獲十種增勝法。何等為十？一者、他方諸佛皆悉護念；二者、善根增勝，超諸等列；三者、善能領受佛加持力；四者、常得善人為所依怙；五者、安住精進，恒不放逸；六者、知一切法平等無異；七者、心恒安住無上大悲；八者、如實觀法，出生妙慧；九者、能善修行巧妙方便；十者、能知如來方便之力。佛子！是為菩薩十增勝法。」

【論】第八、「菩薩既得行清淨」^[12]已下，至「十增勝法」，有八行經，明昇進轉增分。

【經】「佛子！菩薩有十種清淨願。何等為十？一願，成熟眾生，無有疲倦；二願，具行眾善，淨諸世界；三願，承事如來，常生尊重；四願，護持正法，不惜軀命；五願，以智觀察，入諸佛土；六願，與諸菩薩同一體性；七願，入如來門，了一切法；八願，見者生信，無不獲益；九願，神力住世，盡未來劫；十願，具普賢行，淨治一切種智之門。佛子！是為菩薩十種清淨願。」

【論】第九、「佛子」^[13]已下，至「是為菩薩十種清淨願」，有七行半經，明大願成行利生分。

【經】「佛子！菩薩住十種法，令諸大願皆得圓滿。何等為十？一者、心無疲厭；二者、具大莊嚴；三者、念諸菩薩殊勝願力；四者、聞諸佛土，悉願往生；五者、深心長久，盡未來劫；六者、願悉成就一切眾生；七者、住一切劫，不以為勞；八者、受一切苦，不生厭離；九者、於一切樂，心無貪著；十者、常勤守護無上法門。」

【論】第十、「佛子」^[14]已下，至「守護無上法門」，有七行經，明行十法令大願圓滿分。經云聞諸佛土悉願往生者，不出塵中，智徧現應，供養十方一切諸佛而無來去。

【經】「佛子！菩薩滿足如是願時，即得十種無盡藏。何等為十？所謂：普見諸佛無盡藏、總持不忘無盡藏、決了諸法無盡藏、大悲救護無盡藏、種種三昧無盡藏、滿眾生心廣大福德無盡藏、演一切法甚深智慧無盡藏、報得神通無盡藏、住無量劫無盡藏、入無邊世界無盡藏。佛子！是為菩薩十無盡藏。菩薩得是十種藏^[15]已，福德具足，智慧清淨，於諸眾生隨其所應而為說法。佛子！菩薩云何於諸眾生隨其所應而為說法？」

【論】第十一、「佛子！菩薩滿足如是願」^[16]已下，至「如應說法」，有九行經，明十種無盡藏分。

【經】「所謂：知其所作，知其因緣，知其心行，知其欲樂。貪欲多者，為說不淨；瞋恚多者，為說大慈；愚癡多者，教勤觀察；三毒等者，為說成就勝智法門；樂生死者，為說三苦；若著處所，說處空寂；心懈怠者，說大精進；懷我慢者，說法平等；多諂誑者，為說菩薩其心質直；樂寂靜者，廣為說法，令其成就。菩薩如是隨其所應而為說法。為說法時，文相連屬，義無舛謬；觀法先後，以智分別；是非審定，不違法印；次第建立無邊行門，令諸眾生斷一切疑；善知諸根，入如來教；證真實際，知法平等；斷諸法愛，除一切執；常念諸佛，心無暫捨；了知音聲，體性平等；於諸言說，心無所著；巧說譬喻，無相違反；悉令得悟一切諸佛，隨應普現平等智身。菩薩如是為諸眾生而演說法，則自修習，增長義利，不捨諸度，具足莊嚴波羅蜜道。」

【論】第十二、「所謂知其所作」^[17]已下，至「具足莊嚴波羅蜜道」，有十六行經，明菩薩知根利益分。

【經】「是時菩薩為令眾生心滿足故，內外悉捨而無所著，是則能淨檀波羅蜜。具持眾戒而無所著，永離我慢，是則能淨尸波羅蜜。悉能忍受一切諸惡，於諸眾生，其心平等，無有動搖，譬如大地能持一切，是則能淨忍波羅蜜。普發眾業，常修靡懈，諸有所作恒不退轉，勇猛勢力無能制伏，於諸功德不取不捨，而能滿足一切智門，是則能淨精進波羅蜜。於五欲境無所貪著，諸次第定悉能成就，常正思惟，不住不出，而能銷滅一切煩惱，出生無量諸三昧門，成就無邊大神通力，逆順次第入諸三昧，於一三昧門入無邊三昧門，悉知一切三昧境界，與一切三昧三摩鉢底智印不相違背，能速入於一切智地，是則能淨禪波羅蜜。於諸佛所，聞法受持，近善知識，承事不倦，常樂聞法，心無厭足，隨所聽受，如理思惟，入真三昧，離諸僻見，善觀諸法，得實相印，了知如來無功用道，乘普門慧，入於一切智智之門永得休息，是則能淨般若波羅蜜。示現一切世間作業，教化眾生而不厭倦，隨其心樂而為現身，一切所行皆無染著，或現凡夫，或現聖人所行之行，或現生死，或現涅槃，善能觀察一切所作，示現一切諸莊嚴事而不貪著，徧入諸趣，度脫眾^[18]主，是則能淨方便波羅蜜。盡成就一切眾生，盡莊嚴一切世界，盡供養一切諸佛，盡通達無障礙法，盡修行徧法界行，身恒住盡未來劫智，盡知一切心念，盡覺悟流轉還滅，盡示現一切國土，盡證得如來智慧，是則能淨願波羅蜜。具深心力，無有襍染故；具深信力，無能摧伏故；具大悲力，不生疲厭故；具大慈力，所行平等故；具總持力，能以方便持一切義故；具辯才力，令一切眾生歡喜滿足故；具波羅蜜力，莊嚴大乘故；具大願力，永不斷絕故；具神通力，出生無量故；具加持力，令信解領受故；是則能淨力波羅蜜。知貪欲行者，知瞋恚行者，知愚癡行者，知等分行者，知修學地行者，一念中知無邊眾生行，知無邊眾生心，知一切法真實，知一切如來力，普覺悟法界門，是則能淨智波羅蜜。佛子！菩薩如是清淨諸波羅蜜時，圓滿諸波羅蜜時，不捨諸波羅蜜時，住大莊嚴菩薩乘中，隨其所念，一切眾生皆為說法，令增淨業而得度脫。墮惡道者，教使發心；在難中者，令勤精進；多貪眾生，示無貪法；多瞋眾生，令行平等；著見眾生，為說緣起；欲界眾生，教離欲、恚、惡不善法；色界眾生，為其宣說毗鉢舍那；無色界眾生，為其宣說微妙智慧；二乘之人，教寂靜行；樂大乘者，為說十力廣大莊嚴。如其往昔初發心時，見無量眾生墮諸惡道，大師子吼，作如是言：我當以種種法門，隨其所應而度脫之。菩薩具足如是智慧，廣能度脫一切眾生。佛子！菩薩具足如是智慧，令三寶種永不斷絕。」

【論】第十三、「是時」^[19]已下，至「令三寶種永不斷絕」，有五十二行半經，明行十波羅蜜利益眾生諸對治分。經云諸次第定者，色界四禪，菩薩次第能入；於無色界四禪，菩薩悉能順入，或超間入出。如《涅槃經．闍維分》說：「從初禪入、三禪出，空處入、無所有出，非想處入、識處出。如是超間，如是次第。」如此經方網三昧，一方入定十方起，十方入定一方起等，具如十信位中說。三摩鉢底智印者，明寂用同起，印諸萬法，無不明了，如大海水而現萬像。淨智普印，一切萬法皆能了知，而無能所，亦無作者。經云入真三昧者，無三界及三乘染淨、沈掉是也。離諸僻見者，有、無二見，是內見、外見、身見、邊見、戒取、見取等，總是乃至六十二見。是六十二見者，於一切法上計有四見：一、常，二、無常，三、亦常亦無常，四、非常非無常。於五陰上各有四見，四五二十，三世五陰上合為六十，本二見共為六十二見。一切僻見，不離此也。經云善觀諸法得實相印者，以無作、無依、無相大智印，印諸萬法，起唯法起，無有無明，三世計著，名實相印。普門慧者，徧知眾生諸根及法智、一切智智、種種差別智也。色界眾生為住定故，教令起觀。修無相觀者，教微妙智慧為相，不當情智慧利故。

【經】「所以者何？菩薩摩訶薩教諸眾生發菩提心，是故能令佛種不斷；常為眾生開闡法藏，是故能令法種不斷；善持教法，無所乖違，是故能令僧種不斷。復次，悉能稱讚一切大願，是故能令佛種不斷；分別演說因緣之門，是故能令法種不斷；常勤修習六和敬法，是故能令僧種不斷。復次，於眾生田中下佛種子，是故能令佛種不斷；護持正法，不惜身命，是故能令法種不斷；統理大眾，無有疲倦，是故能令僧種不斷。復次，於去、來、今佛所說之法、所制之戒，皆悉奉持，心不捨離，是故能令佛、法、僧種永不斷絕。菩薩如是紹隆三寶，一切所行無有過失，隨有所作，皆以迴向一切智門，是故三業皆無瑕玷。無瑕玷故，所作眾善，所行諸行，教化眾生，隨應說法，乃至一念無有錯謬，皆與方便智慧相應，悉以向於一切智智，無空過者。菩薩如是修習善法，念念具足十種莊嚴。」

【論】第十四、「所以者何」^[20]已下，至「念念具足十種莊嚴」，可有十八行經，明令三寶種永不斷絕分。六和敬法者：一、身，二、口，三、意，四、戒，五、施，六、見，名為六和敬法。於眾生田中下，佛種子者，示一切眾生菩提理智故，及微少善根為勝緣故。

【經】「何者為十？所謂：身莊嚴，隨諸眾生所應調伏而為示現故；語莊嚴，斷一切疑，皆令歡喜故；心莊嚴，於一念中入諸三昧故；佛剎莊嚴，一切清淨，離諸煩惱故；光明莊嚴，放無邊光，普照眾生故；眾會莊嚴，普攝眾會，皆令歡喜故；神通莊嚴，隨眾生心，自在示現故；正教莊嚴，能攝一切聰慧人故；涅槃地莊嚴，於一處成道，周徧十方，悉無餘故；巧說莊嚴，隨處、隨時、隨其根器為說法故。菩薩成就如是莊嚴，於念念中，身、語、意業皆無空過，悉以迴向一切智門。若有眾生見此菩薩，當知亦復無空過者，以必當成阿耨多羅三藐三菩提故。若聞名，若供養，若同住，若憶念，若隨出家，若聞說法，若隨喜善根，若遙生欽敬，乃至稱揚、讚歎名字，皆當得阿耨多羅三藐三菩提。佛子！譬如有藥，名為善見，眾生見者，眾毒悉除。菩薩如是，成就此法，眾生若見，諸煩惱毒皆得除滅，善法增長。佛子！菩薩摩訶薩住此法中勤加修習，以智慧明，滅諸癡闇；以慈悲力，摧伏魔軍；以大智慧及福德力，制諸外道；以金剛定，滅除一切心垢煩惱；以精進力，集諸善根；以淨佛土諸善根力，遠離一切惡道諸難；以無所著力，淨智境界；以方便智慧力，出生一切菩薩諸地、諸波羅蜜，及諸三昧、六通、三明、四無所畏，悉令清淨；以一切善法力，盛滿一切諸佛淨土無邊相好，身、語及心具足莊嚴；以智自在觀察力，知一切如來力、無所畏、不共佛法，悉皆平等；以廣大智慧力，了知一切智智境界；以往昔誓願力，隨所應化，現佛國土，轉大法輪，度脫無量無邊眾生。」

【論】第十五、「何者為十」^[21]已下，至「度脫無量無邊眾生」，有三十行經，明以十種莊嚴令見者發心無空過分。六通，前^[22]已釋訖，如〈十通品〉說。十通，如經具明。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩勤修此法，次第成就諸菩薩行，乃至得與諸佛平等；於無邊世界中為大法師，護持正法，一切諸佛之所護念；守護受持廣大法藏，獲無礙辯，深入法門；於無邊世界大眾之中，隨類不同，普現其身，色相具足，最勝無比；以無礙辯巧說深法，其音圓滿，善巧分布故，能令聞者入於無盡智慧之門；知諸眾生心行煩惱而為說法，所出言音具足清淨故，一音演暢，能令一切皆生歡喜；其身端正，有大威力故，處於眾會，無能過者；善知眾心故，能普現身；善巧說法故，音聲無礙；得心自在故，巧說大法，無能沮壞；得無所畏故，心無怯弱；於法自在故，無能過者；於智自在故，無能勝者；般若波羅蜜自在故，所說法相，不相違背；辯才自在故，隨樂說法，相續不斷；陀羅尼自在故，決定開示諸法實相；辯才自在故，隨所演說，能開種種譬喻之門；大悲自在故，勤誨眾生，心無懈息；大慈自在故，放光明細，悅可眾心。菩薩如是處於高廣師子之座，演說大法，唯除如來及勝願智諸大菩薩，其餘眾生無能勝者、無見頂者、無映奪者；欲以難問令其退屈，無有是處。佛子！菩薩摩訶薩得如是自在力^[23]已。」

【論】第十六、「佛子」^[24]已下，至「如是自在力^[25]已」，有二十三行經，明菩薩初發心得與佛平等法堪為大法師分。

【經】「假使有不可說世^[26]界量廣大道場滿中眾生，一一眾生威德色相皆如三千大千世界主，菩薩於此纔現其身，悉能映蔽如是大眾，以大慈悲安其怯弱，以深智慧察其欲樂，以無畏辯為其說法，能令一切皆生歡喜。何以故？佛子！菩薩摩訶薩成就無量智慧輪故，成就無量巧分別故，成就廣大正念力故，成就無盡善巧慧故，成就決了諸法實相陀羅尼故，成就無邊際菩提心故，成就無錯謬妙辯才故，成就得一切佛加持深信解故，成就普入三世諸佛眾會道場智慧力故，成就知三世諸佛同一體性清淨心故，成就三世一切如來智、一切菩薩大願智，能作大法師，開闡諸佛正法藏及護持故。」

【論】第十七、「假使有不可說世界廣大道場」^[27]已下，至「及護持法故」，有十三行半經，明處眾無畏說法自在身無映蔽分。

【經】爾時，法慧菩薩欲重宣其義，承佛神力而說頌言：

【論】第十八、「爾時」^[28]已下，可一行經，明法慧以頌歎法分。

【經】

【論】第十九、如此以頌歎法中，有二十行頌，兩行一頌，如文其義自具，隨文稱歎。

【經】時，法慧菩薩說此頌^[33]已，如來歡喜，大眾奉行。

【論】第二十、最下一行經，明大眾聞法，歡喜奉行分。第四會，夜摩天說十行法門。此之一會，昇夜摩天，是序分；從〈偈讚品〉^[34]已下，是正說分；動地興供，是流通分。

昇夜摩天宮品第十九

【論】將釋此品，約作三門分別：一、釋品名目，二、釋品來意，三、隨文解釋。一、釋品名目者，何故名夜摩天宮？明以處表法，此天名為時分天。為此天無日月晦明，以蓮華開為晝，合為夜，故名時分天故。為表十行法門，知時而應物化，不可不知時故故。以時分天，以表知根而對經，不可一向為也。知是人天種，二乘、三乘、一乘種，知可以何善根而接引之故。以時分天，以表所行之行須以知時故。須彌山，以表十住之法門，明以從信昇進，離凡夫地故。又表十住之位，初登法頂，至相盡處故。又表須彌處大海中，高八萬四千由旬，非手足所攀緣而昇上故。明初十住之位，非以有心思求觀行攀緣所及，以無思不為，蕩然智應，萬法無依，方可昇也。此十行位，處夜摩之中，明依空而住，不與人連。十行亦然，依法空而行，行知時而益俗也，故處此天而表之也。於兜率天說十迴向，為明其處居欲界天之處中。又明此天樂知足也，以表十迴向，以迴正智、處俗利生、處大悲門，饒益一切，於諸境界無所貪求，故處此天以為所表。昇他化天說十地法門者，超過化樂，明至欲界際，表十地自在，超昇化樂，至欲界之頂，化心魔王至欲盡際故。昇第三禪說佛華法門，明普賢行滿，表以行法悅悅無盡眾生故，又彰第四禪是佛位故。此約進修昇降，表法且如是安立，然其理智一一徧周無去來也。以此皆云不離菩提道場普光明殿，而昇忉利、夜摩、兜率等，如第三禪超初禪、二禪者，明位倍倍勝故。此一會未有來文，是《纓絡本業經》如來領聲聞、菩薩眾向菩提樹下說，往昔於此菩提樹下初成正覺時說法界經，一一排次至第三禪故，是故於此夜摩天以表十行。第二、釋品來意者，前明十住昇進以昇須彌之頂，此明十行之昇進以至夜摩，以次此品須來。第三、隨文釋義者，於中大意，義分為二：一、長科經意，二、隨文解釋。

【經】爾時，如來威神力故，十方一切世界，一一四天下，南閻浮提及須彌頂上，皆見如來處於眾會。彼諸菩薩悉以佛神力故而演說法，莫不自謂恒對於佛。爾時，世尊不離一切菩提樹下及須彌山頂，而向於彼夜摩天宮寶莊嚴殿。時夜摩天王遙見佛來，即以神力，於其殿內化作寶蓮華藏師子之座，百萬層級以為莊嚴，百萬金網以為交絡，百萬華帳、百萬鬘帳、百萬香帳、百萬寶帳彌覆其上，華蓋、鬘蓋、香蓋、寶蓋各亦百萬周迴布列，百萬光明而為照耀。百萬夜摩天王恭敬頂禮，百萬梵王踊躍歡喜，百萬菩薩稱揚讚歎，百萬天樂各奏百萬種法音相續不斷，百萬種華雲、百萬種鬘雲、百萬種莊嚴具雲、百萬種衣雲周帀彌覆，百萬種摩尼雲光明照耀；從百萬種善根所生，百萬諸佛之所護持，百萬種福德之所增長，百萬種深心、百萬種誓願之所嚴淨，百萬種行之所生起，百萬種法之所建立，百萬種神通之所變現，恒出百萬種言音顯示諸法。時彼天王敷置座^[35]已，向佛、世尊曲躬合掌，恭敬尊重而白佛言：「善來世尊！善來善逝！善來如來、應、正等覺！唯願哀愍，處此宮殿。」時佛受請，即昇寶殿；一切十方，悉亦如是。爾時，天王即自憶念過去佛所所種善根，承佛威^[36]力而說頌言：

如此世界中，夜摩天王承佛神力，憶念往昔諸佛功德，稱揚讚歎；十方世界夜摩天王，悉亦如是歎佛功德。爾時，世尊入摩尼莊嚴殿，於寶蓮華藏師子座上結跏趺坐。此殿忽然廣博寬容，如其天眾諸所住處，十方世界悉亦如是。

【論】第一、長科經意者，此一品四十九行經中，約作十段長科：一、「爾時，如來威神力故」^[37]已下，至「恒對於佛」，有三行半經，明十方同見如來不離其處分。二、「爾時」^[38]已下，至「寶莊嚴殿」，可有兩行經，明不離十方一切菩提場普光明殿而昇夜摩天分。三、「時夜摩天王」^[39]已下，至「時彼天王敷置座」^[40]已，有十四行半經，明時分天王遙見佛來化座莊嚴及恭敬分。四、「向佛世尊」^[41]已下，至「處此宮殿」，可兩行半經，明時分天王請佛入殿昇座分。五、「時佛受請」^[42]已下，至「悉亦如是」，可有一行經，明如來受請，都結十方同然分。六、「爾時，天王」^[43]已下，有一行半經，明天王憶昔往因說頌歎佛分。七、說頌之中，有二十行頌，歎十如來曾來入此天宮分。八、「如此世界」^[44]已下，至「歎佛功德」，有兩行半經，明十方同此一時歎佛分。九、「爾時，世尊」^[45]已下，至諸所住處，可兩行半經，明如來受請入殿廣博寬容分。十、「十方世界悉亦如是」，此總結十方同此分。第二、隨文解義者，初、「爾時」^[46]已下，至「恒對於佛」，明十方一切處恒徧滿，無增減故。言不離菩提樹須彌頂而昇夜摩天者，明智徧一切處而示其身非去來故。云遙見佛來者，明從十住向十行位故。即以神力化座者，明行位依空智而所成，無能所之建立故。以座表行，號曰蓮華，明無作行成，無所染著故。藏者，含容義，明無行之行含藏眾善故。師子者，明無畏也，以無為之理智處生死而無畏故。此依主為座名。百萬層級者，明十住十千、十行百萬，明隨位昇進階級故。百萬金網以為交絡者，明此位中以行網、教網化眾生故，此為報得依果故。十住十千、十行百萬，明昇進也。華鬘香寶及四種帳，明以四攝法方便行含攝眾生故。又四種蓋，明以四無量心慈悲喜捨覆蔭眾生故。百萬光明而為照耀者，明以智眼觀根而攝化故。天王者，行自在也。恭敬頂禮者，行行無慢也。梵王踊躍者，淨行利生，見求乞者，歡喜無厭也。百萬菩薩稱揚者，明以行濟物，眾聖歡喜稱歎也。天樂奏音者，明善能說法所招果也。四種雲以行慈覆俗，前云蓋，後云四種雲，明約器大小覆育故。摩尼雲亦然，隨根大小照燭與益故。百萬善根所生，明^[47]已上莊嚴皆約行中善根所生，故為行能利物積善，即得諸佛覆護眾福所嚴。^[48]已下如文可解。云善來善逝者，善滅眾惡苦灾。逝者，度眾生之離縛。時佛受請昇座者，明昇進正入十行位故。^[49]已上望佛自德，十方恒自徧周。今作昇降者，總約眾生進修昇降故。二十行頌中歎十佛昔曾入此殿，明今所入十行理智與古無殊。此十如來還是約行昇進所成之號。前十住位昇須彌頂十如來名號，亦是隨位會古之號，明所入之法不異古今諸佛故。如十住位中須彌頂上帝釋宮中遙見佛來，即於殿中安置普光明藏師子之座，為明初入如來智慧中生，即以方便三昧之門名安置普光明藏，即明智慧照耀法界藏故。令此十行位時分天王遙見佛來，化作寶蓮華師子之座者，明以行華設其教網漉諸眾生，令入如來智之境界藏故。蓮華表行，無著義故。化座者，明行體以依十住智慧，虗無法身安立也，所作如化也。以茲所表末後五行經，都結十方同時歎佛如來入殿。其殿包容如天所住者，明入位昇進自智寬容方知佛境故。

大方廣佛新華嚴經合論卷第三十六

音切