唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

【論】初地菩薩多百法明門王，化多百佛世界；二地菩薩多千法明門王，化多千佛世界者，不同權教實有分限，如前數法互相徹入。又如人以指畫空，作百千微塵數分，復以手除之令盡，然彼空中無有增減。以情量故，見彼虗空數有增減。此經亦爾，所有菩薩安立諸地法門增減，亦復如是。為成諸有情故，使令進修。若也一槩皆平，無心進也。凡夫無有策修之心，發心修至不修，方知萬法無修也。而實教菩薩，一得一切得，為稱法體中無前後故。猶如帝網光影，互相參徹相入，無前後際也。亦如百千寶鏡同臨妙像，一一鏡中影像相入，色像齊平。如佛果位中諸菩薩，為從性起法身根本智，為十住之中創證心故，所有法門境界皆悉依本，以體用通收皆悉徹故。還以性齊即時齊故，更有餘不齊之法為不可也。不同權學情障未亡，九地^[1]已來未見佛性，所^[2]立地位皆有分劑而實可得，為未見佛性有假真如障故。是故經云：「十地差別，如空中鳥跡。」如是地位法門權施增減，為逐眾生情故。體道者，真俗便為一真也。一切真故，都無假法。不可於此圓教作增減見，同其漸也。此經所有一切眾海，菩薩、天、龍、諸神等眾，皆佛果位海。諸菩薩眾非是凡夫，欲令入者即同聖故。明毗盧遮那攝化境界等眾生徧故，皆是佛果位眾，以化儀主伴故。如是果德位眾，共會成法，示悟眾生。成法之後，入法界品中，文殊師利以此果德法門，出祇園會外南行，欲往覺城中利樂於人。舍利弗六千比丘路上發心，得十耳十眼。覺城東會，善財徧求諸友，一生佛果圓明。五百優婆塞、五百優婆夷、五百童子、五百童女，皆如善財經文，不可一一具陳，同會總皆如是。若也無緣，總亦不聞。如祇園羅漢比丘等同會，不聞不見如來說此華嚴經典。是五眾同會，於文殊所同聞此法，悉皆同證之流。是故經云：「此經不入凡夫手。」能深信者，情過三乘權學之流，何況能證者。故此經〈賢首品〉中云：「一切世間羣生類，尠有欲求聲聞乘，求緣覺乘轉復少，求大乘者甚希有。求大乘者猶為易，能信此法為甚難。」是故當知，正集海會，未有人中凡夫，純是諸天果位菩薩集會，成其教法。文殊覺城所化，始明以此教法，將用利樂閻浮提眾生。善財等五眾，總表實得此法者，餘意如前所明。如是來眾，純是果位菩薩來明果德，用備上機，都無權教菩薩、小乘人天、凡夫因果等眾來集此會。權教菩薩至於九地^[3]已來，不預此眾，何況凡夫。何以故？為行六波羅蜜故。^[4]有雖行十波羅蜜者，由三僧祇劫成道果德故，不同此教，一時即一切時，非情所收故。出祇園會文殊南行，六千比丘路上發心者，此明許聲聞亦有最上之器，堪能入此最上乘中。又彼六千比丘於舍利弗所皆新出家，未忻小果，以器利故方能發心至此位流。若登小果卒迴難得，如舍利弗即是影響聲聞，非實聲聞也，即是^[5]已登佛位入流接凡。以此義故，此經來眾與權教不同。化佛設有處純會菩薩無小乘者，亦不同此教。何以故？或有教說即因成佛者，即不行五位，或五位行相體用不同，如前^[6]已述故。如是准例無有同者，法既不同眾亦全別。又於此經中所有來眾有十種同，法與諸經來眾不同：一色身同、二法身根本智同、三慈悲智位次同、四言說法輪同、五來處同、六所成法則同、七與佛因果同、八事佛師弟同、九報身國土圓滿同、十懷疑獲益同。

一色身同者，如五位中諸菩薩各從十方來，一一方來眾皆有十佛剎微塵數眾菩薩來，皆金色身目髮紺青，與當位菩薩色身相似，諸天八部之眾當類相似，明得法同故報亦同。如初會中有五十五種部類雖別，明行門攝化異故。然其行相身色法門，五十五部互相參徹，一行作多行、多行作一行、一身作多身、多身作一身相似故。前後十處十會例然。二法身本智同者，如十處十會中所有眾海，皆同如來法性身本智慧故。設有新學凡夫入會之者，見聞佛法剎那證入，皆齊如來法性身根本智故，無有入會見聞法者。不同佛身智慧者，五百羅漢身在會內，不見不聞不知不覺。此之大會及所說法門，不同權教菩薩，一乘人天八部同會，見佛聞法獲益全殊。三慈悲智同者，法身本智及差別智，慈悲體同解行合故，為文殊普賢佛果始終一法故。如《華嚴經》三寶者，佛為佛寶、文殊為法寶、普賢為僧寶，是古今佛之舊法故。若合即一切皆同，為本如是故，非造作有、非成壞故。四言說法輪同者，如經中五位菩薩各十方來，一一方各有十佛剎微塵數菩薩來至此會，十方世界皆悉如是，一時雲集異口同音，十方眾海一時說偈皆同文句，名字恰合一無差別，為智慧同、法行同，所說法門十方世界一種皆同，不似餘經之眾解行差別有得不得故。五五位菩薩眾來處同者，為此五位菩薩所來會者，十方一切處皆至。又十方世界及微塵中，一一菩薩皆共住，為居法界體，自他彼此遠近情盡故，總不出一塵故，亦本來無入故，不似權教三祇未滿諸見未亡，來至此^[7]已各還本土。又未論一塵之境圓法界故，然通變皆有限故，皆言神通非本法故。六所成法則同者，十信十住五位六位菩薩行門，十方世界同施設故，十方世界古今諸佛同此法故，頓示因果在剎那中，其法元來無前後故，非同權教因前果後故。十地位終方始見性，地前菩薩是凡夫故，設有地前成佛者，推為誓願力能非本法故，或推地上菩薩引諸凡夫起勝行故，非論本法本來佛故。此《華嚴經》所施法則，直論根本智佛自乘門，不論權教開三乘門設多劫故，直明眾生本來自體無作者故，性本自法界元真佛智慧故，以為所乘也。七與佛因果同者，既是文殊法身智身諸佛果德，普賢行門本來一法，此諸眾海皆悉同之，故初發心時便成正覺，於一剎那際皆得此之法者，不許於剎那際外有別時得者，即非本法故。若有人於佛法中見佛成道，作劫量延促處所而生見者，信亦未成，未論修道見道，是故修道者莫作如是順情所迷，妄云修道輪轉生死無有休息，此是情量非是佛法。是故此經來眾皆與佛果位齊，還成佛果位法。若有見聞悟入，皆同佛果位，為依本智慧法故。八、事佛師弟同者，如因陀羅網，影互相徹。此十會法界海中菩薩，徧法界中一切佛所，皆有其身，奉事諸佛，成師弟之敬門，能同佛果，師弟之敬不失故。不同權教，有自他佛故，有往彼佛所來，還歸自土故；不同此教，不移本處，不作神通，而依本法恒徧滿故，承事諸佛，能同別故。九、報身圓滿國土同者，為以實法故而起信修，法既恒徧，身亦徧故。依法智行，身土皆圓，此以一圓即一切滿故。以無作智，終大小量故。為依本法身、智身，為依正報亦等故。十、懷疑獲益同者，如初會中五十五眾，一時同疑心念，同請如來放光，示現果德；一時同益諸眾，各得一法，一人得諸人之法。^[8]已下九會，皆悉如是。

如上來眾十種同法，比於餘教，全無相似。此本智、本法、本時、本處，古佛本法六位行門，大眾之海，充滿虗空微塵之中，重重如是，一時集會。如此經中大眾之海，從前至後，皆是成就彰表如來所乘五位、六位佛因果門，無有一人得三乘果者。皆以此法，十住初心，體用齊佛，依本智法故，不增不減，於法體性，任運利生。十處、十會來眾行相，隨文釋義，方可料簡。

第八、明所施法門理事別者，如化佛權教中說：有情有佛性，無情無佛性，一切草木不能成道轉法輪等。如《華嚴經》，即是越情實教，即不如彼化佛權宗。約凡化教，如功德林菩薩等。十林菩薩所從來國，國亦名慧，一切境界總名慧體。何以然者，無有情無無情故。所以然者，無二見故，為一真智境界，無成佛者無不成者故。夫有情無情者，此是依業說。夫論成佛者，非屬業故。若^[9]非屬業者，即非有情非無情故。何得於出情法上，計言有成佛不成佛耶？彼有情此無情者，是業收，非佛解脫故。豈將自^[10]己情業之計，作如是卜量情與非情、成與不成？如經所說：「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，世間相常住，諸法住法位。」如是之道，為有情及非情邪？如此「華嚴經」中大意，本無凡聖情與非情，全真法體為一佛智境界，更無餘事。莫^[11]將凡夫情量妄作斟量。若存情計者，見有情成佛、見無情不成佛，此為自身業執。如是解者，終不成佛。夫言理性徧非情者，而不同有情成佛者，此由未見法空，不依實慧，未了得世間諸相本來常住，但見隨情識變生滅之相，而妄斟酌言非情但有，其理徧故。只如成佛，豈可理外別有佛耶？若理即是佛者，於此理中，情與非情本無異相，豈從妄見立情非情耶？如佛是非情，應不得成佛。若有成大菩提者，不依此二見。是故《法華經》會權歸一實。經云：「種種性相義，我及十方佛，乃能知是事。」聲聞辟支佛，不退諸菩薩，如是等三乘權學，總皆不能了。廣如彼經。如《華嚴經》中，無有情與非情，俱為智智境界，一切山河樹木皆能現佛、菩薩身及說法，與佛體同，能同能別，自在無礙。佛於世界中，住持安立自在莊嚴，境界差殊，莊嚴各異，於其妙剎國土莊嚴，一一境中纖塵之內佛身出現，剎海重重，佛身無盡，佛身毛孔亦復如是，境界重重，佛身無盡，互相徹入，能同能別，全同全異，淨穢國土無障無礙。不論如是情與非情，是故今言所施教門別。又權教之中，諸行為先，佛果在十地之後。此教之中，佛果根本智為先證，以差別智而互為資，因果行相一時頓徹，無^[12]前後際，一成一切成、一壞一切壞，不同餘教一地修一地，以為性齊、時齊、行齊、智齊故。以修定慧，用智觀之，莫將情解。

第九明與諸三乘得果別者，如經所說，為聲聞人說四諦法生老病死，為緣覺人說十二緣行，為諸菩薩說應六波羅蜜。今此《華嚴經》亦說四諦法，即與聲聞四諦法不同，如〈四諦品〉中廣明，皆為四諦明苦集本真元來是根本智，不同三乘有忻厭故。又五地菩薩作十諦觀，一切十方世界諸佛皆說四諦法輪，但隨類音不同爾。如世間孔老一切治眾生法，總是四諦法，但隨器所授深淺不同，或說十二分教門，或作呪說，皆為四諦法輪所收。聲聞之人但隨自根器得一分斷苦之教，只如小乘斷苦之法，廣如小乘等部所說。且約四乘總相所趣成果處論之，聲聞觀苦集二諦深生厭離，作無常、不淨、白骨、微塵等觀，知身空寂，隨空寂法智滅身亡，不生悲智名之為滅，以此滅處名為涅槃。設當從空起後，亦無世間三毒等過，為在道前修諸觀等，以觀折伏如呪毒蛇。又修生空，知心性滅本來無我，以此人無我法故，空三毒業不生悲智，出定入定無離此修，不離此者畢竟同空，悲心頓息名為滅諦，滅伏諸苦名為滅諦，以此滅諦名為道諦。如《楞伽經》說：譬如昏醉人，酒消然後覺，彼覺法亦然，得佛無上身。如是等比不依佛慧偏修空定，從此知過迴心從正能成佛身。如經所說有永滅者，為滯寂故，責令早修不應永滅也，為修生涅槃非永滅故。此乃大乘經中自有和會，如《華嚴經》中都無此文。如緣覺之流知十二緣生之法本來無實自體皆空，知身知心自皆無主，身心無主性恒無我，以無我故無明便滅，無明滅十二緣滅，逍遙任性獨覺自居，異聲聞故不趣於寂，異菩薩故無有悲智。准不趣寂故即勝聲聞，准能持法故即不如聲聞。以聲聞之人聞佛所說大乘經典亦能宣傳，但未親證，如淨名所責，無以生滅心行說實相法。權教菩薩創迴二乘及小菩薩，未能全具大悲智者，如《大品經》等是也。但說六波羅蜜，引起小根令成智慧，以彼偏修定業滯在無智故。但說六波羅蜜，以根劣故猶怖生死。未說七八九十波羅蜜等，為無方便波羅蜜成其大悲故，處於生死能運度故。如《仁王經》中，外凡內凡修六波羅蜜作六種人王，忍等^[13]已上四波羅蜜俱是四種輪王，十地十聖修十波羅蜜能成十種天王。又餘經漸迴彼二乘分學及頓學等根成其悲智，雖修十波羅蜜猶修假真如觀，作諸法從本^[14]已來自體凝然不遷不變觀，破修空有二執成不生不滅法門，猶觀當情九地^[15]已來未明佛性，為修彼假智乃成障故，如前^[16]已說。如此經為上上根人頓示本智初心創發，十住位上即與佛同智慧，如善財妙峯山頂得憶念一切諸佛智慧光明，是其義也。以依本智法即無所修故、本無障故，任運悲智不作而成，隨緣六道無非法界，了緣生法自體恒真更無修作，所有念慮皆從智生，但知任運對現色身，說法應機如響相對，恒處生死流法身常寂，雖經多劫體不移時，入死出生非沒生也。任大悲智法隨緣故，法應如是性無憂惱，不住證修法如是故。龍女、善財總明如是此法難信，三乘拱手遙推是化非是人修，直說僧祇逐情立劫，焉能信此無時智門？是故經云能信此法為甚難者，即其事也。設經多劫勤苦作修，有得有求，作長作短，作是作非，作成作壞，捨身壞命，豈有成佛之期？何如初心即須如是入佛智境修學，豈不省力不枉功邪？以此義故，聲聞、緣覺、權教菩薩，不真解四諦、十二緣及真如法身實智境界，皆是毗盧遮那方便引修，向此華嚴真實之海，令歸本法任智施為，所修諸地隨智所作不起能心，而皆成辨一切種智，不似諸教地上別作對治。但十信終心、十住初位，即自了知混然法界本智慧境，凡聖不異脫體全真，不見有情無情、有性無性，如是繫障任法不生。如經所說，如來成等正覺出興於世，以其自身之智普見眾生成等正覺，善惡情絕性相無殊，雖度眾生而無度者，是則名為種如來相諸善根故。如是之法付囑流通，全與三乘淺深懸異。如大乘權學、二乘及人天，不聞如此《華嚴》經典，上上根流唯希佛因果位諸菩薩等而能聞之。如上四乘之內具有明證，如是所乘既別、見諦全殊，於一名言淺深全隔。又如《華嚴．十地品》所說，五地菩薩修十種四諦觀，六地菩薩修十種十二緣，以此不同三乘、四諦、十二緣

第十、明所付法藏流通別者，如此〈如來出現品〉中說：「佛子！此法門如來不為餘眾生說，唯為趣向大乘菩薩者說，唯為乘不思議乘菩薩說。此經法門不入一切餘眾生手，唯除菩薩摩訶薩。佛子！譬如轉輪聖王所有七寶，因此寶故，顯示輪王。此寶不入餘眾生手，唯除第一夫人所生太子，具足成就聖王相者。若轉輪王無此太子具眾德者，正命^[17]終後，此諸寶等於七日中悉皆散滅。佛子！此經珍寶亦復如是，不入一切餘眾生手，唯除如來法王真子，生如來家，種如來相諸善根者。佛子！若無此等佛之真子，如是法門不久散滅。何以故？一切二乘不聞此經，何況受持、讀誦、書寫、分別解說？唯諸菩薩乃能如是。是故菩薩聞此法門，應大歡喜，以尊重心恭敬頂受。何以故？菩薩摩訶薩信樂此經，疾得阿耨多羅三藐三菩提故。」解云：生如來家者，自覺自身法身根本智，與佛真性性相平等，同無性味，混然法界，自他情盡。唯佛智慧明徹十方，無性、無依、無生死性，名為生在佛家。以自體無作平等悲智力故，紹隆正法，統治眾生，隨所應作，以法調伏，令諸眾生差生死業，所有一切安樂之法皆悉樂之，是則名為持佛家法。又云：「種如來相諸善根」者，解云：證佛法身，性同法界，同佛悲智。如是信修，理事不殊，性相平等。如是學者，種如來相，同佛善根，不同權教，付囑三乘，聲聞、菩薩所共流通。又三乘之教多付囑諸聖及未生佛家者諸凡夫，此經付囑最上大心凡夫，唯求如來不思議乘生佛家者。若無大心凡夫求此法門生如來家，此經當滅。何以故？為此經難信。設有聖說，凡夫不信不證，此經當滅。若不如是付囑凡夫令生佛家，聖位菩薩有一切佛世界微塵數如來，何慮此經散滅？當知如是如來意者，令諸凡夫而起信修得生佛家，不念^[18]已齊佛位諸菩薩眾。諸有行者應如是知。何故三乘之教多付囑諸聖者令使流通，及付囑未生佛家諸凡夫等？為三乘之法未出情塵，明法未真易信解故，且令凡聖共讚令教流行，善根不斷未出情量，不似此十信之終剎那即佛故。以此義故，三乘之教且漸引生未出情塵，三僧祇劫方得作佛。順情之教根易信故，凡聖共讚皆得流通，不同華嚴十方諸佛根本智法及差別智、大慈大悲法。出情塵教深難信故，要待入證十住之位，生在佛家為佛真子方是流通。但有聖說無入證者不名流通，但有凡夫說教無入證者亦不名流通，為自法不明疑情猶在，不破自他暗故、未能決定知佛意故。以此義故，要待入證同諸佛智心，方可決知佛教門故。以是義故，付囑大心凡夫入證者故始名流通，但聞不契不名流通。

第四明成佛同別

夫智身寥廓，總萬象以成軀；萬象無形，與智身而齊體。違真相隔，得本形同，只為乖本相殊，致使化儀各別。或見形羸道樹，藉草^[19]蓐以微軀；或見色究竟天，處蓮華之妙相；或見寶菩提樹，居淨土以成真；或見遠劫修行；或見剎那當證；或見報身圓滿，相海無邊；或見化體分身，具三十二相。如是殊形異狀，徧含識以情根，萬別千差，言何能悉？且約人天共感四乘權實之流，細作十門成道差別，使得童蒙起信，發解除疑，識本離權，情希勝德。十門者：第一、成佛身別；第二、成佛時別；第三、菩提樹別；第四、所坐座別；第五、同住眾別；第六、所示相別；第七、轉法輪別；第八、轉法輪處別；第九、大會莊嚴別；第十、所受法門別。

第一、成佛身別者，此毗盧遮那佛身，如經所說，有九十七種相及無盡相身，非三十二相、八十種好身。

第二、成佛時別者，如權教中，佛生之後，即以逾城出家，菩提樹下成等正覺時，以之為時。如毗盧遮那佛即實不如是，如來安立化相，為度三乘眾生，應見如是出家成佛。如《華嚴經》中，實法界海即不如是，如《法華經》云：「吾從成佛^[20]已來，經無量阿僧祇劫。」此即是迴彼三乘人。就實而論，此毗盧遮那佛依本法界成大菩提，還依本法界無始無終，不出不沒，無成無壞，無有時分。此經云：「如來不出世，亦無有涅槃。」此為實說。又頂著華冠，本非出家，都無八相之事。若有人能知如來不出不沒，不成不壞，即知如來常住在世，常轉法輪，即是毗盧遮那出興於世。又從兜率天下降神，入母胎，轉法輪，入涅槃，不出一剎那際，彼天猶未下，母胎猶未出，此^[21]已入涅槃，一切法事總畢。

第三、菩提樹別者，三乘之中見佛道樹是木樹，高下稱人間。如一乘中如來成道所居之樹，即寶樹，高顯殊特。如金剛藏身中所現之樹，高百三千大千世界，其身周圓，廣十三千大千世界，大意總一切處徧故。

第四、所坐座別者，三乘中化身成道，棄榮貴，藉草蓐。此一乘中本身成道，坐寶蓮華師子之座，妙寶嚴飾，具眾莊嚴。

第五、大眾別者，為毗盧遮那佛所有大眾圍繞，皆是普賢、文殊等眾，及有新發意者，皆是志求佛果法界之眾，非是三乘權學為求聲聞、緣覺，厭苦菩薩之道，樂生淨土之眾。設有聲聞之眾，若未迴心，如聾不聞，不知不見，說此甚深《華嚴》經典，亦非因前經三祇劫後得果之眾也，皆智圓多劫一際，無前後時之眾。

第六、示相別者，如權教中即以兜率天受生、降神入胎、八相成道等，一乘教中即以初發心住會法身本智以為正覺，情絕始終，不見時遷及以不遷，不乖當念蘊功即佛，都無時分遷轉之相，應真自性常轉法輪，不似權教八相等事，或於摩醯首羅天坐華王之寶座，或以三千大千之國土以為報境。如是施設分量限劑者，皆引眾生之化儀，漸令心廣，未為究竟之實相也。如此華嚴法界之妙門者，約分十佛剎塵，蓮華藏剎海參映重重，為明無盡佛國互相徹入，一一佛剎皆滿十方，十佛剎塵國土皆無限礙，身土相稱，都無此彼往來之相，不同三乘為小根故，權安分劑身土之相。如此盧舍那之相海也，纖塵匪隔其十方，毛孔詎虧於剎海？三乘示相者，螢光不可以比日月之照功，琉璃難以類摩尼之淨德，此乃非由佛爾，只為器劣故然。

第七、轉法輪別者，化佛轉三乘法輪，毗盧遮那轉一乘法輪。一乘者，所謂佛乘。如《法華經》云：「佛乘唯有一，無二亦無三，但以假言說，引導於羣生。」乃至乘如來乘直至道場，為《法華經》會三乘引令至實，如前依判教分宗門中^[22]已說。只為三乘種性人，還依本種性作三乘教說，說龍女剎那成佛是化，反成謗教，不順佛心。元佛本意者，令龍女剎那成佛為本法，法自無時，證盡時處即為實法，反云是化，此是苦哉！當復奈何？不期甘露反成毒藥，翻將寶玉喚作泥塵，以實為虗，將虗為實。請後達士，莫踵前賢先聖法門，普咸垂訓。隨根權實，事非一途，深可久思，具閑佛意，了明權實，順教流通，不滯諸根，權實俱濟。只可引小歸大，眾聖允心；以實成虗，佛不悅可。依宗傳教，福利人天，使得金玉煥然，各不沈沒。是故毗盧遮那佛說佛乘，化佛說三乘。化佛教中，《法華》、《涅槃》漸漸引權令歸實門，即龍女剎那成佛，雪山肥膩草，喻若牛食者純得醍醐等是也。皆為分有未具，全示一一具足因果報相之門，唯此華嚴具足，是故今言轉法輪別。

第八、轉法輪處別者，權教中化佛轉法輪，或言鹿園，或言給孤獨園等，皆有處所上下往來。此經即十處、十會及一切塵中佛國、佛身，重重重重，重重無盡，無盡無盡，常轉法輪，不去不來，不出不沒。十會名處，後當更明，皆云不離菩提場而昇一切處，經自具言。

第九、大會莊嚴別者。說此經時，天上、人中，十會、十處，一時普集十方聖眾大心眾生，無有三乘定性未迴心者，設在其會，不在其流。又十會之眾各從十方來，隨所來方皆云有十佛剎微塵眾而來集會，位位地地以次十百千增多為明無盡。又一一會眾皆徧法界，重重重重參光影像，纖塵之內亦眾會重重，一一塵中眾會皆與法界虗空等，乃至於一小眾生身內成等正覺，眾海重重轉正法輪，其彼眾生不知不覺。如是眾會皆為諸佛菩薩性徧一切處，身土眾會皆徧一切處故。不似三乘中化佛眾會皆有處所限量分劑往來，為眾生根小非佛故然。

第十、所授法門別者，如權教中或從小乘漸漸修習無常苦空，厭老病死修四諦觀，於中苦集二諦以為世諦，滅道二諦以為真諦，觀彼苦集真實是苦，深生厭離趣求寂滅，以無常、不淨、白骨等觀觀彼微塵成於空觀，故苦集本無、識滅智亡，以空為證且令苦盡，然後方為說大乘法，令使迴心修法空觀，行諸六度漸起悲智。或有大乘菩薩種性者，觀行對治似彼小乘，性有慈悲樂行諸度，不取空證留惑益生，成法空等觀。或有大乘菩薩種性，一下頓修假真如等觀，以假真如門加行調伏，經三僧祇劫十地見性方始成佛。或有教說，地前三賢菩薩，以觀力故，折伏無明，地上見道。或有教說，三賢菩薩，少分得見法身。如是等說，總是三乘權教，所說如此。《華嚴經》即不爾，直為上上根人，一下直授法界自體根本法身。古佛智海，迷在無明，頓令以方便三昧，而令現之。全將佛果，頓授十住初心一念一時一際一法界門，頓收文殊普賢萬行理事，更無情量，卷舒延縮，不廢隨俗。時劫了然，具存三世日月，歲數差別，了然明著。然其歲劫，當自不移，常與無常，不成不壞，法本如是。了知苦諦，本來聖諦，元無諸苦，亦無涅槃。若如是信解，如是證入，經云：「以少分方便，疾得菩提。」即以智幻門，幻生其身，等眾生界，同眾生事。即以無礙念門，了眾生根。即以師範門，以成軌則。即以眾蓻門，訓誨眾生。即以無依道場門，法無所著。即以無念門，念而不著。即以淨智光明門，恒照無礙，安立諸法，度脫眾生。即以無盡相門，不壞色身。即以誠願語門，出言誠諦。即以幻住門，常住世間，成就眾生，諸根解脫。

如是十法，即是善財童子等覺位內，善知識利安眾生之門。令諸學者，頓修悟入，行此十法，利安眾生，善住世間，解脫法門。殊非如三乘之眾，厭苦集樂滅道之法也。亦非留惑樂空出纏，別求淨土也。

第五明見佛差別

夫佛身性相，一體無差，器有萬端，依根各異，情存想隔，見絕體齊，身立影生，情留佛異，佛由情應，以此乖真，心盡情亡，智身自稱，隨緣無作，動寂俱真，如是相應，名毗盧遮那佛也。毗盧遮那者，名種種光明徧照也。以法身悲智，示相教光，用對諸根，隨情現色，為情乖相別，見異佛殊，以體用混收，本是毗盧遮那一智身也。只可歸真去假，不可滯假亡真，略立十門見佛差別，使得留心創信者，返末而還源也。一、人中見佛，但有三十二相；二、諸天見佛，但有八十種好；三、諸龍見佛，或同人所見，或見但為大龍王也，餘畜例然；四、諸仙人見佛，但見仙人；五、諸餘外道還見佛，與^[23]己同類；六、八部神等見佛，與^[24]己為王；七、小乘人見佛，為大聲聞；八、緣覺人見佛，還為緣覺；九、權教中菩薩見佛，但為三千大千世界之主，福智充徧三千大千世界；十、一乘教中菩薩見佛，為十佛剎塵蓮華藏世界海，為法界主，具云十佛剎塵蓮華藏世界，為明無盡總攝一切剎故，福智充滿一切諸剎，無盡相海重重故。如上十種，見佛不同，皆由發心之時，信樂差別，以信樂力故，見佛不同。是故當知，發心之者，發廣大心，信廣大教門，發廣大願，行廣大行，入廣大智，利益成就無盡眾生，即得速成菩提，行願福智，悉皆圓滿。若不如是，終非畢竟成大菩提，勞而功少，何如直往一切智之本智中也。

第六明說教時分

夫創證覺心，道源虗寂，智圓三世，始終俱盡。會萬象，齊有無，混去來，^[25]即今古。豁達唯神，恬怕應真，情亡智立，想絕悲存。圓聲遐布，隨根受益，一雨普滋，百卉齊得。如空谷響，稱擊成音，諸機獲益，任智無心。剎那無際，焉存古今？略依權實，且立十種，教起前後，時分不同。第一、如《力士經》說：佛初成道，一七日思惟^[26]已，即於鹿園說法。第二、如《大品經》說：佛初鹿苑轉四諦法輪，無量眾生發聲聞心乃至獨覺心、大菩提心等。第三、如《法華經》說：三七日詣鹿園說法。第四、如《四分律》及《薩婆多論》：六七日方說法。第五、如《興起行經》及《出曜經》：七七日方說法。第六、如《五分律》：八七日方說法。第七、如《大智論》：五七日方說法。第八、如《十二遊經》：一年不說法。第九、依今唐朝藏法師判《如來成道定經》：二七日後方說《華嚴經》。第十、通玄今依此《華嚴經》法界門，總不依如上所說。如此經以法界本智、性、自體、用、理、事、大悲、本實為宗，不依情量時分之說。古今見盡，常轉法輪，無始無終，法本如是。如上所說，總依根自見時分，竝非如來有此不同。如來本法智體，竝無時分可立，但使令心信解法界無時，即是如來說法時也。情亡心盡，任智利人，即是如來成佛轉法輪時也。若也情存立見，云如來如是時出世，如是時說法者，竝不依佛見，總是自情。如此《華嚴經》教門，即是無始無終為門，不可逐情強立時分。此經乃是無時之時，一切時說。如《法華經》云：「吾從成佛^[27]已來，經無量阿僧祇劫」者，量既本無，知欲將何為說法時也？皆是如來一智用、一圓音、一剎那時，以無時之時為說法時也。

第七明淨土權實

夫以滔滔智海，茫茫莫究其涯；淼淼真源，蕩蕩罕尋其際。遮那法界，體相括於塵沙；方廣靈門，淨穢互參於無極。但隨自修業用，見境不同，致使聖說乖違，依根不定。或權分淨土於他國，指穢境於娑婆；或此處為化儀，示上方為實報。文殊住居東國，金色世界而來；觀音身處西方，安樂妙土而至。如是權儀各別，啟蒙的信無依。今以略會諸門，令使創修有託。約申十種，以定指南：第一、阿彌陀淨土；第二、《無量壽觀經》淨土；第三、《維摩經》淨土；第四、《梵網經》淨土；第五、摩醯首羅天淨土；第六、《涅槃經》中所指淨土；第七、《法華經》三變淨土；第八、靈山會所指淨土；第九、唯心淨土；第十、毗盧遮那所居淨土。第一、阿彌陀淨土者，此為一分取相凡夫，未信法空實理，以專憶念，念想不移，以專誠故，其心分淨，得生淨土。是權未實。第二、《無量壽觀經》淨土者，為一分未信法空實理眾生樂妙色相者，令使以其心想，想彼色像，想成就故，而生佛國。此權非實。第三、《維摩經》淨土者，佛以足指按地，加其神力，暫現還無。是實報土，未具陳廣狹，是實未廣。第四、《梵網經》淨土者，雖說一大華王，而有千華，一一華上，有百億化佛，教化百億四天下眾生。然彼千華及彼華王，為三乘菩薩，見未廣故，分示報境，未成圓滿。是權未實。第五、摩醯首羅天淨土者，如來於彼坐寶蓮華座成等正覺以為實報，此閻浮提摩竭提國菩提場中成正覺者是化，此為三乘中權教菩薩染淨未亡者說，言此閻浮提及六天等是欲界有漏，彼上界摩醯首羅天是無漏，故心存染淨彼此未亡，此為權教未為實說。第六《涅槃經》所指淨土者，云如來有實報淨土在西方，過三十二恒河沙佛土外者，為三乘權教一分染淨未亡者，言此三千大千世界總是穢土，權推如來報境淨土在西方，此權非實。第七《法華經》三變淨土者，此為三乘權教菩薩染淨未亡者，言移諸人天置於他土，是權非實。第八靈山會所指淨土者，此引三乘中權教菩薩染淨未亡者，令知此土即穢恒淨，諸眾信可未能自見，是實非權信而未見。第九唯心淨土者，自證自心當體無心，性唯真智不念淨穢，稱真任性心無罣礙，無貪嗔癡任大悲智安樂眾生，是實淨土以自淨故，教化眾生令他亦淨故。是故《維摩經》云：「隨其心淨即佛土淨，欲得淨土當淨其心。」第十毗盧遮那所居淨土者，即居十佛剎塵蓮華佛國土，淨穢總含無穢無淨，無有上下彼此自他之相，一一佛土皆充法界無相障隔。略言十佛剎塵國土，為知無盡佛國不出一塵，為無大小故，不立限量故，以法為界不限邊際，相海純襍色像重重，此為實報非是權收。

大方廣佛新華嚴經合論卷第六

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