唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

十地品第二十六之八

【經】「佛子！菩薩摩訶薩如是勤修行時，以布施教化眾生，以愛語、利行、同事教化眾生，示現色身教化眾生，演說諸法教化眾生，開示菩薩行教化眾生，顯示如來大威力教化眾生，示生死過患教化眾生，稱讚如來智慧利益教化眾生，現大神通力教化眾生，以種種方便行教化眾生。佛子！此菩薩摩訶薩能如是勤方便教化眾生，心恒相續趣佛智慧，所作善根無有退轉，常勤修學殊勝行法。」

【論】第十一、「佛子」^[1]已下一段，有八行半經，明此位菩薩以布施、愛語、同行，善能教化眾生，及自求勝法分。釋義中復分為兩段：一、「佛子」^[2]已下，至「以種種方便行教化眾生」，有六行半經，明以布施、四攝等十種方便教化眾生分。布施一，四攝二，後有八，通為十，如文自具。二、「佛子」^[3]已下，至「常勤修學殊勝行法」，有兩行半經，明教化眾生恒相續分。如文自具。

【經】「佛子！此菩薩摩訶薩為利益眾生故，世間技藝靡不該習，所謂：文字、算數、圖書、印璽，地、水、火、風種種諸論，咸所通達；又善方藥療治諸病，癲狂、乾瘠、鬼魅、蠱毒，悉能除斷；文筆、讚詠、歌舞、妓樂、戲笑、談說，悉善其事；國城、村邑、宮宅、園苑、泉流、陂池、草樹、華藥，凡所布列，咸得其宜；金銀、摩尼、真珠、琉璃、𤨴貝、璧玉、珊瑚等藏，悉知其處，出以示人；日月星宿、鳥鳴地震、夜夢吉凶、身相休咎，咸善觀察，一無錯謬；持戒入禪，神^[4]通無量，四無色等及餘一切世間之事，但於眾生不為損惱，為利益故，咸悉開示，漸令安住無上佛法。」

【論】第十二、「佛子」^[5]已下一段，有十一行半經，明此地菩薩為眾生善解世間諸雜技藝分。經云印璽者，明玄既未萌，及如呪中結手印等。准王用玉為璽，銅、鐵、木為印，此明如龍樹等符印也。地、水、火、風，明五行陰陽，覺風鳥情等。云種種餘，如文自具。

【經】「佛子！菩薩住是難勝地，以願力故，得見多佛，所謂：見多百佛，見多千佛，見多百千佛，乃至見多百千億那由他佛。悉^[6]皆恭敬尊重，承事供養，衣服、飲食、臥具、湯藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。於諸佛所，恭敬聽法，聞^[7]已受持，隨力修行，復於彼諸佛法中而得出家；既出家^[8]已，又更聞法，得陀羅尼，為聞持法師。住此地中，經於百劫，經於千劫，乃至無量百千億那由他劫，所有善根轉更明淨。佛子！譬如真金，以硨磲磨瑩，轉更明淨；此地菩薩所有善根亦復如是，以方便慧思惟觀察，轉更明淨。佛子！菩薩住此難勝地，以方便智成就功德，下地善根所不能及。佛子！如日月星宿、宮殿光明，風力所持，不可沮壞，亦非餘風所能傾動；此地菩薩所有善根亦復如是，以方便智隨逐觀察，不可沮壞，亦非一切聲聞、獨覺世間善根所能傾動。此菩薩，十波羅蜜中，禪波羅蜜偏多；餘非不修，但隨力隨分。佛子！是名略說菩薩摩訶薩第五難勝地。菩薩住此地，多作兜率陀天王，於諸眾生所作自在，摧伏一切外道邪見，能令眾生住實諦中。布施、愛語、利行、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛、不離念法、不離念僧，乃至不離念具足一切種、一切智智。復作是念：『我當於眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上，乃至為一切智智依止者。』此菩薩若發勤精進，於一念頃，得千億三昧，見千億佛，知千億佛神力，能動千億佛世界，乃至示現千億身，一一身示千億菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝願力自在示現，過於此數，百劫、千劫乃至百千億那由他劫不能數知。」爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：

【論】第十三、「佛子」^[9]已下一段，有三十二行半經，明此地菩薩見佛廣狹及受職分。於中大意有十一種事：一、明此地以願力故，見佛廣多；二、明供養；三、明恭敬聽法，隨力修行；四、明出家聞法總持；五、明住地多，積修眾善；六、明如真金，以硨磲磨瑩，轉更明淨；七、明下地善，不能得及；八、明受職為兜率天王；九、明入千億三昧，現身千億，事千億佛；十、明以願力故，其數甚過；十一、明金剛藏說頌歎法。如文自具。

【經】

【論】第十四、「菩薩四地^[16]已清淨」^[17]已下一段，有四十四行頌，重頌前法分。如文自具。意明難勝地，以其禪體治三界中寂亂障，契菩提根本，無造作禪理，不出三界、不在三界，無有欣求淨穢等障，任理^[18]恒禪，寂用自在，以定觀察，為世技之妙能。

第六、現前地。將釋此地，五門如前。一、釋地名目者，何故名為現前地？為明此地世間、出世間一切智慧皆悉現前，為善觀十二緣生故，為得十三昧故。二、明此地修何行者，修般若波羅蜜為體，餘九為伴。三、明善財表法者，善財於此位中見夜天，號守^[19]護一切城^[20]皆長威力，在菩提場如來會中，坐一切寶光明摩尼王師子之座，無數夜神所共圍遶，現一切眾生色相身，及現普對一切眾生身等，得甚深自在妙音解脫。明守護一切城增長威力者，經云：「善男子！我於生死夜無明昏寐諸眾生中而獨覺悟，令諸眾生守護心城，捨三界^[21]城，住一切智無上法城。」明此第六地是所修之法門，此主夜神是此六地所行之行，恐修行者不解其事，以此法、行二俱表之。住在菩提場佛眾會者，明行以菩提為體故。坐一切寶摩尼王師子座者，明以一切差別智慧為座體故。還依果亦爾，摩尼表智慧離染自他垢故，王者明智慧自在故，師子者依主釋皆須觀知因果故。無數夜神圍遶者，表行徧周也。現一切眾生色相身者，對現色身隨根接俗故。得甚深自在妙音解脫者，明此位於慧自在善說教故，當以名義思之可見。大意此位說教猶恐眾生不解其行故，以是聖者舉教及行總彰令易解故，修行不錯謬故。十住第六住且明出世間中世間智慧，即以比丘表之，^[22]以十住且求出世心多故。此十地中明長養慈悲，即第六地及餘地，以女天表之。准此例隨位昇進以知其意。第四、明於此地得何界解脫者，此通三界及三乘，一乘出三界中世間出世間智慧解脫，為明善能分別三界中染淨及出三界中染淨等智慧自在，故得入明淨隨順無生忍。如稱理契無生忍即七地，以出世間智慧善能入世間智慧，能隨一切眾生塵勞之行，不異世間不壞無生，七地創修、八地畢功、九地方能說法自在、十地始悲智圓成自在。若也取隨分無生十住創心，即分分有之。若也論始終不易，雖同眾生無量劫積修元不移毫念，還依六相義總別思之。若也但逐進昇，即便乖其本體，故無虧本。智了積修昇降不遷，即理事非虧、即同異俱齊、即智愚全別、即因果無二。五、隨文釋義者，二義如前。第一、長科經意者，於此第六地一段中義分為九段。

【經】

【論】第一段，有十八行頌，約分為兩段：一、有十七行頌，明聞第五地法門，大眾歡喜，興供稱讚分；二、最下一行，明解脫月，更請後地分。經文自具。

【經】爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩^[26]已具足第五地，欲入第六現前地，當觀察十平等法。何等為十？所謂：一切法無相故平等，無體故平等，無生故平等，無滅故平等，本來清淨故平等，無戲論故平等，無取捨故平等，寂靜故平等，如幻、如夢、如影、如響、如水中月、如鏡中像、如𦦨、如化故平等，有、無不二故平等。菩薩如是觀一切法自性清淨，隨順無違，得入第六現前地，得明利隨順忍，未得無生法忍。」

【論】第二、「爾時」^[27]已下一段，有九行經，明觀十平等法，修後六地之向分。

【經】「佛子！此菩薩摩訶薩如是觀^[28]已，復以大悲為首、大悲增上、大悲滿足，觀世間生滅，作是念：『世間受生，皆由著我；若離此著，則無生處。』復作是念：『凡夫無智，執著於我，常求有、無，不正思惟，起於妄行，行於邪道，罪行、福行、不動行積集增長，於諸行中植心種子，有漏有取，復起後有生及老死。所謂：業為田，識為種，無明闇覆，愛水為潤，我慢溉灌，見網增長，生名色芽；名色增長，生五根；諸根相對，生觸；觸對，生受；受後希求，生愛；愛增長，生取；取增長，生有；有生^[29]已，於諸趣中起五蘊身，名：生；生^[30]已，衰變為老，𣧩歿為死；於老死時，生諸熱惱；因熱惱故，憂愁悲歎，眾苦皆集。此因緣故集，無有集者；任運而滅，亦無滅者。』菩薩如是隨順觀察緣起之相。佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：『於第一義諦不了故，名無明；所作業果，是行；行依止初心，是識；與識共生四取蘊，為名色；名色增長，為六處；根、境、識三事和合，是觸；觸共生有受，於受染者，是愛；愛增長，是取；取所起有漏業，為有；從業起蘊，為生；蘊熟，為老；蘊壞，為死；死時，離別、愚迷、貪戀、心胷煩悶，為愁；涕泗咨嗟，為歎；在五根，為苦；在意地，為憂；憂苦轉多，為惱。如是但有苦樹增長，無我、無我所，無作、無受者。』復作是念：『若有作者，則有作事；若無作者，亦無作事，第一義中俱不可得。』佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：『三界所有唯是一心，如來於此分別演說十二有支，皆依一心，如是而立。何以故？隨事貪欲與心共生，心是識，事是行，於行迷惑是無明，與無明及心共生是名色，名色增長是六處，六處三分合為觸，觸共生是受，受無厭足是愛，愛攝不捨是取。彼諸有支生是有，有所起名生，生熟為老，老壞為死。』佛子！此中無明有二種業：一、令眾生迷於所緣，二、與行作生起因。行亦有二種業：一、能生未來報，二、與識作生起因。識亦有二種業：一、令諸有相續，二、與名色作生起因。名色亦有二種業：一、互相助成，二、與六處作生起因。六處亦有二種業：一、各取自境界，二、與觸作生起因。觸亦有二種業：一、能觸所緣，二、與受作生起因。受亦有二種業：一、能領受愛憎等事，二、與愛作生起因。愛亦有二種業：一、染著可愛事，二、與取作生起因。取亦有二種業：一、令諸煩惱相續，二、與有作生起因。有亦有二種業：一、能令於餘趣中生，二、與生作生起因。生亦有二種業：一、能起諸蘊，二、與老作生起因。老亦有二種業：一、令諸根變異，二、與死作生起因。死亦有二種業：一、能壞諸行，二、不覺知故相續不絕。佛子！此中無明緣行，乃至生緣老死者，由無明乃至生為緣，令行乃至老死不斷，助成故。無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅者，由無明乃至生不為緣，令諸行乃至老死斷滅，不助成故。佛子！此中無明、愛、取不斷，是煩惱道；行、有不斷，是業道；餘分不斷，是苦道；前後際分別滅，三道斷。如是三道離我、我所，但有生滅，猶如束蘆。復次，無明緣行者，是觀過去；識乃至受，是觀現在；愛乃至有，是觀未來；於是以後展轉相續。無明滅行滅者，是觀待斷。復次，十二有支名為三苦，此中無明、行乃至六處是行苦，觸、受是苦苦，餘是壞苦。無明滅行滅者，是三苦斷。復次，無明緣行者，無明因緣能生諸行；無明滅行滅者，以無無明，諸行亦無；餘亦如是。又，無明緣行者，是生繫縛；無明滅行滅者，是滅繫縛；餘亦如是。又，無明緣行者，是隨順無所有觀；無明滅行滅者，是隨順盡滅觀；餘亦如是。佛子！菩薩摩訶薩如是十種逆順觀諸緣起，所謂：有支相續故，一心所攝故，自業差別故，不相捨離故，三道不斷故，觀過去、現在、未來故，三苦聚集故，因緣生滅故，生滅繫縛故，無所有盡觀故。」

【論】第三、「佛子！此菩薩」^[31]已下，至「無所有盡觀故」，有十段經，明逆順觀十二緣生觀分。第二、隨文釋義者，於逆順觀十二緣生法有十段經，具如下列。一、如觀十二緣法中第一段，從「佛子！此菩薩摩訶薩如有觀^[32]已，大悲為首」^[33]已下一段，有十四行半經，明觀世間生滅，作是念：世間受生，皆由著我；若離此著，則無生處。又明由有我故，常求有無，一切諸惡業、邪道皆由此生。邪道者，九十五種邪道也。罪行者，三惡趣也。福行者，人中及第六天^[34]已來散善福也。不動行者，色、無色界八禪是也，及小乘三果分段生死，乃至四果淨土菩薩變易生死。雖免麤苦，分段生死及變易生死，皆名邪道，亦名不動行。積集增長者，三惡道積集增長惡業，欲界積集增長有為善業，上二界積集增長有漏八禪，聲聞、緣覺淨土菩薩積集增長淨業，成變易生死之身，一乘菩薩積集增長具佛悲智。雖總十二緣生，乘、緣各有差別。若於三界中，具縛凡夫以十二緣成諸惡業；二乘觀十二緣空無體性，折伏現行煩惱，得有為無漏淨土；菩薩以修四諦、十二緣行、六度門，生於淨土；一乘菩薩以如來知見，修十波羅蜜、四攝、四無量、三十七品，助菩提行，成一切種、一切智智，廣大如法界，究竟如虗空，無限圓滿佛大慈大悲大智佛果法門，乃成法界無作自性緣起大圓明普光明智。恒以一切眾生生死海便為一箇道場，恒以十方佛剎眾生剎住居毛孔。夫緣生之法性自本無，眾生橫計諸聖嗟歎，枉流生死無自覺知，故勞聖歎大悲示護。是故諸仁應當順理善觀離諸慢業，便得識種業謝智果開敷，三界報亡等悲垂俗，任性緣起不沒死流，對現色身應根利物。經云：「於諸行中植心種子。」植者，種也。於業田中種識種子，為有取為漏。其漏有七：一見、二諸根、三忘、四惡、五親近、六愛、七念。「復起後有生來世生老病死」^[35]已下，如文自具。無明闇覆者，覆謂覆蓋自^[36]己如如之本智故。為智自無性逐境緣迷故，隨迷苦極自覺迷除故，以覺無我智無明即無故，迷我成妄、覺我成智。覺之與迷本無二性，為智之與迷各無自性，皆悉從緣而有迷悟，故為根本智。自性無性故，不自了知是智非智，但隨境起逐境情生起於我見，非至苦極厭苦求真。若自未厭苦源，設聖者化時不信，從斯發起有二種發心：一者久從生死苦厭苦發心，有得三乘一乘之果，名自覺聖智，亦名佛智、自然智、無師智。二依先覺者勸令知苦本方能發心。夫發心者有此二種，若言要依先佛發心者，即有常過，即同外道常見。即先覺者，以誰為師？^[37]轉轉相承，不離常見。若有古時常佛，為展轉之師，即古佛自體。自真不隨妄者，即不可踐其古跡，為真自常真。不可以真隨生死故，即生死是常生死，佛自是常佛故。若也眾生定有生死者，生死自常，生死不同，得成真故，此是斷見。此二種俱非，不離斷常也。為一切眾生生死無性，本無生死，橫計生死本非生死。一切諸佛本無自性故，實無菩提，亦無涅槃，而眾生妄謂諸佛有菩提、涅槃。若有眾生能如是知者，名為發心，名為諸佛，名為見道，而能開悟一切眾生。是達無明者，無明本無，諸佛亦無，名為覺者。但以無依、無住、無體、無性妙智，能隨響應，對現色身，能以此理教化眾生，名為大悲。故不可有得、有證、有忻、有厭、有取、有捨、有古、有今、有真、有假，發菩提心也。如是發菩提心，不為長夜無明之所覆故。經云：「愛水為潤者，因愛有生故。」我慢溉灌者，有八種慢：一、慢；二、大慢；三、慢慢；四、我慢；五、增上慢；六、不如慢；七、邪慢；八、慠慢。見網增長者，五見及六十二見等是。生名色芽者，由於諸見起貪，與名色俱起，名色增長。生五根者，由名色故，以眼、耳、鼻、舌、身對名色生觸，相觸生受。其身觸體有十一種：澀、滑、輕、重、冷、飢、渴、堅、濕、煖、動。眼色觸有二十五：青、黃、赤、白、長、短、方、圓、高、下、正、不正、光、影、明、闇、煙、雲、塵、霧、麤、細、迥、表、空顯色。故耳聞聲有十一種觸：可意、不可意、俱相^[38]違、因受大種、因不受大種、因^[39]俱大種、世所共成、^[40]成所引、徧計所執、聖言所攝、非聖言所攝是也。鼻有六種觸：香、臰、好、惡、平等、和合、俱生、變異。味有十二種觸：苦、醋、甘、辛、鹹、淡、可意、不可意、俱相違、和合、俱生、變異。於前五根上所得，隨意思量，名之為六十五種意法。以心起意識，隨五根中所現名觸，意根隨取名受，受之不捨名愛，愛增長生取，取增長生有。有生^[41]已，將前六根上六十五種意識所緣，於諸趣中成五蘊身為生，生^[42]已衰變名老，終歿為死。於死時生諸熱惱，乃至憂愁悲歎，眾苦皆集。從「此因緣故集」^[43]已後一行半經，明緣生無體，妄謂生死隨順緣體。應如是觀，明十二緣體，眾生情有而實理無。善達理無緣性，便即生死為不生死。此上一段，明由著我因，有十二有支。若作無我觀，得離我所諸虗妄緣，便為法界大智無作自性緣生。故第二段中有十行半經，明菩薩念一切眾生迷第一義諦，號曰無明。此作業果，是行依止。初心是識者，以明迷第一義故，名為無明。真之^[44]為妄，皆有依報。以有依報，便有名色。為迷真相，情識取境，與受、想、行、識及以六根同時而取，名之為蘊。蘊不壞故，名為業。識心為主，六根及境三事和合而為所緣，共生四取者，為名色為境，情識為能緣。受、想隨之，名為行。尋思煩擾，迷其淨智，名之為蘊。六根、境、識三事和合，名之為觸。因此五蘊，對於六根、情識之上十二有支同時而有。^[45]已下十二有支，具如經文說。如是^[46]已上一段，明迷第一義而生五蘊，從五蘊上共生十二有支。第三段中有七行半經，明三界所有唯是一心，明十二有支從一心起。以隨事貪欲迷真心故，妄心生為妄想。想心乖智，妄辯為識。妄心所辯是識，緣境是行。於行迷惑者，所緣之境謂實有故，名曰無明。以心無明故，便生名色。從名色、六根、妄心三事和合生觸，正觸相應分別取著是受。餘如經自具。此^[47]已上，心、境、六根、觸、受、愛、取、有、生、老死，一時無前後體。妄作前後，迷如來之理智本來無作者故，橫生諸苦，波浪苦流不息故。第四一段有十五行半經，明無明及十二有支皆有二種業者，一、由無明故，令一切眾生迷於無作智；二、由迷自性法界緣生，便作思想行緣故。故云與行作生起因。行亦有二種業者，一、由迷法界智，執成來世報；二、由妄行心，想識種便生。是故經云與識作生起因。識亦有二種業者：一、由迷根本智種，妄生識種，令諸業有相續不斷；二、由迷根本普光明智所有無名相之微妙功德之名色，由識種所成生死業報之麤名色也。名色亦有二種業者：一、由識成名色，由名色成識，故云互相助成；二、由名色故，對六根中現相，能令六根中情識取之。六根亦有二種業者：一、由迷無相體一相之理智，各隨別境，別取境界色聲等異；二、為六根現境，識心相對，妄情便起，故云與觸作生起因。觸亦有二種業者：一、由觸能迷所緣，成諸喜怒；二、由觸識種便生受，能受現世塵，成未來果故。又由受現世塵故，成當來有苦果故。受亦有二種業者：一、由迷一切法空，能領受愛憎等事；二、與愛作生起因。^[48]已下如文自具。此一段緣生，皆從無明迷理智為首。第五段有四行半，經分為兩段：一、「佛子！此中無明緣行」^[49]已下至「助成故」，有兩行經，明無明等十二有支，皆總由迷根本智，以妄心成識，更相助成分。於一一緣中皆有十二，以互體更相助成有一百四十四，於三世上各有一百四十四，總共為四百三十二。總由迷本真智，號曰無明。於無明中，因境、六根、識三事而生五蘊，以五蘊對六根緣，生一切觸。總以意識為主，而隨根、境、識能作種種生死業緣，乃至八萬四千一切塵勞從此而起。八萬四千煩惱者，其名數至〈隨好光明功德品〉中具明，但自了識、心、根、境三事一性。一性者，所謂無性。達無性理，以普光明智普印諸境，妙用恒寂，無明成智，名為一切種智海。二、「無明滅」^[50]已下兩行半經，明達無明成解脫緣，如文自具。第六段有三行半經，明無明、愛、取三事不斷，是煩惱道；行、有二事不斷，是業道；餘分者，所謂識、名色、觸、受、生、老病死憂悲等，是苦道。前後際及現在三世上，前三段煩惱斷，即無三世及三段煩惱，離我、我所，但有生滅。猶如束蘆者，明雖有分別相似生滅，了中虗無也。如束蘆葦，其相雖有，一一中虗，明六根及境雖有，法眼常虗，此明觀達也。第七一段有兩行半，經云復次無明緣行者，有三世無明。無明緣行，是當念中過去，是所緣前境故。經云是觀過去識乃至受，是觀現在為識、受，是當念中現在，為明、識、受是分別領受現在事故。愛、有二事，是當念中未來故。為愛、有二事，是當念中識、受，後方計實有，成愛染故。於是^[51]已後展轉相續者，以此無明緣行、識、受、愛、有，成三世業苦果，相續不斷。但無明滅即行滅，即識、受、愛、有并十二有支總滅。是觀待斷者，明十二緣待觀方斷故。此以六相義該通。第八一段有兩行半，經總明十二有支共成三苦：一、無明行及六根是行苦，是迷境攀緣不息，故是行苦。二、觸受是苦苦，明受諸觸有愛憎生苦，以受觸時即有苦，更加貪戀及以憎嫌苦，更加苦故。餘是壞苦者，於十二有支中，從名色、識、取、愛、有、生、老、病、死，此是壞苦。但觀無明滅即行滅，即三苦滅、十二有支滅。第九一段有五行經，明有三段斷滅生起十二有支之緣：一、明無明緣行，是生起緣，無無明，諸行亦無，餘亦如之。二、無明緣行者，是繫縛義，是生起義。無明滅行滅者，繫縛滅是斷煩惱義，是解脫故，為大智慧相應故。三、無明緣行者，是隨順無所有觀，是生起觀，行力隨緣觀十二緣自體無所有故。無明滅行滅者，以觀十二有支無體故。餘亦如是，通總相十二緣，但無明無，即十二緣無故。第十此一段有四行半經，明以十種逆順觀十二有支緣起相續，皆一心所攝，但以自業苦樂不同而有差別，不離十二有支。但如前道斷者，所謂心、境、無明，此三無者，餘皆自無。若不斷者，三苦聚集，即行苦、苦苦、壞苦聚也。言其斷者，以無無明，即成不苦之妙用理智故。^[52]已上是長科第三段中十種逆順觀十二有支分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩以如是十種相觀諸緣起，知無我、無人、無壽命，自性空，無作者，無受者，即得空解脫門現在前；觀諸有支皆自性滅，畢竟解脫，無有少法相生，即時得無相解脫門現在前；如是入空、無相^[53]已，無有願求，唯除大悲為首，教化眾生，即時得無願解脫門現在前。菩薩如是修三解脫門，離彼、我想，離作者、受者想，離有、無想。」

【論】第四、「佛子」^[54]已下，至「離有無想」，有七行半經，明觀達十二緣生無體，得空解脫分長科。此段明作前十種逆順觀十二有支^[55]已，達諸緣起性自無生，便得三解脫門現前。三解脫門者：一、觀十二緣自性空、無作，皆自性滅，畢竟解脫，得空解脫門；二、無有少法可得，即得無相解脫門；三、得前空及無相二門，更無餘願求，唯有大悲教化一切眾生，皆令畢竟解脫，得無願解脫門。餘如文自具。

【經】「佛子！此菩薩摩訶薩大悲轉增，精勤修習，為未滿菩提分法令圓滿故，作是念：『一切有為，有和合則轉，無和合則不轉；緣集則轉，緣不集則不轉。我如是知有為法多諸過患，當斷此和合因緣；然為成就眾生故，亦不畢竟滅於諸行。』佛子！菩薩如是觀察有為多諸過^[56]惡，無有自性，不生不滅，而恒起大悲，不捨眾生，即得般若波羅蜜現前，名無障礙智光明。成就如是智光明^[57]已，雖修習菩提分因緣，而不住有為中；雖觀有為法自性寂滅，亦不住寂滅中，以菩提分法未圓滿故。」

【論】第五、「佛子」^[58]已下，至「圓滿故」，有十行半經，明此位菩薩得三空解脫，觀十二緣，大悲轉增，精勤修習分。於此段中，復分為二：一、「佛子！此菩薩」^[59]已下，至「亦不畢竟滅於諸行」，有五行半經，明觀一切有為皆是無常，甚可厭患，為成就眾生，亦不永滅諸行分。二、「佛子！菩薩如是」^[60]已下，至未圓滿故，有五行半經，明菩薩觀有為法多諸過惡，無有自性，而恒起大悲，得般若波羅蜜分。如經云為未得菩提分法者，明此六地^[61]已得空、無相、無作出世菩提，未得入俗大悲圓滿，隨普賢行海自在菩提。復作是念：一切有為有和合則轉者，明迷情緣，即諸法無常轉變；情亡稱理，即一切諸法性自無生。此明心生，即法生也。^[62]已下准知。如緣集則轉，不集則不轉者，若無明緣行則轉，若無明滅即行隨智起，則起唯法起，非無常遷變故。^[63]已下准知。有為法多諸過患者，有情識所為，皆生、老、病、死、苦痛患。若以智、悲所行，皆普賢行也。^[64]已下准知。即得般若波羅蜜現前者，^[65]已超聞、思、修慧。此一乘智慧，是佛智慧，是究竟無作普光明智慧也。此稱智徧周，應根利物，不為而用，不作而應。自餘如經自具。以菩提分法未圓滿故者，言正覺菩提初心成，隨行菩提十一地始滿。

大方廣佛新華嚴經合論卷第六十

音切