（陟尼切。）
阿僧祇品第三十
【論】將釋此品，約立四門：一、釋品來意，二、釋能問之主，三、釋說法之主，四、隨文釋義。一、釋品來意者，明前十定、十通、十忍三品，明該括因果初終，始末不遷。剎那之際，[1]已成神通，法忍具足，明一切諸佛所施因果，教行方便，果行相資，始終不絕，不離剎那之時。如《仁王經》「一念中具九十剎那，一剎那經九百生滅。」如是三世佛果及普賢方便行，總時不遷，故但以剎那為量，不立生滅之名。設論生滅，但於剎那內安立，更無長短。自此[2]已下，至〈如來出現品〉，明佛果之中三業廣大自在行門。且如〈阿僧祇〉一品，明如來心業廣大自在；二、〈如來壽量品〉，明如來命廣大自在；三、〈菩薩住處品〉，明如來行攝生廣大常住自在；四、〈佛不思議法品〉，明歎佛三業神德廣大自在；五、〈如來十身相海品〉，明佛身業報得莊嚴廣大自在；六、〈如來隨好光明功德品〉，明佛三業所順、法身所感之功德廣大自在。依《纓絡經》，配第三禪，說佛華三昧有百萬億頌，即是此〈普賢行品〉，是其略也。當第七會，合名佛華三昧品。七、〈普賢行品〉，明佛三業果行徧周，廣大自在。八、〈如來出現品〉，明佛覺行徧周，常於一切世間無時不出現，廣大自在。此之八品，經總歎佛果、行、智、德、三業功用及莊嚴報相，廣大自在，故以次此品須來。二、釋能問法主者，菩薩名心王，此明得心成忍之後，心業自在，名之為王。三、釋能說法之主者，此品何故如來自說？明此數法廣大，下位智所不及，唯佛能究竟故。此是佛果二愚，非至差別智滿方了，即〈此阿僧祇品〉、〈隨好光明功德品〉二品法，是如來自說。自餘五位，各各隨位菩薩自說。十信菩薩說十信法，即文殊、覺首等是。十住菩薩說十住法，即法慧、財慧等是。如是准此例知。以此此品非至差別智果滿佛位方明，還是如來自說。故所問之主，還是如來心智自在，名之為王。表心自在故，方堪能問，總是佛自在之心。故設教法，則令學者倣之，故說行以普賢主之，以行成忍即以王主之。又此數法智滿，佛果方終，以智徧故，任運而知，非是加行作意而知，以此佛自說故。
【經】爾時，心王菩薩白佛言：「世尊！諸佛如來演說阿僧祇無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說。世尊！云何阿僧祇乃至不可說不可說耶？」佛告心王菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝今為欲令諸世間入佛所知數量之義，而問如來、應、正等覺。善男子！諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。」時心王菩薩唯然受教。佛言：「善男子！一百洛叉為一俱胝，俱胝俱胝為一阿庾多，阿庾多阿庾多為一那由他，那由他那由他為一頻婆羅，頻婆羅頻婆羅為一矜羯羅，矜羯羅矜羯羅為一阿伽羅，阿伽羅阿伽羅為一最勝，最勝最勝為一摩婆（上聲）羅，摩婆羅摩婆羅為一阿婆（上聲）羅，阿婆羅阿婆羅為一多婆（上聲）羅，多婆羅多婆羅為一界分，界分界分為一普摩，普摩普摩為一禰摩，禰摩禰摩為一阿婆（上聲）鈴，阿婆鈴阿婆鈴為一彌伽（上聲）婆，彌伽婆彌伽婆為一毗攞伽，毗攞伽毗攞伽為一毗伽（上聲）婆，毗伽婆毗伽婆為一僧羯邏摩，僧羯邏摩僧羯邏摩為一毗薩羅，毗薩羅毗薩羅為一毗贍婆，毗贍婆毗贍婆為一毗盛（上聲）伽，毗盛伽毗盛伽為一毗素陀，毗素陀毗素陀為一毗婆訶，毗婆訶毗婆訶為一毗薄底，毗薄底毗薄底為一毗佉擔，毗佉擔毗佉擔為一稱量，稱量稱量為一一持，一持一持為一異路，異路異路為一顛倒，顛倒顛倒為一三末耶，三末耶三末耶為一毗覩羅，毗覩羅毗覩羅為一奚婆（上聲）羅，奚婆羅奚婆羅為一伺察，伺察伺察為一周廣，周廣周廣為一高出，高出高出為一最妙，最妙最妙為一泥羅婆，泥羅婆泥羅婆為一訶理婆，訶理婆訶理婆為一一動，一動一動為一訶理蒱，訶理蒱訶理蒱為一訶理三，訶理三訶理三為一奚魯伽，奚魯伽奚魯伽為一達攞步陀，達攞步陀達攞步陀為一訶魯那，訶魯那訶魯那為一摩魯陀，摩魯陀摩魯陀為一懺慕陀，懺慕陀懺慕陀為一瑿攞陀，瑿攞陀瑿攞陀為一摩魯摩，摩魯摩摩魯摩為一調伏，調伏調伏為一離憍慢，離憍慢離憍慢為一不動，不動不動為一極量，極量極量為一阿麼怛羅，阿麼怛羅阿麼怛羅為一勃麼怛羅，勃麼怛羅勃麼怛羅為一伽麼怛羅，伽麼怛羅伽麼怛羅為一那麼怛羅，那麼怛羅那麼怛羅為一奚麼怛羅，奚麼怛羅奚麼怛羅為一鞞麼怛羅，鞞麼怛羅鞞麼怛羅為一鉢羅麼怛羅，鉢羅麼怛羅鉢羅麼怛羅為一尸婆麼怛羅，尸婆麼怛羅尸婆麼怛羅為一翳羅，翳羅翳羅為一薜羅，薜羅薜羅為一諦羅，諦羅諦羅為一偈羅，偈羅偈羅為一窣步羅，窣步羅窣步羅為一泥羅，泥羅泥羅為一計羅，計羅計羅為一細羅，細羅細羅為一睥羅，睥羅睥羅為一謎羅，謎羅謎羅為一娑攞荼，娑攞荼娑攞荼為一謎魯陀，謎魯陀謎魯陀為一契魯陀，契魯陀契魯陀為一摩覩羅，摩覩羅摩覩羅為一娑母羅，娑母羅娑母羅為一阿野娑，阿野娑阿野娑為一迦麼羅，迦麼羅迦麼羅為一摩伽婆，摩伽婆摩伽婆為一阿怛羅，阿怛羅阿怛羅為一䤈魯邪，䤈魯邪䤈魯邪為一薜魯婆，薜魯婆薜魯婆為一羯羅波，羯羅波羯羅波為一訶婆婆，訶婆婆訶婆婆為一毗婆（上聲）羅，毗婆羅毗婆羅為一那婆（上聲）羅，那婆羅那婆羅為一摩攞羅，摩攞羅摩攞羅為一娑婆（上聲）羅，娑婆羅娑婆羅為一迷攞普，迷攞普迷攞普為一者麼羅，者麼羅者麼羅為一䭾麼羅，䭾麼羅䭾麼羅為一鉢攞麼陀，鉢攞麼陀鉢攞麼陀為一毗伽摩，毗伽摩毗伽摩為一烏波䟦多，烏波䟦多烏波䟦多為一演說，演說演說為一無盡，無盡無盡為一出生，出生出生為一無我，無我無我為一阿畔多，阿畔多阿畔多為一青蓮華，青蓮華青蓮華為一鉢頭摩，鉢頭摩鉢頭摩為一僧祇，僧祇僧祇為一趣，趣趣為一至，至至為一阿僧祇，阿僧祇阿僧祇為一阿僧祇轉，阿僧祇轉阿僧祇轉為一無量，無量無量為一無量轉，無量轉無量轉為一無邊，無邊無邊為一無邊轉，無邊轉無邊轉為一無等，無等無等為一無等轉，無等轉無等轉為一不可數，不可數不可數為一不可數轉，不可數轉不可數轉為一不可稱，不可稱不可稱為一不可稱轉，不可稱轉不可稱轉為一不可思，不可思不可思為一不可思轉，不可思轉不可思轉為一不可量，不可量不可量為一不可量轉，不可量轉不可量轉為一不可說，不可說不可說為一不可說轉，不可說轉不可說轉為一不可說不可說，此又不可說不可說為一不可說不可說轉。」爾時，世尊為心王菩薩而說頌言：
「不可言說不可說， 充滿一切不可說，不可言說諸劫中， 說不可說不可盡。不可言說諸佛剎， 皆悉碎抹為微塵，一塵中剎不可說， 如一一切皆如是。此不可說諸佛剎， 一念碎塵不可說，念念所碎悉亦然， 盡不可說劫恒爾。此塵有剎不可說， 此剎為塵說更難，以不可說算數法， 不可說劫如是數。以此諸塵數諸劫， 一塵十[3]方不可說，爾劫稱讚一普賢， 無能盡其功德量。於一微細毛端處， 有不可說諸普賢，一切毛端悉亦爾， 如是乃至徧法界。一毛端處所有剎， 其數無量不可說，盡虗空量諸毛端， 一一處剎悉如是。彼毛端處諸國土， 無量種類差別住，有不可說異類剎， 有不可說同類剎。不可言說毛端處， 皆有淨剎不可說，種種莊嚴不可說， 種種奇妙不可說。於彼一一毛端處， 演不可說諸佛名，一一名有諸如來， 皆不可說不可說。一一諸佛於身上， 現不可說諸毛孔，於彼一一毛孔中， 現眾色相不可說。不可言說諸毛孔， 咸放光明不可說，於彼一一光明中， 悉現蓮華不可說。於彼一一蓮華內， 悉有眾葉不可說，不可說華眾葉中， 各現色相不可說。彼不可說諸色內， 復現眾葉不可說，葉中光明不可說， 光中色相不可說。此不可說色相中， 一一現光不可說，光中現月不可說， 月復現月不可說。於不可說諸月中， 一一現光不可說，於彼一一光明內， 復現於日不可說。於不可說諸日中， 一一現色不可說，於彼一一諸色內， 又現光明不可說。於彼一一光明內， 現不可說師子座，一一嚴具不可說， 一一光明不可說。光中妙色不可說， 色中淨光不可說，於彼一一淨光內， 復現種種妙光明。此光復現種種光， 不可言說不可說，如是種種光明內， 各現妙寶如須彌。一一光中所現寶， 不可言說不可說，彼如須彌一妙寶， 現眾剎土不可說。盡須彌寶無有餘， 示現剎土皆如是，以一剎土抹為塵， 一塵色相不可說。眾剎為塵塵有相， 不可言說不可說，如是種種諸塵相， 皆出光明不可說。光中現佛不可說， 佛所說法不可說，法中妙偈不可說， 聞偈得解不可說。不可說解念念中， 顯了真諦不可說，示現未來一切佛， 常演說法無窮盡。一一佛法不可說， 種種清淨不可說，出妙音聲不可說， 轉正法輪不可說。於彼一一法輪中， 演脩多羅不可說，於彼一一脩多羅， 分別法門不可說。於彼一一法門中， 又說諸法不可說，於彼一一諸法中， 調伏眾生不可說。或復於一毛端處， 不可說劫常安住，如一毛端餘悉然， 所住劫數皆如是。其心無礙不可說， 變化諸佛不可說，一一變化諸如來， 復現於化不可說。彼佛法身不可說， 彼佛分身不可說，莊嚴無量不可說， 往詣十方不可說。周行國土不可說， 觀察眾生不可說，清淨眾生不可說， 調伏眾生不可說。彼諸莊嚴不可說， 彼諸神力不可說，彼諸自在不可說， 彼諸神變不可說。所有神通不可說， 所有境界不可說，所有加持不可說， 所住世間不可說。清淨實相不可說， 說脩多羅不可說，於彼一一脩多羅， 演說法門不可說。於彼一一法門中， 又說諸法不可說，於彼一一諸法中， 所有決定不可說。於彼一一決定中， 調伏眾生不可說，不可言說同類法， 不可言說同類心。不可言說異類法， 不可言說異類心，不可言說異類根， 不可言說異類語。念念於諸所行處， 調伏眾生不可說，所有神變不可說， 所有示現不可說。於中時劫不可說， 於中差別不可說，菩薩悉能分別說， 諸明算者莫能辯。一毛端處大小剎， 雜染清淨麤細剎，如是一切不可說， 一一明了可分別。以一國土碎為塵， 其塵無量不可說，如是塵數無邊剎， 俱來共集一毛端。此諸國土不可說， 共集毛端無迫隘，不使毛端有增大， 而彼國土俱來集。於中所有諸國土， 形相如本無雜亂，如一國土不亂餘， 一切國土皆如是。虗空境界無邊際， 悉布毛端使充滿，如是毛端諸國土， 菩薩一念皆能說。於一微細毛孔中， 不可說剎次第入，毛孔能受彼諸剎， 諸剎[4]亦能徧毛孔。入時劫數不可說， 受時劫數不可說，於此行列安住時， 一切諸劫無能說。如是攝受安住[5]已， 所有境界不可說，入時方便不可說， 入[6]已所作不可說。意根明了不可說， 遊歷諸方不可說，勇猛精進不可說， 自在神變不可說。所有思惟不可說， 所有大願不可說，所有境界不可說， 一切通達不可說。身業清淨不可說， 語業清淨不可說，意業清淨不可說， 信解清淨不可說。妙智清淨不可說， 妙慧清淨不可說，了諸實相不可說， 斷諸疑惑不可說。出離生死不可說， 超昇正位不可說，甚深三昧不可說， 了達一切不可說。一切眾生不可說， 一切佛剎不可說，知眾生身不可說， 知其心樂不可說。知其業果不可說， 知其意解不可說，知其品類不可說， 知其種性不可說。知其受身不可說， 知其生處不可說，知其正生不可說， 知其生[7]已不可說。知其解了不可說， 知其趣向不可說，知其言語不可說， 知其作業不可說。菩薩如是大慈悲， 利益一切諸世間，普現其身不可說， 入諸佛剎不可說。見諸菩薩不可說， 發生智慧不可說，請問正法不可說， 敷揚佛教不可說。現種種身不可說， 詣諸國土不可說，示現神通不可說， 普徧十方不可說。處處分身不可說， 親近諸佛不可說，作諸供具不可說， 種種無量不可說。清淨眾寶不可說， 上妙蓮華不可說，最勝香鬘不可說， 供養如來不可說。清淨信心不可說， 最勝悟解不可說，增上志樂不可說， 恭敬諸佛不可說。修行於施不可說， 其心過去不可說，有求皆施不可說， 一切悉施不可說。持戒清淨不可說， 心意清淨不可說，讚歎諸佛不可說， 愛樂正法不可說。成就諸忍不可說， 無生法忍不可說，具足寂靜不可說， 住寂靜地不可說。起大精進不可說， 其心過去不可說，不退轉心不可說， 不傾動心不可說。一切定藏不可說， 觀察諸法不可說，寂然在定不可說， 了達諸禪不可說。智慧通達不可說， 三昧自在不可說，了達諸法不可說， 明見諸佛不可說。修無量行不可說， 發廣大願不可說，甚深境界不可說， 清淨法門不可說。菩薩法力不可說， 菩薩法住不可說，彼諸正念不可說， 彼諸法界不可說。修方便智不可說， 學甚深智不可說，無量智慧不可說， 究竟智慧不可說。彼諸法智不可說， 彼淨法輪不可說，彼大法雲不可說， 彼大法雨不可說。彼諸神力不可說， 彼諸方便不可說，入空寂智不可說， 念念相續不可說。無量行門不可說， 念念恒住不可說，諸佛剎海不可說， 悉能往詣不可說。諸剎差別不可說， 種種清淨不可說，差別莊嚴不可說， 無邊色相不可說。種種間錯不可說， 種種妙好不可說，清淨佛土不可說， 雜染世界不可說。了知眾生不可說， 知其種性不可說，知其業報不可說， 知其心行不可說。知其根性不可說， 知其解欲不可說，雜染清淨不可說， 觀察調伏不可說。變化自在不可說， 現種種身不可說，修行精進不可說， 度脫眾生不可說。示現神變不可說， 放大光明不可說，種種色相不可說， 令眾生淨不可說。一一毛孔不可說， 放光明網不可說，光網現色不可說， 普照佛剎不可說。勇猛無畏不可說， 方便善巧不可說，調伏眾生不可說， 令出生死不可說。清淨身業不可說， 清淨語業不可說，無邊意業不可說， 殊勝妙行不可說。成就智寶不可說， 深入法界不可說，菩薩總持不可說， 善能修學不可說。智者音聲不可說， 音聲清淨不可說，正念真實不可說， 開悟眾生不可說。具足威儀不可說， 清淨修行不可說，成就無畏不可說， 調伏世間不可說。諸佛子眾不可說， 清淨勝行不可說，讚歎諸佛不可說， 讚揚無盡不可說。世間導師不可說， 演說讚歎不可說，彼諸菩薩不可說， 清淨功德不可說。彼諸邊際不可說， 能住其中不可說，住中智慧不可說， 盡諸劫住無能說。欣樂諸佛不可說， 智慧平等不可說，善入諸法不可說， 於法無礙不可說。三世如空不可說， 三世智慧不可說，了達三世不可說， 住於智慧不可說。殊勝妙行不可說， 無量大願不可說，清淨大願不可說， 成就菩提不可說。諸佛菩提不可說， 發生智慧不可說，分別義理不可說， 知一切法不可說。嚴淨佛剎不可說， 修行諸力不可說，長時修習不可說， 一念悟解不可說。諸佛自在不可說， 廣演正法不可說，種種神力不可說， 示現世間不可說。清淨法輪不可說， 勇猛能轉不可說，種種開演不可說， 哀愍世間不可說。不可言說一切劫， 讚不可說諸功德，不可說劫猶可盡， 不可說德難可盡。不可言說諸如來， 不可言說諸舌根，歎佛不可言說德， 不可說劫無能盡。十方所有諸眾生， 一切同時成正覺，於中一佛普能現， 不可言說一切身。此不可說中一身， 示現於頭不可說，此不可說中一頭， 示現於舌不可說。此不可說中一舌， 示現於聲不可說，此不可說中一聲， 經於劫住不可說。如一如是一切佛， 如一如是一切身，如一如是一切頭， 如一如是一切舌。如一如是一切聲， 不可說劫恒讚佛，不可說劫猶可盡， 歎佛功德無能盡。一微塵中能悉有， 不可言說蓮華界，一一蓮華世界中， 賢首如來不可說。乃至法界悉周徧， 其中所有諸微塵，世界若成若住壞， 其數無量不可說。一微塵處無邊際， 無量諸剎普[8]來入，十方差別不可說， 剎海分[9]別不可說。一一剎中有如來， 壽命劫數不可說，諸佛所行不可說， 甚深妙法不可說。神通大力不可說， 無障礙智不可說，入於毛孔不可說， 毛孔因緣不可說。成就十力不可說， 覺悟菩提不可說，入淨法界不可說， 獲深智藏不可說。種種數量不可說， 如其一切悉了知，種種形[10]量不可說， 於此靡不皆通達。種種三昧不可說， 悉能經劫於中住，於不可說諸佛所， 所行清淨不可說。得不可說無礙心， 往詣十方不可說，神力示現不可說， 所行無際不可說。往詣眾剎不可說， 了達諸佛不可說，精進勇猛不可說， 智慧通達不可說。於法非行非不行， 入諸境界不可說，不可稱說諸大劫， 恒遊十方不可說。方便智慧不可說， 真實智慧不可說，神通智慧不可說， 念念示現不可說。於不可說諸佛法， 一一了知不可說，能於一時證菩提， 或種種時而證入。毛端佛剎不可說， 塵中佛剎不可說，如是佛剎皆往詣， 見諸如來不可說。通達一實不可說， 善入佛種不可說，諸佛國土不可說， 悉能往詣成菩提。國土眾生及諸佛， 體性差別不可說，如是三世無有邊， 菩薩一切皆明見。」
【論】四、隨文釋義者。一百洛叉為一俱胝者，一洛叉，此云一億；一俱胝，此云一兆。又案此方黃帝算法，總有二十三數，謂一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、萬、億、兆、京、垓、[11]𥞑、壤、溝、㵎、正、載。從壤[12]已去，有三等數法：其下者，十十變之；中者，萬萬變之；上者，億億變之。今此〈阿僧祇品〉，用上等數法，故云百千百千為一俱胝。俱胝俱胝，是當此壤也。那由他，當溝也。鞞婆羅，當此㵎也。作，正也。來，載也。自是[13]已去，此方數名盡也。彌伽及毗伽，皆上聲呼。矜（居陵反）羯、摩娑婆（上聲呼）羅（郎我反）、毗佉擔（擔，多甘反）、瑿攞陀（瑿，於奚反）、阿麼（莫我反）、㪍（蒲沒反）、薜（蒲計反）、窣（蘇沒反）、睥（普計反）、謎（莫計反）、荼（宅加反）。此[14]已上數義廣大，雖復無量難量，意明如來智慧，普賢願行，三業廣大，世數不能及故，如下文頌中具明。此[15]已上依大數有百二十大數，至不可說不可說轉以為一終。頌云：不可言說不可說，充滿一切不可說，不可言說諸劫中，說不可說不可盡。不可言說諸佛剎，皆悉碎抹為微塵，一塵中剎不可說，如一一切皆如是。此不可說諸佛剎，一念碎塵不可說，念念所碎悉皆然，盡不可說劫恒爾。此塵為剎不可說，此剎為塵說更難，以不可說算數法，不可說劫如是數。以此諸塵數諸劫，一塵十方不可說，爾劫稱讚一普賢，無能盡其功德量。意明如來普賢願行功德過稱量，數量所不及故。如是此品說佛位內普賢行願，虗空不可量，剎塵不可比，無限重重，無限重重，廣如經自具。如是多劫是一剎那際多，如是如來普賢行是一剎那中無盡故。准前第二會所問，合有〈十頂品〉，來文未至。
壽量品第三十一
【論】將釋此品，約作三門：一、釋品來意，二、釋說教之主，三、隨文釋義。一、釋品來意者，明前品既是阿僧祇，此即合便有壽量。二、釋說教之主者，說此品教主以心王菩薩說者，明佛壽量以心王為體，以心王表命自在故。即明如來心王之命，隨根延促長短，任物自在。而實如來無壽命者，無長短者故。三、隨文釋義者，此之一品經，明佛壽量長短，約未悟者作節級，令知如來壽量無盡，以少顯多，以短顯長。若不如是，云何能知佛之壽量？然實如來無長短，命性無生滅故。如來壽命如根本智，無生無滅，無去無來故。約以十佛之命，表之無盡故。
【經】爾時，心王菩薩摩訶薩[16]於眾會中告諸菩薩言：「佛子！此娑婆世界釋迦牟尼佛剎一劫，於極樂世界阿彌陀佛剎為一日一夜；極樂世界一劫，於袈裟幢世界金剛堅佛剎為一日一夜；袈裟幢世界一劫，於不退轉音聲輪世界善勝光明蓮華開敷佛剎為一日一夜；不退轉音聲輪世界一劫，於離垢世界法幢佛剎為一日一夜；離垢世界一劫，於善燈世界師子佛剎為一日一夜；善燈世界一劫，於妙光明世界光明藏佛剎為一日一夜；妙光明世界一劫，於難超過世界法光明蓮華開敷佛剎為一日一夜；難超過世界一劫，於莊嚴慧世界一切神通光明佛剎為一日一夜；莊嚴慧世界一劫，於鏡光明世界月智佛剎為一日一夜。佛子！如是次第，乃至過百萬阿僧祇世界，最後世界一劫，於勝蓮華世界賢勝佛剎為一日一夜，普賢菩薩及諸同行大菩薩等充滿其中。」
菩薩住處品第三十二
【論】將釋此品，約作三門：一、釋品來意，二、釋說法之主，三、隨文釋義。一、釋品來意者，前有如來壽命住劫，此品佛以菩薩行持世間、人間、海中，攝化徧故。此方如是，十方國土及閻浮提例然。且約住處雖有所依，化行無方不至，總是身含佛剎，毛容法界之眾，於剎那際，應十方而等周，對現色身，隨根普見。為明菩薩住持攝化境界，此品須來。二、釋說法之主者，明菩薩攝化住持之行，是心王自在隨智之行，故令心王菩薩說此住處之品。總明隨自心王起智用故，明以普賢行隨行成忍[17]已後，皆名心王。於世自在，明不與物違。
【經】爾時，心王菩薩摩訶薩於眾會中，告諸菩薩言：「佛子！東方有處，名仙人山，從昔[18]已來，諸菩薩眾於中止住；現有菩薩，名金剛勝，與其眷屬諸菩薩眾三百人俱，常在其中而演說法。南方有處，名勝峯山，從昔[19]已來，諸菩薩眾於中止住；現有菩薩，名曰法慧，與其眷屬諸菩薩眾五百人俱，常在其中而演說法。西方有處，名金剛𦦨山，從昔[20]已來，諸菩薩眾於中止住；現有菩薩，名精進無畏行，與其眷屬諸菩薩眾三百人俱，常在其中而演說法。北方有處，名香積山，從昔[21]已來，諸菩薩眾於中止住；現有菩薩，名曰香象，與其眷屬諸菩薩眾三千人俱，常在其中而演說法。東北方有處，名清涼山，從昔[22]已來，諸菩薩眾於中止住；現有菩薩，名文殊師利，與其眷屬諸菩薩眾一萬人俱，常在其中而演說法。海中有處，名金剛山，從昔[23]已來，諸菩薩眾於中止住；現有菩薩，名曰法起，與其眷屬諸菩薩眾千二百人俱，常在其中而演說法。東南方有處，名支提山，從昔[24]已來，諸菩薩眾於中止住；現有菩薩，名曰天𭁺，與其眷屬諸菩薩眾一千人俱，常在其中而演說法。西南方有處，名光明山，從昔[25]已來，諸菩薩眾於中止住；現有菩薩，名曰賢勝，與其眷屬諸菩薩眾三千人俱，常在其中而演說法。西北方有處，名香風山，從昔[26]已來，諸菩薩眾於中止住；現有菩薩，名曰香光，與其眷屬諸菩薩眾五千人俱，常在其中而演說法。大海之中復有住處，名莊嚴窟，從昔[27]已來，諸菩薩眾於中止住。毗舍離南有一住處，名善住根，從昔[28]已來，諸菩薩眾於中止住。摩度羅城有一住處，名滿足窟，從昔[29]已來，諸菩薩眾於中止住。俱珍那城有一住處，名曰法座，從昔[30]已來，諸菩薩眾於中止住。清淨彼岸城有一住處，名目真隣陀窟，從昔[31]已來，諸菩薩眾於中止住。摩蘭陀國有一住處，名無礙龍王建立，從昔[32]已來，諸菩薩眾於中止住。甘菩遮國有一住處，名出生慈，從昔[33]已來，諸菩薩眾於中止住。震旦國有一住處，名那羅延窟，從昔[34]已來，諸菩薩眾於中止住。疏勒國有一住處，名牛頭山，從昔[35]已來，諸菩薩眾於中止住。迦葉彌羅國有一住處，名曰次第，從昔[36]已來，諸菩薩眾於中止住。增長歡喜城有一住處，名尊者窟，從昔[37]已來，諸菩薩眾於中止住。菴浮棃摩國有一住處，名見億藏光明，從昔[38]已來，諸菩薩眾於中止住。乾陀羅國有一住處，名苫婆羅窟，從昔[39]已來，諸菩薩眾於中止住。」
【論】三、隨文釋義者。支提山者，此云淨信，為此山見者能生淨信。毗舍離城，此云廣博，為於中印度中最廣大故，亦名廣嚴城。摩度羅城者，此云孔雀城，亦云密蓋，皆因古事立名。俱珍那城，亦名俱陳那。俱陳者，此云大盆，於大盆中畜水若池，恒於盆側修仙法，常為人說護淨經及養生經，後學之徒，皆以師法為姓，今城因此為稱。目真隣陀窟，此云解脫，是龍名也。隣陀，此云處，以有龍在此處聞法，得解脫故，因此為名。摩蘭陀國，未翻甘菩遮國，未翻震旦，或曰支那，亦云真丹，此翻為思慮，為此國人多思慮計度，以之為名，是此漢國也。那羅延，此云堅牢。疏勒國，正云佉路數怛勒，此方存略，但云疏勒。迦葉彌羅國，舊云罽賓國，此翻為阿誰入。昔此國未立之時，其有大龍池，人莫敢近。其後有一羅漢，見其形勝，宜人居止，乃從龍乞，容一膝地，龍乃許之。羅漢化身，令大其膝，漸滿池中。龍以言信，捨之而去。羅漢以神力乾竭其水，令百姓居之，建立屋宅。眾人咸言：「我等不因聖師，阿誰得入此處？」故從此語以立其名。其國即在北印度境。乾陀羅國，此云持地。以此國多有賢聖居在此國，不為他國所侵害故。又云：乾陀是香，羅謂陀羅，此云徧也。言此國內多生香氣，徧故在中印度北、北印度南二界中間。苫婆羅窟，是香華樹名。其窟側近，多生此樹，因名耳。此之一品，大意明菩薩攝生住持，不斷三寶之行。但舉此一閻浮提，表十方剎土及一切閻浮提，總皆准此。[40]已上加第三禪佛華會，以為七會。通下〈離世間〉普光明殿中會，及〈法界品〉逝多林會，總為十會。
大方廣佛新華嚴經合論卷第七十三
音切
胝
庾
（以主切。）
衿
（居凝切。）
禰
（乃禮切。）
鈴
（巨炎切。）
攞
（郎可切。）
抾
（去業切。）
擔
（丁含切。）
蒱
（蒲胡切。）
怛
（丹達切。）
勃
（薄沒切。）
薜
（蒲計切。）
窣
（倉沒切。）
睥
（普計切。）
䜝
（莫計切。）
畔
（伴音。）
碎
（蘇外切。）
苫
（式占切。）
垶
（息營切。）
壤
（如兩切。）
罽
（古詣切。）
垓
（柯開切。）