唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

十地品第二十六之十二

【論】五、有四行半經，又知諸煩惱種種相者，都言之也。所謂久遠隨行相者，言諸煩惱無有始終，恒隨無明所緣行故。無邊引起相者，由名色，以心所緣名色，名之為行。其心緣境，受乃同時；心想繫緣，識種便熟，五蘊、十二緣，波濤不息。名色為境，心為受主，想、行為使。末那執識，起貪、愛、瞋、癡，於本業田中，種識種子，生諸苗稼，約有八萬四千，俱生不捨，如前^[1]已釋。眠起一義者，眠煩惱者，如前七種是。起煩惱者，現作業，十使、十纏等是。如十使中，身見、邊見、邪見、戒見、疑見、取等六，是障見道；貪、瞋、癡、慢四，是障修道。行為雖見道，在行數起修道煩惱，至三地除，見道煩惱六地除，七地會佛悲智利眾生行。為初地、二地以上，上十善治欲界惑，三地修四禪、八定，治上二界惑，得出三界心故。六地三空現前，出世智慧悉皆具足，故無見道惑。七地^[2]已去，一向處世，學佛智悲利生之門。如是安立明分法則，須當如是初發心者一時具修。經云眠起一義相者，明體無二性故。迷一真智而作多妄者，還一體收故。與心相應不相應相者，心與境合為相應相，不與境合而妄緣之，是心不相應相。隨趣受生而住相因相者，如是煩惱生，如是住處悉皆知之。三界差別相者，欲界、色界、無色界受生報境，於中定亂心想所緣，皆如實知。愛、見、癡、慢，如箭深入。過患相者，明三界受生，皆由是四種煩惱作。種種煩惱乃至八萬四千者，如十使煩惱，以五蘊所成，一蘊中有百，五蘊中有五百，以五蘊成五塵，五塵中還有五蘊，十使以為一百，五塵中有五百，以蘊為內，以塵為外，皆意為主，意為能緣，塵為所緣，以此內外各有五百，共成一千，配七識七千，分三世，三七二十一，二萬一千。瞋行多、貪行多、癡行多、等分行者，各二萬一千，共為八萬四千。以約造煩惱業，但七識故，餘不能為。如〈隨好光明功德品〉云：「於色、聲、香、味、觸，其內具有五百煩惱，其外亦有五百煩惱。瞋行多者，二萬一千；貪行多者，二萬一千；癡行多者，二萬一千；等分行者，二萬一千。」但有此言，亦不配當。^[3]已上四行半經，明此位菩薩如實知種種諸煩惱相分。六、有五行經，明此位菩薩知業種種相分。如經云又知業種種相者，都言之也，所謂善、不善、無記。善、不善可知。無記者，有二種無記：一、不記善、不善及昏沉、睡眠，是不善無記。二、三昧正受，心境俱亡，正智現前，但為眾生轉正法輪，於其自他無法可記，故云無記相。有表示、無表示相者，明有表業者，或有業因有表示生，即因有前境可見聞覺知，由心取彼以成業種；或有業種外無表示，由心橫念，自計成業相，與心同生。不離相者，明業由心起，心即是業，如鏡中像，業所報果是心影像，心亡境亡，因自性剎那壞而次第集果。不失相者，明作業由迷自性，雖作妄業，忽起還亡，雖不常繫在前，所集果報一一不失，自非正智現前，諸業便為智用，始可脫也。有報無報相者，三界眾生及二乘并淨土菩薩皆是有報相，唯一乘佛果染淨心亡不依果報，但為隨眾生樂欲隨物現形，似如意摩尼與物同色，無自性無他性，為本來與一切眾生同其一心，任彼心所見達者法自如是，非作用往來故。受黑黑等眾報相者，明無明業中重重作黑業故，以智為白，以識為黑。如田無量相者，舉喻明業，如田中生種種草木，如業田中生種種識種苗芽甚繁稠林故。凡聖差別相者，明是人業、是畜生業、是地獄、是餓鬼、是天業、是聲聞、是緣覺、是淨土菩薩、是一乘佛果大悲智業，此位菩薩悉能了知。現受生後受生相者，明懸知三世受生業故。乘非乘定不定相者，外道所乘及定并三乘出世，妄謂出世非出世道業故，乃至八萬四千皆如實知，及佛果^[4]已來差別業皆如實知。^[5]已上明知業差別相。七、知諸根耎中上勝相者，耎者下根、中者中根、上者上根，如是先際後際差別無差別。上中下相者，知三世根行差別同異悉知故。煩惱俱生不相離相者，修生煩惱俱生煩惱不相離相皆悉知之。乘非乘定不定相如前。隨根網輕轉壞相者，隨根設教網隨輕重，煩惱轉壞相悉能知之。增上無能壞相者，言根品上上而無退動故如遠。隨共生不同相者，如一切眾生無始共生不離一性，而隨分別根性差別不同悉皆知之，乃至八萬四千如實知之皆無錯謬。八、知諸根解上、知根差別解中、知諸解下中上性樂欲，乃至八萬四千，如文自具。^[6]已上知解性欲樂差別。八萬四千者，迷成八萬四千煩惱，悟成八萬四千解脫智慧。九、知諸隨眠種種差別相者，都言之也。隨眠者，明恒與惑染相應，而無一念了覺之想，名之為隨眠。所謂染心共生相者，明因名色與心共生，由迷斯名色從自心起執為外有，遂生染心共名色俱起，故言與心共生相。相應不相應差別相者，明一切眾生心與境相應不相應差別相，悉能知之久遠相應。無始不拔相者，明無始恒與五蘊十二緣，未曾一念覺心而以觀拔之。與一切禪定解脫三昧三摩鉢底神通相違相者，心境無性無可動移，名之為禪。心亡即諸繫滅，名之解脫。三昧者，無沉掉也。三摩鉢底者，正智慧也。神通者，正定不亂相應，正智神通無礙自相應故，明隨眠煩惱與此相違。三界相續受生繫縛相，皆悉知見。令無邊心相續現起相者，以隨眠故。開諸處門相者，以隨眠故。開三界六道受生之門堅實難治相者，為執深無明重故，迷根本智故。地處成就不成就相者，明十種中成與不成相。唯以聖道拔出相者，明如上隨眠煩惱，非以聖道無能濟拔。^[7]已上明此位菩薩知隨眠煩惱相。十、又知受生種種相者，都言之也。所謂隨業受生相，此段有十三種隨業受生因緣相，明六趣差別相。天、人、阿脩羅、畜生、餓鬼、地獄等差別相，明欲界、色界、無色界者，是無色界相，有想者通欲界、色界，無想者都舉無色界天。於中受生差別相，悉皆知見。業為田，愛為潤，無明所覆，識為種子，皆與名色俱生，總不相離。如是迷一心之境，生後有身，轉轉為因，無有斷絕，實無有性，妄作多生，如是悉知癡愛希求。相續有相者，為迷自心無性無生之智，於諸善惡常有希求，以此有生相續欲受。欲生者，於一切名色常有欲受故，有受故即有生也。愛為生根故，照心無體，即境無所起。心境總無，業體便謝。唯普光智無暗無明，即無明滅，十二虗妄緣滅，唯法界自在無礙，智悲自在緣成也。性無能所，自他同體，隨計示迷。如是等緣生，如實知見。無始樂著，妄謂出三界者，明以有所希求，妄謂出三界。乃至三乘解脫，但於三界外受麤塵變化生死身。如微細變化身，於一塵之內咸該剎海，一切佛事悉在其中，此唯一乘智身所辦。^[8]已上知受生種種相。十一、又知習氣種種相，行不行差別相者，明此位菩薩知習氣行不行差別相。隨趣熏習相者，明隨天人六道受生。隨趣習氣相，謂不依境得。隨眾生行熏習相者，明見他所作之行，隨事起染，善惡例知。隨業煩惱熏習相者，謂不依他境而自起故。如是熏習悉皆知之。善不善無記熏習相者，雖行善、雖行不善，不記善、不記不善，是無記熏習相。隨入後有熏習相者，如是無記還成後生，所熏種子亦皆知之。次第熏習相者，如有三界業，何業種子勝？依所勝業次第熏習。又如十住、十行、十迴向、十地，一一次第熏習相故。不斷煩惱遠行不捨熏習相者，即是第七具足方便，住第七遠行地，八萬四千煩惱悉皆同事故。實非實熏習相者，若實若虗悉皆知見見聞。親近聲聞獨覺菩薩如來熏習相者，親近二乘厭苦修空捨大悲習，親近菩薩修空破我成大慈悲習，親近如來成就根本普光明智圓該法界具普賢行習。^[9]已上知諸習氣相。十二、又知眾生邪定正定不定相，所謂正見。正定邪定相者，二法相但正見即有。正定正見者，思亡智現正邪見盡定亂總無，無得無證無生無滅名為正見，心稱此理名為正定，返此有作有為即為邪定。二俱不定相，如欲界眾生未修定業者二俱不定。五逆邪定相者，如二乘殺無明貪愛，能所覺心諸結使名為五逆，以無明為父、貪愛為母，覺境識為佛、諸使為羅漢、陰集名為僧，無間次第斷，如《楞伽》所說。五根正定相者，信根、進根、念根、定根、慧根，如是五根所修名為正定相。二俱不定相者，以邪正二事總無性故。八邪邪定相者，邪語、邪業、邪命、邪精進、邪定、邪思惟、邪念、邪見，此依意識及末那所作、依正智所行，動用俱定為正定相。正性正定相者，一切法無思、無想、無分別為正性，即此正性為正定相，更不作。二俱離不定相者，正邪俱捨，無有定亂，方至真也。深著邪法邪定相者，明取相眾生樂求諸見，^[10]說入定中，還取諸相，名為邪法邪定相。習行聖道正定相者，明修諸法空、無相、無性、無作、作者，名為聖道；其心不與生滅和合，名為正定。又修四聖諦，名為聖道；修於八禪，入九次第定，名為正定。九次第定者，名滅盡定。此滅定者，有四種滅定：一、聲聞滅定，以四諦觀識心滅，現行煩惱及智亦滅。二、緣覺滅定，十二緣滅，現行煩惱滅，智亦滅。三、權教菩薩，觀四諦、十二緣，明苦、空、無常、無我、無人、無眾生、壽者，性相空寂，都無所縛，行六波羅蜜，生於淨土；或以隨意生身，住於娑婆；或言以慈悲留惑住世。設入寂定，但隨無相理滅，不得法界大用滅故。四、如一乘菩薩，依如來普光明智發心，但達根本無明是一切諸佛根本普光明智，以此大智以為進修之體，所有寂用，皆隨智門。一身寂，多身用；多身寂，一身用；同身寂，別身用；別身寂，同身用。如是同別寂用，自在等空，法界無礙重重，如海幢比丘是也。不同三乘以一切法空為進修十地之體，或以無性之理為十地之體，是三乘極果故。二俱捨不定相者，正邪俱捨，無定無亂，方始應真。^[11]已上知正定、邪定相。十三、佛子！菩薩，有兩行經，是都結此地所知，文自具也。十四、佛子！此菩薩善能演說四乘法，及能隨眾生諸趣受生，如文自具。

【經】「佛子！菩薩住此善慧地，作大法師，具法師行，善能守護如來法藏，以無量善巧智起四無礙辯，用菩薩言辭而演說法。此菩薩常隨四無礙智轉，無暫捨離。何等為四？所謂：法無礙智、義無礙智、詞無礙智、樂說無礙智。此菩薩以法無礙智知諸法自相，義無礙智知諸法別相，詞無礙智無錯謬說，樂說無礙智無斷盡說。復次，以法無礙智知諸法自性，義無礙智知諸法生滅，詞無礙智安立一切法不斷說，樂說無礙智隨所安立不可壞無邊說。復次，以法無礙智知現在法差別，義無礙智知過去、未來法差別，詞無礙智於去、來、今法無錯謬說，樂說無礙智於一一世無邊法明了說。復次，以法無礙智知法差別，義無礙智知義差別，詞無礙智隨其言音說，樂說無礙智隨其心樂說。復次，法無礙智以法智知差別不異，義無礙智以比智知差別如實，詞無礙智以世智差別說，樂說無礙智以第一義智善巧說。復次，法無礙智，知諸法一相不壞；義無礙智，知蘊、界、處、諦、緣起善巧；詞無礙智，以一切世間易解了美妙音聲文字說；樂說無礙智，以轉勝無邊法明說。復次，法無礙智，知一乘平等性；義無礙智，知諸乘差別性；詞無礙智，說一切乘無差別；樂說無礙智，說一一乘無邊法。復次，法無礙智，知一切菩薩行智行，法行智隨證；義無礙智，知十地分位義差別；詞無礙智，說地道無差別相；樂說無礙智，說一一地無邊行相。復次，法無礙智，知一切如來一念成正覺；義無礙智，知種種時、種種處等各差別；詞無礙智，說成正覺差別；樂說無礙智，於一一句法無量劫說不盡。復次，法無礙智，知一切如來語、力、無所畏、不共佛法，大慈大悲辯才方便轉法輪，一切智智隨證；義無礙智，知如來隨八萬四千眾生心、行、根、解差別音聲；詞無礙智，隨一切眾生行，以如來音聲差別說；樂說無礙智，隨眾生信解，以如來智清淨行圓滿說。」

【論】第三段，有三十六行半經，明此位菩薩為大法師，以四無礙智說一切法門。分釋義中，分為三段：一、從「佛子」^[12]已下，至「而演說法」，有兩行半經，明善巧智起四無礙智分；二、「此菩薩」^[13]已下，至「樂說無礙智」，可有兩行半經，明是正舉四無礙智之名分；三、「此菩薩」^[14]已下，至「圓滿說」，有三十一行半經，明四無礙智隨用差別無限分。此一段，明此位為大法師之智用自在。云善能守護如來法藏者，三乘、一乘三藏，及仁、義、禮、智、信，並是菩薩善安立故。三藏者，戒、定、慧，通一切法藏故。用菩薩言詞而演說法者，明佛為正覺之體，無分別故；明如來所有出生、滅度、度眾生及轉法輪，總是菩薩道故。^[15]已下，如文自明。各依四智，所轉法輪，皆有所歸。以法無礙智，總辯法身平等自性之理；以義無礙智，能辯諸法總別同異；以詞無礙智，所說無錯謬；以樂說無礙智，所說諸法無有斷盡。以如是四智轉一切法輪，不離此也。如阿耨池流出四河，潤諸世間，生諸草木，各有差別，而體不離一水、四河。思之可見。

【經】「佛子！菩薩住第九地，得如是善巧無礙智，得如來妙法藏，作大法師，得義陀羅尼、法陀羅尼、智陀羅尼、光照陀羅尼、善慧陀羅尼、眾財陀羅尼、威德陀羅尼、無礙門陀羅尼、無邊際陀羅尼、種種義陀羅尼，如是等百萬阿僧祇陀羅尼門皆得圓滿，以百萬阿僧祇善巧音聲辯才門而演說法。此菩薩得如是百萬阿僧祇陀羅尼門^[16]已，於無量佛所，一一佛前，悉以如是百萬阿僧祇陀羅尼門聽聞正法；聞^[17]已不忘，以無量差別門為他演說。此菩薩初見於佛，頭頂禮敬，即於佛所得無量法門；此所得法門，非彼聞持諸大聲聞於百千劫所能領受。此菩薩得如是陀羅尼、如是無礙智，坐於法座而說於法，大千世界滿中眾生，隨其心樂差別為說；唯除諸佛及受職菩薩，其餘眾會威德光明無能與比。此菩薩處於法座，欲以一音，令諸大眾皆得解了，即得解了；或時欲以種種音聲，令諸大眾皆得開悟；或時心欲放大光明，演說法門；或時心欲於其身上一一毛孔，皆演法音；或時心欲乃至三千大千世界所有一切形、無形物，皆悉演出妙法言音；或時心欲發一言音，周徧法界，悉令解了；或時心欲一切言音，皆作法音，恒住不滅；或時心欲一切世界簫、笛、鐘、鼓及以歌詠，一切樂聲皆演法音；或時心欲於一字中，一切法句言音差別皆悉具足；或時心欲令不可說無量世界地、水、火、風四大聚中所有微塵，一一塵中皆悉演出不可說法門。如是所念，一切隨心，無不得者。」

【論】第四段，有二十八行半經，明此位菩薩為大法師，得百萬億不可說總持門，隨意自在。分釋義中，分為五段：一、「佛子！菩薩住第九地」^[18]已下，至「而演說法」，有六行半經，明此位中得法師位，以四無礙善巧智，得十種百萬不可說陀羅尼門分。二、「此菩薩」^[19]已下，至「為他演說」，有三行半經，明自於佛所，以百萬不可說總持門聽聞諸法，聞^[20]已不忘，為他演說分。三、「此菩薩初見於佛」^[21]已下，至「不能領受」，有兩行半經，明此菩薩初於佛所所得法門，非聲聞百千劫而能領受分。四、「此菩薩得如是陀羅尼」^[22]已下，至「無能與比」，可三行半經，明此位菩薩處座說法，滿大千界，隨眾生心樂分。五、「此菩薩處於法座」^[23]已下，至「無不得者」，有十三行經，明一音中隨心行念，令諸眾生悉令開解，及以無情亦令說法分。云陀羅尼者，是總持義。得如來妙法藏者，明與佛合智所說，如十住中為法王子位。得義陀羅尼者，明法總別同異。無礙門法陀羅尼者，明法身無性無作自性之理。智陀羅尼者，明善了根性隨根授法。光照陀羅尼者，以教光及放光照燭，令一切眾生解脫。善慧陀羅尼者，得總持諸善慧故。眾財陀羅尼者，明法財世財悉具足故。威德陀羅尼者，明總持一切三千威儀八萬細行悉具足，令眾生見者悉解脫故。無礙門陀羅尼者，明智無礙、詞無礙、義無礙、樂說無礙、神通無礙故。無邊陀羅尼門者，所作利生無限故。種種義陀羅尼門者，能安立一切種種法門故。言百萬阿僧祇善巧，明百萬不可說智門善巧，能令眾根皆令稱當。^[24]已下如文自具。

【經】「佛子！此菩薩，假使三千大千世界所有眾生咸至其前，一一皆以無量言音而興問難，一一問難各各不同；菩薩於一念頃悉能領受，仍以一音普為解釋，令隨心樂，各得歡喜。如是，乃至不可說世界所有眾生，一剎那間，一一皆以無量言音而興問難，一一問難各各不同；菩薩於一念頃悉能領受，亦以一音普為解釋，各隨心樂，令得歡喜。乃至不可說不可說世界滿中眾生，菩薩皆能隨其心樂、隨根、隨解而為說法；承佛神力，廣作佛事，普為一切作所依怙。佛子！此菩薩復更精進，成就智明。假使一毛端處有不可說世界微塵數諸佛眾會，一一眾會有不可說世界微塵數眾生，一一眾生有不可說世界微塵數性、欲，彼諸佛隨其性、欲各與法門；如一毛端處，一切法界處悉亦如是。如是所說無量法門，菩薩於一念中悉能領受，無有忘失。」

【論】第五段，有十六行半經，明此位菩薩以一音聲而為無限眾生說法問難，隨彼所欲，皆令歡喜分。釋義分為兩段：一、「佛子！此菩薩」^[25]已下，至「普為一切作所依怙」，有十行半經，明此位菩薩假使三千大千世界乃至無量眾生，一時皆以無量言音問難，一時領受，亦以一音為其解釋，令其歡喜分。二、「佛子」^[26]已下，至「無有忘失」，有六行經，明此位菩薩能受十方毛量處皆有不可說微塵數諸佛眾會，一一佛皆隨無量不可說微塵數眾生性欲不同所說不可說法門，此位菩薩皆能領受分。^[27]已上如文自具。

【經】「佛子！菩薩住此第九地，晝夜專勤，更無餘念，唯入佛境界，親近如來，入諸菩薩甚深解脫，常在三昧，恒見諸佛，未曾捨離，一一劫中見無量佛、無量百佛、無量千佛，乃至無量百千億那由他佛，恭敬尊重，承事供養，於諸佛所種種問難，得說法陀羅尼，所有善根轉更明淨。譬如真金，善巧金師用作寶冠，轉輪聖王以嚴其首，四天下內一切小王及諸臣民諸莊嚴具無與等者；此第九地菩薩善根亦復如是，一切聲聞、辟支佛及下地菩薩所有善根無能與等。佛子！譬如二千世界主大梵天王，身出光明，二千界中幽遠之處悉能照耀，除其黑闇；此地菩薩所有善根亦復如是，能出光明照眾生心，煩惱黑闇皆令息滅。此菩薩，十波羅蜜中，力波羅蜜最勝；餘波羅蜜非不修行，但隨力、隨分。佛子！是名略說菩薩摩訶薩第九善慧地；若廣說者，於無量劫亦不能盡。佛子！菩薩摩訶薩住此地，多作二千世界主大梵天王，善能統理，自在饒益，能為一切聲聞、緣覺及諸菩薩分別演說波羅蜜行，隨眾生心所有問難無能屈者。布施、愛語、利行、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛，乃至不離念一切種、一切智智。復作是念：『我當於一切眾生中為首、為勝，乃至為一切智智依止者。』此菩薩若發勤精進，於一念頃，得百萬阿僧祇國土微塵數三昧，乃至示現百萬阿僧祇國土微塵數菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝願力自在示現，過於此數，乃至百千億那由他劫不能數知。」爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：

【論】第六一段，有二十九行半經，明此位菩薩見佛廣多，及以供養承事，并自受職分。釋義中分為五段：一、「佛子！菩薩住此第九地」^[28]已下，至「諸莊嚴具無與等者」，有八行半經，明此位菩薩親近諸佛，承事供養廣多，及比真金作輪王寶冠，小王不如喻分。二、「此九地菩薩」^[29]已下，至「但隨力隨分」，有七行經，明此位菩薩二乘及下地菩薩不如，并舉力波羅蜜為所修行分。三、「佛子」^[30]已下，至「亦不能盡」，有一行半經，明略說此位菩薩志德廣大分。四、「佛子」^[31]已下，至「一切智智依止者」，有七行經，明此位菩薩受職統化廣大分。五、「此菩薩」^[32]已下，至說頌，有五行半經，明此位菩薩加精進業及殊勝願力，眷屬倍加廣大自在分。

【經】

【論】第七一段，從「無量智力善觀察」^[35]已下，至「我為佛子^[36]已宣說」，有四十八行頌，明重頌前法分。如文自具。此^[37]已上，大綱明但隨智境，約智德見佛供養及攝生，乃至眷屬廣大，非有往來自他所為，但以智境對現故。如一切智智依止者，明修真、俗二智者之所依止故，明六地真、俗二智現前，七地唯存利物，八、九二地行圓任運，十地佛力方終。云如來無上兩足尊者，明此真、俗二智滿故，明如是修二智者所依止故。

第十、法雲地。將釋此地，五門如前。一、釋地名目者，明此地何故名為法雲地者，明此菩薩登法王之位，智滿行周，以大慈悲雲於諸生死海普降法雨，灌一切眾生心田，令一切眾生長菩提之芽無有休息，以此名為法雲地。明此地從初發心入此智地而生佛家，昇進修行，至此地大悲願力功終行滿故，常雨法故。二、明此地修何行門者，此地修智波羅蜜為主，餘九為伴。三、明善財表法者，善財於此位中，於菩薩集會普現法界光明講堂中，見無憂德神并一萬主宮殿神俱來迎善財，及稱歎供養。至菩薩集會普現法界光明講堂者，明此地菩薩集智悲行滿故，其神等隨逐善財入普現法界光明講堂，見釋氏女瞿波坐寶蓮華師子之座，八萬四千婇女所共圍遶。明菩薩集會普現法界光明講堂者，此是依二智報得，是智境界而作堂體。釋氏女而處其中者，明女為悲體，表智中行悲，七住七地悲中修智，八地十地智中行悲。婇女有八萬四千所共圍遶者，明以普光明之大智行等，一切眾生八萬四千煩惱皆共同行，是慈悲之極，故以女表之也。如是一切眾生八萬四千煩惱樂欲不同，菩薩以大慈悲心皆同其行，方便引之，以慈悲心育養眾生，以女表之，非獨直為女也。瞿波者，此云守護地，明此法雲地願力智悲皆悉^[38]已滿，但常守護一切眾生心地以為地體，故名守護地。神號無憂德者，是此地慈悲法悅行滿之智，與一萬主宮殿神來迎善財，表法是智中之慈悲，引接眾生之萬行故。主宮殿神者，明慈悲為宮，智慧為殿，表常以智悲為主，主導一切眾生皆令悟入故。此瞿波女自說本因，從久遠^[39]已來常為佛妻者，表智悲不獨有也，以表智悲常不相捨離為佛妻義，又表十地大智慈悲法悅如妻義也。此託世間事表法，但取其意，況以智悲濟養含生之行，非即實如凡夫有欲之妻故。託事表法，令易解故，如毗盧遮那是法界主，非如化佛引俗出纏。如是諸女皆從王種中生者，明此位悲從智生，以智王於生死法中而得自在，名之為王故，故悲從智生也。明從第七地至第八地，從悲修智^[40]已滿，入無功之智用；從八地至十地，從智隨本願力修無功之悲滿故；至十一地，以無功之大悲幻生大智佛，徧周剎海普利眾生，即以摩耶為母，徧生諸佛，教化眾生以表之。如是逆順進修發菩提心者，悉須明解，使得進修不謬。四、明此地於三界中得何法者，此地於十方三界得法界普光明大智大慈大悲，任運圓滿，以大法雲普雨智雨，受佛職門，如善財所入瞿波女講堂者，是為明智能常與等虗空界一切眾生八萬四千煩惱諸根，欲以法對治解脫故。五、明隨文釋義者，二義如前。一、長科經意者，從此十地一段經中，長科為十六段。

【經】

【論】第一段，有三十二行頌，長科為兩段：一、從「淨居天眾」^[42]已下，至「瞻仰如來默然住」，有二十八行頌，明淨居天眾聞法興供，及見佛德廣大無邊分。淨居天是九地，菩薩眾是第三禪天眾，後十地是第四禪位。從初地多作閻浮提王，二地忉利王，以次排之，即可知也。以表昇進自在如天，亦不獨作天王。一一位明行徧周自在如天，此總明第一義天、一切智天，非如諸天下品十善業果報生天也。二、「即時解脫月」^[43]已下四行頌，明請第十地行門分。於中文義，如經自具。

大方廣佛新華嚴經合論卷第六十四

音切