唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

十地品第二十六之七

【經】「佛子！菩薩住此𦦨慧地，則能以十種智成熟法故，得彼內法，生如來家。何等為十？所謂：深心不退故；於三寶中生淨信，畢竟不壞故；觀諸行生滅故；觀諸法自性無生故；觀世間成壞故；觀因業有生故；觀生死涅槃故；觀眾生國土業故；觀前際後際故；觀無所有盡故。是為十。佛子！菩薩住此第四地，觀內身循身觀，勤勇念知，除世間貪憂；觀外身循身觀，勤勇念知，除世間貪憂；觀內外身循身觀，勤勇念知，除世間貪憂；如是觀內受、外受、內外受循受觀，觀內心、外心、內外心循心觀，觀內法、外法、內外法循法觀，勤勇念知，除世間貪憂。復次，此菩薩未生諸惡不善法為不生故，欲生勤精進發心正斷；^[1]已生諸惡不善法為斷故，欲生勤精進發心正斷；未生諸善法為生故，欲生勤精進發心正行；^[2]已生諸善法為住不失故，修令增廣故，欲生勤精進發心正行。復次，此菩薩修行欲定斷行成就神足，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨；修行精進定、心定、觀定斷行成就神足，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨。復次，此菩薩修行信根，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨；修行精進根、念根、定根、慧根，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨。復次，此菩薩修行信力，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨；修行精進力、念力、定力、慧力，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨。復次，此菩薩修行念覺分，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨；修行擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨。復次，此菩薩修行正見，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨；修行正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨。菩薩修行如是功德，為不捨一切眾生故，本願所持故，大悲為首故，大慈成就故，思念一切智智故，成就莊嚴佛土故，成就如來力、無所畏、不共佛法、相好音聲悉具足故，求於上上殊勝道故，隨順所聞甚深佛解脫故，思惟大智善巧方便故。」

【論】第三、「佛子！住此𦦨慧地」^[3]已下一段，三十七行半經，明修三十七道品分。釋義中分為十段：一、「佛子」^[4]已下，至「生如來家」，有一行半經，明以十種智得法生佛家分。問：如十住中初發心住，亦名生如來家；至初地中，亦名生如來智慧家；至此四地，亦名生如來家。有何差別？答：計其總相，生如來智慧家，即一體無二。若論別相昇進，即有淺深。如十住之中，於妙峯之頂，明創啟凡情，始開佛智慧，但啟迷解，得一分煩惱清涼故。佛果名月，如十住位中十箇月佛是。如善財表法中妙峯山上見比丘，且彰佛慧解脫，未明智德神通。如初地生如來家，雖有智德神通，但且得出三界之神智所教化眾生，亦以如^[5]己所知，未得達世間智慧與出世間智慧自在無礙。此第四地生在佛家，明達世間中、出世間智慧故。與初地中雖入神性共同，然出世間、世間智慧淺深差別。明前三位但修上二界禪，得出三界一單之理。此位觀身、受、心、法故。經云：「得彼內法，生如來家。」內法者，明智慧返觀，達俗智無俗不真故。二、「何等為十」^[6]已下，至「是為十」，有四行半經，明以十法成此地之智慧分。從所謂深心不退故，於三寶中淨信畢竟不壞故者，此三寶是通三界及三世一切法，總三寶攝，非如世情三寶，故云深心也。觀三界法性自無性，是名佛寶。了三界法同異、總別、成壞，是名法寶。以自行門和眾生心意，方便引接，令得應真及人天樂，是名僧寶。觀世間成壞故者，下文云：「因業故有生，還因業故成。」約本法界無成壞故，明不成壞中眾生妄見成壞。觀生死涅槃故者，明生死本涅槃，總無體故。觀眾生國土業故者，明國土由業起故，是本無今有故。觀前際後際者，明三世本無，無有盡相故。不言多劫而有不盡，但言三世本無，無有可盡。是為十，總結前十法故。三、「佛子！菩薩住此第四地」^[7]已下，至「世間貪憂」，有六行經，明觀身、受、心、法四念處觀門分。四念處觀者：一、身念處觀者，循者順也，明善順觀內身，腸、𦝩、肝、膽、心、肺、脾、腎、五藏、六腑，都無我、人、主宰、體相。勤勇者，明勤觀不倦念，知者不忘念也。除世貪憂者，勤觀內身，善知無主，除世貪欲煩惱故。觀外身循身觀，循者巡身（亦云順，亦云善）。意者，周巡觀察外身，皮、肉、筋、骨、髮、毛、爪、齒、眼、耳、鼻、舌、手、足、腰、臗，都無主、宰、我、人、體相，皆從虗妄繫著業生，無有實法。有業即有，無業即無。當觀業體本無依止，達身無體，受者亡遺，有大智圓明。都無我、人、受者，動寂^[8]住智，內外無依，勤勇心知如前。除世貪憂者，除身見、邊見、見取、戒取、邪見、上貪憂。觀內外身周巡徧觀，內外身見如前，前勸別觀，此令總觀。其身內外無主，猶如虗空，無有一法而可得者，此是身念處觀。^[9]已下觀內外受周巡內外，觀能受、所受、內外中間性無依止。^[10]已下觀內心、外心能知、所知都無住處。^[11]已下觀內法、外法無有我、人。此^[12]已上是四念處觀。四、「復次」^[13]已下，至「發心正行」，有三行半經，是修四正勤分。五、「復次，此菩薩」^[14]已下，至「迴向於捨」，有三行經，明修四神足分。修欲定斷行者，明勤觀前四念處不亂，是欲定，為有覺有觀故。斷行者，勤觀前四念法，斷身見、邊見、邪見等行，及色、受、想、行、識等行。此位重治練欲界惑，上二界惑以五地禪波羅蜜重更治之。前二地以戒體治麤，此四地以四念觀治細。成就神足者，以欲界諸天等神足，是下品十善業報。此約一分法性智通殊勝，即不可比於三界及二乘、三乘有限之通。且望後位，即此位不如。雖作觀行，皆以理智為體，為成差別智，更令微細故。觀眾生法，起滿本願，成大慈悲故。依止厭者，對治不取世惡法故。依止離者，性自無著故。依止滅者，滅諸惡法，令不生故。迴向於捨者，至無依處故。此明是非總捨，至露地智故，修行精進普救一切眾生故。定心、定觀、定斷行者，一心專作，無錯失故。^[15]已下如前。六、「復次」^[16]已下，至「迴向於捨」，有兩行半經，明修信、進、念、定、慧五根分。依止厭、離、滅，迴向於捨，總以四法為對治之體故。如文可知。七、「復次」^[17]已下，至「迴向於捨」，有兩行半經，是修五力分。還以依止厭、離、滅、捨為體，即於境不動，名之為力。八、「復次」^[18]已下，至「迴向於捨」，有三行半經，明修七覺分。還依止厭、離、滅、捨為體，明簡正邪，名擇法覺分。自利勸他，恒無疲倦，名精進覺分。法樂現前，見來求者，歡喜無厭，名喜覺分。猗者，依也，悅也。以無依住之理，智恒現前故；法悅熙怡，世無憂恨之所傷故，名猗覺分。內外觀終，受、心隨智，不隨境轉，名之為定覺分。身邊見亡，自、他境滅，身、受、心、法都無所依，名為捨覺分。心、境見亡，起、唯智起，無雜亂故，名為念覺分。^[19]已下如前。九、「復次」^[20]已下，至迴向於捨，有三行經，明八正道分，依止厭、離、滅、捨為體，以八邪為體，以八邪為八正道。十、「菩薩修行如是功德」^[21]已下，至「善巧方便故」，有五行半經，明作如上觀行之意，為十法故，以不捨一切眾生為首，如文具明。如十力、處非處為首，如前^[22]已明。無畏者，四無畏也：一、一切智無畏；二、漏盡無畏；三、說障道無畏；四、說盡苦道無畏。如是四種，人、天、外道無能難其過失者。不共佛法者，十八不共法也：一、佛身無失，身行善故；二、口無失，口業善故；三、念無失，無雜念故；四、意無異，冤親平等故；五、心無不定，不異法界無作智故；六、無不知，以一切無不明了故；七、欲無減，滿眾生心行所欲，隨順利生故；八、精進無失，自雖道滿，建法利生無休息故；九、念無減者，善知一切眾生根時非時故；十者、定無退，本無動故；十一者、慧無減，善簡諸法無生滅故；十二者、解脫知見無減，普光明智無不達故；十三者、身業隨智慧行，四威儀中無不成益一切眾生；十四者、口業隨智慧行，無雜談論故；十五者、意業隨智慧行，永無邪思想故；十六者、智慧知過去世無礙事；十七者、智慧知現在世無礙事；十八者、智慧知未來世無礙事。此十八種唯佛獨有，不通下果。相好者，有九十七大人之相。隨好者，如〈隨好功德光明品〉說，但舉一箇手中隨好名圓滿王，出光明名為熾盛，七百萬阿僧祇光明而為眷屬。但舉其一，隨好無盡。又有十華藏世界海微塵數大人相，一一身相、眾寶妙相以為莊嚴。此明無盡相、無盡隨好等，法界虗空量故。音聲悉具足者，約總言之，有六十種梵音。若隨差別，經云：「廣大微妙之音，徧一切剎，住無量劫，求於上上殊勝道故。」即此佛果法門，餘法不過故。隨順所聞甚深佛解脫者，乘如來一切智乘故。思惟大智善巧方便者，巧能隨逐一切眾生根所宜，令度苦故。

【經】「佛子！菩薩住此𦦨慧地，所有身見為首，我、人、眾生、壽命、蘊、界、處，所起執著，出沒思惟，觀察治故，我所故，財物故，著處故，於如是等，一切皆離。此菩薩若見業是如來所訶，煩惱所染，皆悉捨離；若見業是順菩薩道，如來所讚，皆悉修行。」

【論】第四、「佛子」^[23]已下一段，五行半經，明對治身見分。釋義中，分為二段：一、「佛子！住此𦦨慧地」^[24]已下，至「一切皆離」，有三行經，明此地以四念處所觀對治身見為首，自餘我、人、眾生等，徧觀身、受、心、法，皆能離著處故。二、「此菩薩」^[25]已下，至「皆悉修行」，有兩行經，明此菩薩見業是如來所訶、所讚，分明一切眾生所作業道，恒流轉生死。此是如來所訶，應可以觀治之。若也以觀自治，無業可當，以智方便，隨生死，同眾生事業，濟度眾生，是順菩薩道，如來所讚，皆悉能修故。

【經】「佛子！此菩薩隨所起方便慧，修習於道及助道分，如是而得潤澤心、柔輭心、調順心、利益^[26]心、安樂心、無雜染心、求上上勝法心、求殊勝智慧心、救一切世間心、恭敬尊德無違教命心、隨所聞法皆善修行心。此菩薩知恩、知報恩，心極和善，同住安樂，質直柔耎，無稠林行，無有我慢，善受教誨，得說者意。此菩薩如是忍成就，如是調柔成就，如是寂滅成就，如是忍、調柔、寂滅成就，淨治後地業，作意修行時，得不休息精進、不雜染精進、不退轉精進、廣大精進、無邊精進、熾然精進、無等等精進、無能壞精進、成熟一切眾生精進、善分別道非道精進。是菩薩心界清淨，深心不失，悟解明利，善根增長，離世垢濁，斷諸疑惑，明斷具足，喜樂充滿，佛親護念，無量志樂皆悉成就。」

【論】第五、「佛子！此菩薩」^[27]已下一段，十五行經，明以前觀智方便，獲大利益柔和分。釋義中，義分為四段：一、「佛子！此菩薩隨所起方便」^[28]已下，至「皆善修行心」，有四行半經，明此位如上修習於道及助道，得十種利益心分。二、「此菩薩」^[29]已下，至「得說法者意」，可有兩行經，又得十種心，得說法者意分。無稠林行者，明無迷滯障所覆蔭故。三、「此菩薩」^[30]已下，至「道、非道精進」，有五行半經，明此位菩薩得十忍成就，得十種精進分。此十精進，以成當地，令堅固故；亦成後地，令相應故。四、「是菩薩心界清淨」^[31]已下，至「皆悉成就」，有三行經，明此位菩薩心界清淨，得佛護念分。^[32]已上明以作四念觀，於法深細，悟解、明利、明斷具足故。

【經】「佛子！菩薩住此𦦨慧地，以願力故，得見多佛，所謂：見多百佛，見多千佛，見多百千佛，乃至見多百千億那由他佛。皆恭敬尊重，承事供養，衣服、臥具、飲食、湯藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提。於彼佛所，恭敬聽法，聞^[33]已受持，具足修行；復於彼諸佛法中，出家修道；又更修治，深心信解，經無量百千億那由他劫，令諸善根轉復明淨。佛子！譬如金師，鍊治真金作莊嚴具，餘所有金皆不能及；菩薩摩訶薩亦復如是，住於此地所有善根，下地善根所不能及。如摩尼寶清淨光輪能放光明，非諸餘寶之所能及，風雨等緣悉不能壞；菩薩摩訶薩亦復如是，住於此地，下地菩薩所不能及，眾魔煩惱悉不能壞。此菩薩於四攝中，同事偏多；十波羅蜜中，精進偏多；餘非不修，但隨力隨分。佛子！是名略說菩薩摩訶薩第四𦦨慧地。菩薩住此地，多作須夜摩天王，以善方便，能除眾生身見等惑，令住正見。布施、愛語、利行、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛、不離念法、不離念僧，乃至不離念具足一切種、一切智智。復作是念：『我當於一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上，乃至為一切智智依止者。』是菩薩若發勤精進，於一念頃，得入億數三昧，得見億數佛，得知億數佛神力，能動億數世界，乃至能示現億數身，一一身億數菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝願力自在示現，過於此數，百劫、千劫乃至百千億那由他劫不能數知。」爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌言：

【論】第六、「佛子！菩薩住此𦦨慧地」^[34]已下，有三十行經，明此地見佛增廣分。於此段中，義分為八：一、「佛子！菩薩住此𦦨慧地」^[35]已下，至「一切眾僧」，有四行半經，明以願力見多佛并供養分。二、「以此善根」^[36]已下，至「轉復明淨」，有四行經，明見佛承事，住多劫中，深心信解，更增明分。三、「佛子！譬如金師」^[37]已下，至「悉不能壞」，有六行經，明以金師鍊真金，作莊嚴具，轉明淨喻分。四、「此菩薩」^[38]已下，至「第四𦦨慧地」，有兩行半經，明此位中所行之行分。五、「菩薩住此地」^[39]已下，至「具足一切種、一切智智」，可有四行經，明此位菩薩授職分。如一切種者，明加行成種。一切智智者，明入根本智及差別智。皆可以求如是者之所依止。六、「復作是念」^[40]已下，至「一切智智依止者」，可有兩行經，明此位堪為一切眾生師首分。七、「是菩薩」^[41]已下，至「以為眷屬」，有三行經，是依自報業，入三昧見佛，及威動廣狹分。八、「若以願力」^[42]已下，有兩行經，明以願力見佛甚多，不能數知分。

【經】

【論】第七、「菩薩^[48]已淨第三地」^[49]已下，有三十四行頌，明重頌^[50]已前法分。釋義中分為兩段：一、初兩行頌，歎菩薩^[51]已淨第三地法，方能趣入第四地分；二、「始登𦦨地增勢力」^[52]已下，至「我為佛子^[53]已宣說」，有三十二行頌，明重頌前法分。如身見為首，六十二見者，明有身見，即六十二見俱生。以是義故，修觀身、受、心、法，以用治之，得無身、受、心、法，即諸見總無，唯智所見也。名悟佛知見，入佛知見，生佛家故。六十二見者，於五陰上，各有三世；於三世上，橫計有四句：一、如去，二、不如去，三、亦如去亦不如去，四、非如去非不如去。未來五陰上，各計四句：一者、邊，二者、無邊，三者、亦邊亦無邊，四者、非邊非無邊。現在五陰上，各計四句：一者、常，二者、無常，三者、亦常亦無常，四者、非常非無常。於五陰上有三世，三世上各有四見：一世有二十，三世各有二十，通為六十。總斷、常二見為本，共為六十二見。又為色、受、想、行、識，各有四見：一世上有二十，三世為六十；斷、常二見，共為六十二。若以四念觀門，諸見總為佛事，為身見無性，總是佛知見故。

第五、難勝地。將釋此地，五門如前。一、釋地名目。此地何故名為難勝地？為以禪波羅蜜發起善根，慈悲喜捨通達世法，下地不如，故名難勝地。二、明此地修何行門者，此地以禪波羅蜜為體，餘九為伴。三、明善財表法者，云去此不遠有夜神，名寂靜音海，坐摩尼幢莊嚴蓮華座。善財得菩薩念念出生廣大喜莊嚴解脫門。云去此不遠者，不離菩提體而有禪波羅蜜行故。號寂靜音海者，明禪體是寂靜故，音海是表定能發慧用故。坐摩尼幢莊嚴蓮華座者，表摩尼名離垢寶，明禪定離垢故。幢者，明法性定體不隨境動，明境界與心當體自定為無自性故。莊嚴者，以無作性禪用嚴萬行故。蓮華者，表行無染故，明行性不異無作禪俱無性故。得菩薩念念出生廣大喜莊嚴解脫門者，表無作性禪體同法界，故云廣大。常居生死、常行萬行、禪悅無憂，名之為喜。以定嚴慧，名曰莊嚴。不迷靜亂，名為解脫。此名難勝地者，為明以定體善知世法無定亂性勝於定亂，故名難勝地。為過三界惑復不證涅槃，三界及涅槃總不能壞其無依住之智慧，故名難勝地。夜神者，表無依住中智悲處生死之長夜，破一切眾生之迷故。此夜神所將名目及所坐之座，表法大意，明不壞無依無作無性自體之禪用，彰萬行以寂起用故。善財問言：「此解脫門為何事業？行何境界？起何方便？作何觀察？」夜神言：「我發起清淨平等樂欲心，我發起離一切世間塵垢清淨堅固莊嚴不可壞樂欲心，我發起攀緣不退轉位永不退轉心。」^[54]已下如是無量發起心，具如經說。意明住欲界心多者，便令使修寂靜定。至色界無色界禪多者，令入法性禪，發起攀緣。於後上上位中，智慧方便廣度眾生，等空無限大用故，不令守靜住禪樂故。此寂靜音海主夜神，坐摩尼幢莊嚴蓮華，度百萬阿僧祇主夜神，前後圍遶，表法性無作定體徧周，無盡行體亦徧周故。言百萬者，大數之長也。阿僧祇者，不可數也。此明寂用圓滿。以名座及所同住之眾，及住處近遠，及法門名目，思之可解此地之意。第四、明於三界中此地得何界解脫者，若以總相，三界同一解脫。若以別相，此地以禪波羅蜜為體。得上色無色界解脫為四地，重治欲界細惑。此地重治色無色界細惑。既上界解脫，下界自然同解脫。以此一乘法門，常以根本智以為進修，以無作智為禪體。以過上二界中息想禪故，得任理智法界自在隨緣無作禪。此明昇進漸妙智體不離本智。此明前四地以三十七觀重治前位欲界之習，此地重以將定體用治上界之細惑。第五隨文釋義者，二義如前。第一長科經意者，於此第五地長科為十四段。

【經】

【論】第一、從「菩薩聞此勝地行」^[58]已下，有十九行頌，明大眾聞說第四地法門，稱歎、歡喜、興供，及請說後地分。第二、隨文釋義者，於此頌中復分為兩段：一、從「菩薩聞此勝地行」^[59]已下，至「瞻仰如來默然住」，十七行頌，明大眾聞法歡喜、興供、稱讚分；二、「是時」^[60]已下兩行頌，明解脫月為諸大眾請第五地法門分。於頌中文義，隨文自具，可知。

【經】爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩第四地所行道善圓滿^[61]已，欲入第五難勝地，當以十種平等清淨心趣入。何等為十？所謂：於過去佛法平等清淨心、未來佛法平等清淨心、現在佛法平等清淨心、戒平等清淨心、心平等清淨心、除見疑悔平等清淨心、道非道智平等清淨心、修行智見平等清淨心、於一切菩提分法上上觀察平等清淨心、教化一切眾生平等清淨心。菩薩摩訶薩以此十種平等清淨心，得入菩薩第五地。」

【論】第二、「爾時，金剛藏菩薩」^[62]已下，至「得入菩薩第五地」，有十行經，明以十種平等心入第五地向分。釋義云：如道、非道智，明此地治見道疑，修行任運，八地方終，十地始自在。大意三地治上二界禪麤惑，此五地重治上二界禪細惑，以此能除見道是非疑。第六地明得出世間中世間智慧自在，如十住中第六住海幢比丘是其樣式，同此第六地出世間世間智慧自在，故以比丘表之。此十地第六地位中，即以守護一切城夜天神表，以明出世間中世間智慧心城，無有邪思惡賊所入，一切邪念總成智慧城故。此明第五地得難勝名者，為出世間無作本寂，用定^[63]已終故。第六現前地，世、出世法皆悉了知，智慧現前^[64]已終故。以此十地以智成悲，故以夜神表之。是故此五地除見道疑，六地除世間、出世間智慧疑。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩住此第五地^[65]已，以善修菩提分法故，善淨深心故，復轉求上勝道故，隨順真如故，願力所持故，於一切眾生慈愍不捨故，積集福智助道故，精勤修習不息故，出生善巧方便故，觀察照明上上地故，受如來護念故，念智力所持故，得不退轉心。」

【論】第三、「佛子」^[66]已下，至「得不退轉心」，有五行半經，明以十二種法住第五地分，如文可知。

【經】「佛子！此菩薩摩訶薩如實知此是苦聖諦，此是苦集聖諦，此是苦滅聖諦，此是苦滅道聖諦；善知俗諦，善知第一義諦，善知相諦，善知差別諦，善知成立諦，善知事諦，善知生諦，善知盡無生諦，善知入道智諦，善知一切菩薩地次第成就諦，乃至善知如來智成就諦。此菩薩隨眾生心樂令歡喜故，知俗諦；通達一實相故，知第一義諦；覺法自相、共相故，知相諦；了諸法分位差別故，知差別諦；善分別蘊、界、處故，知成立諦；覺身心苦惱故，知事諦；覺諸趣生相續故，知生諦；一切熱惱畢竟滅故，知盡無生智諦；出生無二故，知入道智諦；正覺一切行相故，善知一切菩薩地次第相續成就，乃至如來智成就諦。以信解智力知，非以究竟智力知。」

【論】第四、「佛子」^[67]已下，至「究竟智力知」，有十四行半經，明善知十諦法門分。釋義中復分為兩段：一、「佛子」^[68]已下，至「善知如來智成就諦」，有六行經，明此位菩薩善知十種諦法門分；二、「此菩薩隨眾生心樂」^[69]已下，有八行半經，明便述知諦之所由。經自釋訖，如第一段中，善知此苦聖諦者，不同三乘厭苦忻淨，方求聖諦故，但達此世間諸苦體無故，即苦無滅性，道無生性。當知苦體即不生不滅，即與聖道無二性故，故云善知苦聖諦。^[70]已下四聖諦，總如之。^[71]已下諸諦義，如經自具。

【經】「佛子！此菩薩摩訶薩得如是諸諦智^[72]已，如實知一切有為法虗妄詐偽，誑惑愚夫。菩薩爾時，於諸眾生轉增大悲，生大慈光明。」

【論】第五、「佛子」^[73]已下，至「生大慈光明」，有兩行半經，明知諸諦智，於諸眾生生大慈悲分。釋義云：明善知諸諦智^[74]已，如實知有為虗妄誑惑愚夫，轉增大慈光明，如文自具。諦者，實也，真也。如實知見不虗，名之為諦。

【經】「佛子！此菩薩摩訶薩得如是智力，不捨一切眾生，常求佛智，如實觀一切有為^[75]行前際、後際。知從前際無明、有、愛故生，生死流轉，於諸蘊宅不能動出，增長苦聚；無我、無壽者、無養育者、無更數取後趣身者，離我、我所。如前際，後際亦如是，皆無所有，虗妄貪著斷盡出離；若有若無，皆如實知。」

【論】第六、「佛子」^[76]已下，至「皆如實知」，有六行半經，明以智觀眾生迷真隨妄分，釋義明此位菩薩觀諸諦無有諦相、根栽、本末、無我、無人之智，然不捨一切眾生，善知一切眾生皆從十二緣有生，居五蘊宅中，復知緣體離我、我所分。

【經】「佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：『此諸凡夫愚癡無智，甚為可愍。有無數身，^[77]已滅、今滅、當滅，如是盡滅，不能於身而生厭想，轉更增長機關苦事，隨生死流不能還返，於諸蘊宅不求出離，不知憂畏四大毒蛇，不能拔出諸慢見箭，不能息滅貪、恚、癡火，不能破壞無明黑闇，不能乾竭愛欲大海，不求十力大聖導師，入魔意稠林，於生死海中為覺觀波濤之所漂溺。』」

【論】第七、「佛子」^[78]已下，至「波濤之所漂溺」，有八行經，明菩薩念眾生愚癡，隨苦漂流分。此一段，如經自具。但以說法者，以大慈悲心，如文稱歎，善知苦縛，善知縛體，性自無為。

【經】「佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：『此諸眾生受如是苦，孤窮困迫，無救無依，無洲無舍，無導無目，無明覆翳，黑闇纏裹。我今為彼一切眾生修行福智助道之法，獨一發心，不求伴侶；以是功德，令諸眾生畢竟清淨，乃至獲得如來十力無礙智慧。』」

【論】第八、「佛子」^[79]已下，至「無礙智慧」，有五行半經，明念一切眾生窮苦，獨勵發心，不求伴侶，以^[80]己功德普令一切眾生得至如來十力智分，如文自具。

【經】「佛子！此菩薩摩訶薩以如是智慧觀察所修善根，皆為救護一切眾生，利益一切眾生，安樂一切眾生，哀愍一切眾生，成就一切眾生，解脫一切眾生，攝受一切眾生；令一切眾生離諸苦惱，令一切眾生普得清淨，令一切眾生悉皆調伏，令一切眾生入般涅槃。」

【論】第九、「佛子」^[81]已下一段，有六行經，明菩薩以智慧觀察善根，救護一切眾生，令入涅槃，不為自求^[82]己樂分。如文可知。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩住此第五難勝地，名為念者，不忘諸法故；名為智者，能善決了故；名為有趣者，知經意趣次第連合故；名為慚愧者，自護、護他故；名為堅固者，不捨戒行故；名為覺者，能觀是處、非處故；名為隨智者，不隨於他故；名為隨慧者，善知義、非義句差別故；名為神通者，善修禪定故；名為方便善巧者，能隨世行故；名為無厭足者，善集福德故；名為不休息者，常求智慧故；名為不疲倦者，集大慈悲故；名為為他勤修者，欲令一切眾生入涅槃故；名為勤求不懈者，求如來力、無畏、不共法故；名為發意能行者，成就莊嚴佛土故；名為勤修種種善業者，能具足相好故；名為常勤修習者，求莊嚴佛身、語、意故；名為大尊重恭敬法者，於一切菩薩法師處如教而行故；名為心無障礙者，以大方便常行世間故；名為日夜遠離餘心者，常樂教化一切眾生故。」

【論】第十、「佛子」^[83]已下一段，有十七行經，明菩薩住第五地，能善知諸法分。釋義，明此難勝地，於世間、出世間，自利、利他法，具足及成就，莊嚴佛身、語、意。

大方廣佛新華嚴經合論卷第五十九

音切