（許斤切。）
十地品第二十六之四
【論】第十、「佛子！若有眾生」[1]已下，至卷末[2]已來，是正說第一歡喜地行相門分。又分二義：一、長科此位，二、隨文釋義。一、長科此位者，於此歡喜地中，長科為十二段。
【經】「佛子！若有眾生深種善根，善修諸行，善集助道，善供養諸佛，善集白淨法，為善知識，善攝，善清淨深心，立廣大志，生廣大解，慈悲現前；為求佛智故，為得十力故，為得大無畏故，為得佛平等法故，無救一切世間故，為淨大慈悲故，為得十[3]方無餘智故，為淨一切佛剎無障礙故，為一念知一切三世故，為轉大法輪無所畏故。佛子！菩薩起如是心，以大悲為首，智慧增上，善巧方便所攝，最上深心所持，如來力、無量善觀察分別勇猛力、智力、無礙智、現前隨順自然智，能受一切佛法，以智慧教化，廣大如法界，究竟如虗空，盡未來際。佛子！菩薩始發如是心，即得超凡夫地，入菩薩位，生如來家，無能說其種族過失；離世間趣，入出世道，得菩薩法，住菩薩處，入三世平等，於如來種中決定當得無上菩提。菩薩住如是法，名住菩薩歡喜地，以不動相應故。」
【論】第一、「佛子！若有眾生深種善根」[4]已下，有十七行經，明初從凡夫地起三十種廣大志樂深心，入菩薩位，生如來家分。第二、隨文釋義者，初從段中，經云佛子！若有眾生深種善根者，即此段中生三十種志樂廣大是。善修諸行，善集助道者，即十波羅蜜、三十七助菩提觀行是也。從四念觀常念，觀身空無性相，觀受不在內、外、中間，觀心無住，觀法無我。勤行此觀，名四正勤。心稱所觀，得法無我，名四如意足。以得法無我故，獲得五根。以觀達真，不退名根。五根者，信、進、念、定、慧。以不退生死，正信根成故，隨行不染，不與情俱，名之為力。力者，如前五根，隨境不退，不與情合，但與智俱，名之為力，即便獲得七菩提分法。七覺者，念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、捨覺支、猗覺支。此心稱理，為猗定覺支。以得此七種覺支分，獲得八種正道分。八正道者，正見、正思惟、正精進、正念、正定、正語、正業、正命是也。解云：以入佛智，名為正見。以智觀法，名正思惟。依五位法而行進修，名正精進。常與智合，不與情俱，名為正念。心無生滅，而能發起諸佛智慧，及起無量大神通力，名為正定。善能分別人天外道、三乘一乘、邪見正見、邪定正定、邪行正行，名為正語。善簡自他一切邪業，善顯佛智慧等，一切眾生同共有之，名為正業。令一切眾生、人天外道、世間生死，及三乘出世解脫法門，皆令迴向如來根本一切智心，本無情動，名為正命。如三十種廣大志樂，如經具明。從「佛子！菩薩始發如是心」[5]已下，有五行經，都結菩薩能發此三十種廣大志樂。始發如是心，即超凡夫地，入菩薩位，生如來家。此一段通收前十住中初發心住，同此十地中初歡喜地，生如來家，為佛真子。為明同乘一如來智慧為體故，明五位中差別行及差別智，無前後始終，一時同進故，非同三乘逐情法故。法行雖廣，是一佛智印諸法，非前後故。故此十地法，返成前十住、十行、十迴向法，非是此十地別有法來。猶如蘿菔，從根生葉，復以葉滋根。亦如種穀，以果生苗，苗熟果成，還初果也。如善財見慈氏如來，慈氏如來還令却見文殊，明果不離因中果也。又如人初生至三十而長終，但以長初生為大故，非別有大來。又初生至老大時，無先後也。以智為先導，非情所收，無先後異也。此一乘五位法門，智為先導，無前後故。五位之行教，辯昇進同異差別，雖立昇降差殊，但明一法界智中階級，非如情見階級，故以智照之可見，亦如龍女一剎那際[6]三生具行成佛是也。三乘之種，不體會《法華經》會權就實之意，返云是化要經三祇劫方得成佛，此是法界大智宅外門前之見也。猶住草菴，且免三界麤苦之樂，得三種意生身，住火宅門外，權設三車，是以几案有憑據之乘，以淨土穢土有二別故，未入法界大智，生死涅槃無依住故。若智悲無限，佛本報居華藏海宅故，以眾生海即佛海故，眾生智是如來智故，於一毛孔以智所觀一切剎海，凡聖同在其中，於一剎那中普見無限三世劫海，無有始終不同，權教定時劫淨穢全作差別法故。此經十地之法門，莫以三乘留惑，或以願力不取淨土留身穢境，以悲化眾生等解，皆不稱此之法界普光明大智本宅之門，須改三乘之見網眇目者，令圓滅存留惑及淨穢土之漏身，始可稱智身之廣大，入此不動廣大智身，方名歡喜地不動相應也。亦是十信中不動智佛為體，十住、十行、十迴向隨昇進立名，至此位歸本名，故論主乃為頌曰：無限智悲成佛德，佛以智悲成十地，還將十地成諸位。前後五位加行門，不離十地智悲起，是故十住初發心，發心即入十地智。雖然五位方便殊，只為成熟十地智，猶如迅鳥飛虗空，不廢遊行無所至。亦如魚龍游水中，不廢常游不離水，如是五位行差別，不廢差別不離智。所有日月歲差別，以智法印無別異，體智不成亦不壞，以明諸位除習氣。了習無習悲行成，萬行常興無作智，如無礙智是觀達，無礙因觀行所成。皆以自然無作智為體，亦名不動智，無依無可動故。如是安立五位昇進之門，有十一事因緣。何者為十一？一、令發菩提心者，不滯一法而生懈慢。二、令發菩提心者，得智修行諸行。三、令發菩提心者，以願起智從悲。四、令行慈悲者，堅固圓滿。五、令發菩提心者，自治隨俗習氣，以諸波羅蜜令昇進智悲之境。六、令發菩提心者，從位加行對治習惑進修智門。七、為發菩提心者，簡辯三乘一乘及人天等差別諸行。八、令發菩提心者，自知自行所至之緣。九、令發菩提心者，明三乘一乘攝化廣狹福智減增。十、明古今諸佛化儀常爾。十一、如鍊真金不離金體，十度鍊治轉更明淨。且略釋歡喜地十二門中初門十七行經竟，自餘如下更明。
【經】「佛子！菩薩住歡喜地，成就多歡喜、多淨信、多愛樂、多適悅、多忻慶、多踊躍、多勇猛、多無鬬諍、多無惱害、多無瞋恨。佛子！菩薩住此歡喜地，念諸佛故生歡喜，念諸佛法故生歡喜，念諸菩薩故生歡喜，念諸菩薩行故生歡喜，念清淨諸波羅蜜故生歡喜，念諸菩薩地殊勝故生歡喜，念菩薩不可壞故生歡喜，念如來教化眾生故生歡喜，念能令眾生得利益故生歡喜，念入一切如來智方便故生歡喜。復作是念：『我轉離一切世間境界故生歡喜，親近一切佛故生歡喜，遠離凡夫地故生歡喜，近智慧地故生歡喜，永斷一切惡趣故生歡喜，與一切眾生作依止處故生歡喜，見一切如來故生歡喜，生佛境界中故生歡喜，入一切菩薩平等性中故生歡喜，遠離一切怖畏、毛豎等事故生歡喜。』何以故？此菩薩得歡喜地[7]已，所有怖畏悉得遠離，所謂：不活畏、惡名畏、死畏、惡道畏、大眾威德畏，如是怖畏皆得永離。何以故？此菩薩離我想故，尚不愛自身，何況資財，是故無有不活畏；不於他所希求供養，唯專給施一切眾生，是故無有惡名畏；遠離我見，無有我想，是故無有死畏；自知死[8]已，決定不離諸佛菩薩，是故無有惡道畏；我所志樂，一切世間無與等者，何況有勝，是故無有大眾威德畏。菩薩如是遠離驚怖、毛豎等事。」
【論】第二、「佛子！菩薩住歡喜地」[9]已下一段，有二十五行經，明菩薩初入地位多歡喜分。釋義中分為五段：一、「佛子！菩薩住歡喜地」[10]已下，至「多無瞋恨」，有兩行半經，此一段明菩薩入初歡喜地多歡喜分；二、「佛子」[11]已下，至「復作是念」，有五行半經，明正說此位菩薩歡喜之意，有十種歡喜，如此一段，明見、聞、念諸佛法故生歡喜分；三、「我轉離一切世間境界故」[12]已下，至「何以故」，有六行半經，有十種歡喜，明自知得佛智慧，永離苦源，此一段，入法故生歡喜分；四、「此菩薩得歡喜地[13]已」[14]已下，至「何以故」，有兩行半經，明入此歡喜地[15]已，能離五種怖畏分；五、「此菩薩」[16]已下，至「毛豎等事」，有七行經，明正說五種怖畏所緣分。此之[17]已上二十五行經，如文自具，不煩更釋。
【經】「佛子！此菩薩以大悲為首，廣大志樂無能沮壞，轉更勤修一切善根而得成就。所謂：信增上故，多淨信故，解清淨故，信決定故，發生悲愍故，成就大慈故，心無疲懈故，慚愧莊嚴故，成就柔和故，敬順尊重諸佛教法故，日夜修[18]習善根無厭足故，親近善知識故，常愛樂法故，求多聞無厭足故，如所聞法正觀察故，心無依著故，不躭著利養、名聞、恭敬故，不求一切資生之物故，生如[19]實心無厭足故，求一切智地故，求如來力、無畏、不共佛法故，求諸波羅蜜助道法故，離諸諂誑故，如說能行故，常護實語故，不汙如來家故，不捨菩薩戒故，生一切智心如山王不動故，不捨一切世間事成就出世間道故，集助菩提分法無厭足故，常求上上殊勝道故。佛子！菩薩成就如是淨治地法，名為安住菩薩歡喜地。」
【論】第三、「佛子！此菩薩以大悲為首」[20]已下一段，有十五行半經，明入初地[21]已，又生三十四種廣大志樂分。釋義中分為三段：一、從「佛子」[22]已下，至「修一切善根而得成就」，有一行半經，此一段明更勸勤修信進，助菩提行無疲懈分；二、「所謂信增上故」[23]已下，至「上上殊勝道故」，有十二行半經，此一段明以三十種法增上進修，淨治此地法分；三、「佛子」[24]已下，有一行半經，此一段明諸結勸修住地分。如上十五行半經，經文自具，不煩更釋。
【經】「佛子！菩薩住此歡喜地，能成就如是大誓願、如是大勇猛、如是大作用。所謂：生廣大清淨決定解，以一切供養之具，恭敬供養一切諸佛，令無有餘；廣大如法界，究竟如虗空，盡未來際一切劫數無有休息。又發大願：願受一切佛法輪，願攝一切佛菩提，願護一切諸佛教，願持一切諸佛法；廣大如法界，究竟如虗空，盡未來際一切劫數無有休息。又發大願：願一切世界，佛興于世，從兜率天宮歿、入胎、住胎、初生、出家、成道、說法、示現涅槃，皆悉往詣，親近供養，為眾上首，受行正法，於一切處，一時而轉；廣大如法界，究竟如虗空，盡未來際一切劫數無有休息。又發大願：願一切菩薩行，廣大無量，不壞不雜，攝諸波羅蜜，淨治諸地，總相、別相、同相、異相、成相、壞相，所有菩薩行，皆如實說，教化一切，令其受行，心得增長；廣大如法界，究竟如虗空，盡未來際一切劫數無有休息。又發大願：願一切眾生界，有色、無色，有想、無想，非有想、非無想，卵生、胎生、濕生、化生，三界所繫，入於六趣一切生處，名色所攝，如是等類，我皆教化，令入佛法，令永斷一切世間趣，令安住一切智智道；廣大如法界，究竟如虗空，盡未來際一切劫數無有休息。又發大願：願一切世界廣大無量，麤細、亂住、倒住、正住，若入、若行、若去，如帝網差別，十方無量種種不同，智皆明了，現前知見；廣大如法界，究竟如虗空，盡未來際一切劫數無有休息。又發大願：願一切國土入一國土，一國土入一切國土，無量佛土普皆清淨，光明眾具以為莊嚴，離一切煩惱，成就清淨道，無量智慧眾生充滿其中，普入廣大諸佛境界，隨眾生心而為示現，皆令歡喜；廣大如法界，究竟如虗空，盡未來際一切劫數無有休息。又發大願：願與一切菩薩同一志行，無有怨嫉，集諸善根；一切菩薩平等一緣，常共集會，不相捨離，隨意能現種種佛身，任其自心能知一切如來境界威力智慧，得不退如意神通，遊行一切世界，現形一切眾會，普入一切生處，成就不思議大乘，修菩薩行；廣大如法界，究竟如虗空，盡未來際一切劫數無有休息。又發大願：願乘不退輪行菩薩行，身、語、意業悉不唐捐，若暫見者則必定佛法，暫聞音聲則得實智慧，纔生淨信則永斷煩惱，得如大藥王樹身，得如如意寶身，修行一切菩薩行；廣大如法界，究竟如虗空，盡未來際一切劫數無有休息。又發大願：願於一切世界成阿耨多羅三藐三菩提不離一毛端處，於一切毛端處皆悉示現初生、出家、詣道場、成正覺、轉法輪、入涅槃，得佛境界大智慧力，於念念中隨一切眾生心示現成佛令得寂滅，以一三菩提知一切法界即涅槃相，以一音說法令一切眾生心皆歡喜，示入大涅槃而不斷菩薩行，示大智慧地安立一切法，以法智通、神足通、幻通自在變化充滿一切法界；廣大如法界，究竟如虗空，盡未來際一切劫數無有休息。佛子！菩薩住歡喜地，發如是大誓願、如是大勇猛、如是大作用，以此十願門為首，滿足百萬阿僧祇大願。」
【論】第四、「佛子！菩薩住此歡喜地」[25]已下，有五十八行經，明住歡喜地，興發十種無盡廣大誓願分。釋義中分為十二段：一、「佛子」[26]已下，至「如是大作用」，有一行半經，是都舉此地所堪，為十大願分。二、「所謂」[27]已下，至「無有休息」，可三行半經，明願以一切供養具，供養一切諸佛，如法界、虗空界，無休息分。三、「又發大願」[28]已下，至「無有休息」，有三行經，明願一切佛法護持，無休息分。四、「又發大願」[29]已下，至「無有休息」，有四行半經，明願一切世界佛出興世，皆往詣供養為上首，受行正法，無有休息分。五、「又發大願」[30]已下，至「無有休息」，可四行半經，明菩薩廣大行，不離諸波羅蜜，淨治諸地，有總別、同異、成壞等相，皆如實說，教化眾生，無有休息分。此一段，如五位昇進，隨位安立十波羅蜜、十菩薩行、十世界、十佛名號，總是一波羅蜜中隨行成名。於五位中具有五百，為一波羅蜜中具十，十中具百。隨五位上加行同異，上有五百，即如初會中菩薩、神、天等眾，一眾有十，十眾有百，五十眾上有五百。各各位中，隨當位菩薩、神、天，名下義是波羅蜜行。又善財、四眾各具五百者，是為一中具足十義，名之為總；其行殊途，名之為別；一智無二，名之為同；隨行報殊，名之為異；能成別報，名之為成；因果本虗，名之為壞，為行行無體故。且如波羅蜜一中有此六門：一、能破慳貪等十煩惱結，名之為壞；二、能成善果，名之為成；三、眾惑雖多，捨通多法，名之為總；四、殊招別果，名之為別；五、終歸一智，名之為同；六、隨惑對治，名之為異。此六相之法，於一切法中總具此六門，一一[31]入法行門中，以智觀之可見。若一一法中無此六義，皆偏見也。又一波羅蜜上具十波羅蜜，即捨義通該，無法不徧。餘淮例知。六、「又發大願」[32]已下，至「無有休息」，有五行半經，明願化一切三界四生眾生，皆安住一切智智廣大無休息分。此一段明教化三界四生法。欲界心多者，勸令觀諸法苦空無常，對治欲惡，修諸善法，樂清淨定，淨治心垢，離貪瞋癡慢，破欲界業，得寂靜樂。色界心多者，住息想禪，生有漏善界，方便勸修十波羅蜜慈悲喜捨，令方便成就自體無作大寂定門，離息伏想，現一切智，成就無量巧方便智，教化眾生。若無色界心多者，方便教化修廣多聞慧，分別世間一切事業，令無迷滯，無定亂體，起大願力，成就神通，供佛法僧，修一切種一切智智，教化一切無盡眾生皆成佛故。如是依根發起調伏，使令皆至一切智智。智智者，根本智中修差別智也。如根本智依無作定顯，差別智依根本智加行起觀方成。或自力不修，依佛菩薩先達之者，學而方得。七、「又發大願」[33]已下，至「無有休息」，有四行經，明願以智明了麤細世界廣多無限分。有形世界名麤，無形世界名細。亂住者，多類雜居，如此閻浮提諸雜居世界是也。側住，如四天王居處是。倒住者，如胡蜂窠等是。正住可知。若入者，如土居眾生，只欲入不欲出。若行者，如人等身中八萬四千戶虫居，而人或行住坐立者是也。若去者，如流水居眾生，其一向流去是也。帝網差別者，如天帝網重重光影互相容也。如是世界重重共住，即華藏莊嚴世界是。與諸眾生世界海共住，業不相妨，猶如帝網互相容而住，各依自業相見。如經云一切種一切智智者，明菩薩大慈悲種，由大願力助成。一切智由定方現，差別智由觀助成。總以此知之，皆依根本智起，無限智門總由此也。八、「又發大願」[34]已下，有六行經，明願佛國互相參入莊嚴分。此一段明入智境界，佛剎如光影互相參現故。九、「又發大願」[35]已下，至「無有休息」，有七行經，明願諸菩薩同志行無怨嫉分。十、「又發大願」[36]已下，至「無有休息」，有五行半經，明願乘不退輪行菩薩行，身語意業見聞者無空過分。十一、「又發大願」[37]已下，至「無有休息」，可十行經，明願於一切世界隨眾生欲示現成佛入涅槃分。十二、「佛子」[38]已下，可兩行經，明都結十種大願滿無盡願分。
【經】「佛子！此大願以十盡句而得成就。何等為十？所謂：眾生界盡，世界盡，虗空界盡，法界盡，涅槃界盡，佛出現界盡，如來智界盡，心所緣界盡，佛智所入境界界盡，世間轉、法轉、智轉界盡。若眾生界盡，我願乃盡；若世界乃至世間轉、法轉、智轉界盡，我願乃盡。而眾生界不可盡，乃至世間轉、法轉、智轉界不可盡故，我此大願善根無有窮盡。」
【論】第五、「佛子！此大願」[39]已下，有七行半經，明前十無盡願，以十盡句而能成就分。於此段中，分為兩段：一、從「佛子」[40]已下，至「眾生界盡，我願乃盡」，有五行半經，明十盡句分；二、「而眾生界不可盡」[41]已下，至「無有窮盡」，可兩行經，明願不盡分。言世間轉、法轉、智轉界者，明眾生三界流轉：法流轉、智流轉。眾生界盡，菩薩願行方盡；如是不盡，願行不盡。
【經】「佛子！菩薩發如是大願[42]已，則得利益心、柔耎心、隨順心、寂靜心、調伏心、寂滅心、謙下心、潤澤心、不動心、不濁心。成淨信者，有信功用：能信如來本行所入，信成就諸波羅蜜，信入諸勝地，信成就力，信具足無所畏，信生長不可壞不共佛法，信不思議佛法，信出生無中邊佛境界，信隨入如來無量境界，信成就果。舉要言之，信一切菩薩行，乃至如來智地說力故。」
【論】第六、「佛子！菩薩發如是大願」[43]已下，有八行經，明發十無盡願[44]已，得十種利益心、十種信功用分。釋義中分為三段：一、明發十盡大願[45]已，得十種柔耎心；二、得十種信；三、「舉要言之」[46]已後一行都結，如文可解。
【經】「佛子！此菩薩復作是念：『諸佛正法，如是甚深，如是寂靜，如是寂滅，如是空，如是無相，如是無願，如是無染，如是無量，如是廣大。而諸凡夫心墮邪[47]見，無明覆翳，立憍慢高幢，入渴愛網中，行諂誑稠林不能自出，心與慳、嫉相應不捨，恒造諸趣受生因緣，貪、恚、愚癡積集諸業，日夜增長，以忿恨風吹心識火熾然不息，凡所作業[48]皆顛倒相應，欲流、有流、無明流、見流，相續起心、意、識種子，於三界田中復生苦芽。所謂名、色共生不離。此名、色增長，生六處聚落，於中相對生觸，觸故生受，因受生愛，愛增長故生取，取增長故生有，有生故有生、老、死、憂、悲、苦、惱。如是眾生生長苦聚，是中皆空，離我、我所，無知、無覺，無作、無受，如草木石壁，亦如影像，然諸眾生不覺不知。菩薩見諸眾生於如是苦聚不得出離，是故即生大悲智慧。』復作是念：『此諸眾生，我應救拔，置於究竟安樂之處。』是故即生大慈光明智。」
【論】第七、「佛子！此菩薩復作是念」[49]已下，有十七行半經，明菩薩知真愍俗，隨迷緣生，起大慈悲分。釋義中分為五段，此一段是當歡喜地中第七地相觀苦成悲門。一、「佛子」[50]已下，至「如是廣大」，有三行經，先舉佛正法甚廣大分。二、「而諸凡夫心墮邪見」[51]已下，至「於三界田中復生苦芽」，有六行經，明凡夫心墮邪見而生苦趣相續不斷分。三、「所謂」[52]已下，至「如是眾生生長苦聚」，有四行經，明十二因緣有支為生因分。四、「是中皆空」[53]已下，至「不覺不知」，可兩行經，明眾生不知身空無我分。五、「菩薩」[54]已下，至大慈光明智，可有三行經，明見眾生苦發悲愍分。此一段十七行半經，約立四門分別：一、舉體示迷門，二、凡夫迷體成苦門，三、不了緣生無體流轉門，四、菩薩達真愍苦接生門。第一、舉體示迷門者，即如初三行是。舉諸佛正法如是甚深、如是寂靜、如是寂滅、如是無相等，愍念凡夫不悟邪見，無明長夜覆翳，輪轉苦流。問曰：一切眾生體自真理智等，如來何故從迷成諸業苦？答曰：為真如理智體皆無性，無性理智不能自知。若也自知，不名無性。但眾生緣隨境流轉，不知善惡，為隨境變，業有差殊。或因佛菩薩為說苦因，或自因苦生厭，方求正見不苦之道。若也未厭苦果，終不信聖言，未可自知是真是假、是苦是樂，但受得其生都無厭患，驚怖熱惱都不覺知。若不深自勤修責躬匪懈，作諸定觀入法界之真門者，終未可盡其苦源也。第二凡夫迷體成苦門者，如後「凡夫心墮邪見」[55]已下，至「於三界田中復生苦芽」，有六行經是。於此段中所[56]受生苦有十八種煩惱，皆依二種煩惱起故。云何為二？一根本無明為長夜所覆，二邪見逐境常流轉不息。此二種無明若達得根本智方成智用，非三乘空觀能斷得故。是故《勝鬘經》聲聞緣覺及淨土菩薩，但能折伏現行煩惱，不名為斷煩惱，為折伏故得變易生死。菩薩得隨意樂生身，皆有忻厭自他佛剎，皆未得法界普光明智，未得與十方諸佛同一智海永絕邪見，自他取捨一切見流，為迷前二種無明妄生厭捨，別證真如及空相，迷大智故。是故《淨名經》云：「一切煩惱諸塵勞門以為佛種。」此無明邪見，一乘菩薩達而成智，三乘折伏現行，亦云留惑潤生，此乃皆非稱智而說，不同一乘依不動智上自有無邊大自在用門。如十信位中十箇智佛，是以不動智佛為首，如此無明及邪見與一切煩惱而作根本，自餘[57]已下一切諸煩惱皆從此生，總名隨煩惱，為依根本而有故。如無明通總名邪見，因境起識為因，六根中見名色等，為名色對六根作境，因境識種取著名之邪見，為迷真理智號曰無明。以名色識種起邪見，二種對於六根，根根之上皆具有三。且如耳根聞聲，知如是聲皆有名色識起邪見等三種。如眼根鼻舌身意，總具此三名色識及六根，以名色為境、根為主、識為取，思之可見。是故此經云：「不離此名色增長生六處聚落，於中相對生觸、觸生受、受生愛、愛生取、取生有、有生老死等」是也。如憍慢二種為增長，無明能成增長苦種令不摧壞，是故經云：「立憍慢幢入渴愛網中。」如愛為津潤無明，能潤生死常流轉故，為非愛不受身。如諂誑是稠林無明，為自迷覆廣多故，為凡夫常所行無暫間斷故，此非修定業不可制之。如慳嫉二種是常計無明，與惡道生死更加勝因，是故經云：「心與慳嫉相應不捨，恒造諸趣受生因緣。」如貪恚愚癡是集業無明，是故經云：「貪恚愚癡積集諸業日夜增長。」如忿恨無明與瞋作因，是故經云：「以忿恨風吹心識火熾然不息。欲流、有流、無明流、見流，此是常流，無明恒流轉不息。」明是四流大河，常流不息成大苦海。若心無念諸流頓竭，若也智現便成法流。如是十二有支互為主伴，則一支上有十二有支，總一百四十四有支，以成無邊生死。[58]已上十八種煩惱無明，皆依十二有支以為根本。十二有支依名色邪見為本，若以無作定門印之，八萬四千塵勞總為法流智海。如是無明名色對五根有觸受想行，總以心生意取為主。如是九緣同起了境名識，以此十事總名無明，總名邪見。作一切煩惱迷心及境，名曰無明。境者，名色是也。六根對境，邪見隨生。第三不了緣生無體流轉門者，此之一段明迷真逐妄所生之因，從所謂[59]已下至生長苦聚，四行經是。所謂因依名色對六根所緣生觸，以觸故六根取受，因受生愛，因愛生取，因取生有，有生故有老死憂悲苦惱。以名中具色，色中具名，名色二存，聲香味觸總在其內。有表色無表色，但心意眼耳鼻舌身意所緣擊發成惑者皆為觸，唯如來無為純與智俱，無法觸也。眾生觸受成三界之煩惱，聲聞有厭生死證涅槃觸受，淨土菩薩有淨穢二種觸，一乘菩薩有圓和智悲未自在觸。如是諸觸以智明觀以成智用，是故《淨名經》云：「受諸觸如智證。」又「法本不生今則不滅」，是明緣生體自性無性非生滅法。凡夫不了號曰無明，但知心境本無即起，唯法起常是智境非生滅緣，以定慧觀照即自然開解。第四菩薩愍業接生門者，即從「是中皆空，離我我所，至大慈光明智」五行經是。如是十二有支，一切眾生從此而起。前十八種煩惱而流轉生死，無苦不受。聲聞緣覺淨土菩薩厭而伏之，現行不起。一乘菩薩以此十二有支而成根本智，起差別智，教化眾生，住持善法，及成菩提心意。明迷悟不同，非十二有支與智異故。如《勝鬘經》亦同此說。如上十八種煩惱，如邪見無明。十住初發心住上，初生如來智慧家時，正使能作惡道，邪見[60]已除，故習氣微薄未盡。憍慢等十八種總爾。以十種故，十行十迴向法中，有十法加行治之，漸漸微薄。至十地以正智增明，唯有見道隨行法執，無隨三界現行習氣不善之業。如慳嫉忿恨瞋五種，入十地中，習氣[61]已無。自餘至七地，悲終智滿，方成隨願智用。只可名為達煩惱而成智用，不可名為斷煩惱故。法執現行至七地故，法執習氣十地方無。如算數廣大愚、隨好功德愚，此二愚至佛果行終方見盡。如〈阿僧祇品〉、〈隨好光明功德品〉是。是故如來自說二品經，明佛果二愚，故明十二有支微習，直至佛果方盡。以此安立五位十度十十治之，皆十住、十行、十迴向、十地、十一地法，則皆體相似，以明治習階級不同。如是五位十波羅蜜，皆初三波羅蜜以治從纏出世之道，如善財十住中初及二三知識以三比丘表之。次後三波羅蜜以治出世間世間之惑，即以彌伽長者、解脫長者、海幢比丘表之。次以方便波羅蜜[62]已下願力等三波羅蜜門，以治入世間中出世間令悲智自在，即以休捨優婆夷、仙人苦行婆羅門表之。次以世間出世間智悲自在故，即以智波羅蜜以智生悲得自在故，即以師子幢王女名曰慈行表之，智自在如王也。以七住中以修悲生智，以此第十住中以智生悲，故為王女也。明以智波羅蜜以智成悲而自在故。此明五位進修，位位有此四種勢分差別同異，至善財知識一一差別同異重明，方得了其五位解行同異。從此十地法門亦如上有此四種治惑差別同異：一從初地至第三地是治世間中染成出世間習，四五六地是治出世間中世間智慧不自在習，七八九地是治入世間中悲智不自在習，是故八地位中諸佛以作三加七種勸發以用防之，如八地位中具明。第九第十地智波羅蜜治世間悲智得自在故，是故以如來為太子時第三夫人瞿波表之，明大慈大悲[63]已滿，是表慈悲法悅義。如善財於十地中表法有九箇女天、一箇佛妻，為明此十地法門長養大慈悲門令圓滿自在故，故以女天表之。至彼位具明，仍普賢利他，行未自在。大約略敘五位昇進，大意有六：一、十住明創生佛家，且除正使煩惱。二、明十行治隨世現行習惑。三、明十迴向起大願力，和融智悲，使世間、出世間無礙利物。四、明十地長養蘊習，悲智功圓。五、明十一地普賢行滿，即〈普賢行品〉及〈十定品〉[64]已後是。六、明成佛位終，即〈如來出現品〉是。如〈離世間品〉，明進修佛果[65]已後普賢恒行。〈法界品〉，即明前後一部之經，皆是以法界為體。如是以法界大智圓通，總無一法一時有前後差別，以智照之可見。如是五位中差別行位，總在初發心住中，以願、行、智、悲普印令圓滿故。教雖前後願、行、悲、智，法是一時，時亦不異，法亦不差。是故發心之士，應如是修，如是圓滿，不離如來不動智之體圓滿故，於一佛果智悲始終徹故，普見一切眾生是佛國土無出入故，教化迷如來智中眾生令依本故，令諸眾生於自智中普見諸佛同一智故，不於自智生別有佛想故，令一切眾生不於自身起內外遠近見故，以一智印印之，破情有大小長短量故。如是修行，即是令諸眾生佛種不斷故。為諸眾生說如斯法，是故能令法種不斷。普令一切眾生普見自身同佛智海，入佛知見，是故能令僧種不斷。一一如是觀察，而令心境如是相應。
大方廣佛新華嚴經合論卷第五十六
音切
忻
誑
（居況切。）
汙
（於故切。）
卵
（魯管切。）
猗
（於起切。）