唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

如來出現品第三十七之三

【論】第六、明如來出現，有十無量所行之行。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺行？佛子！菩薩摩訶薩應知無礙行是如來行，應知真如行是如來行。佛子！如真如，前際不生，後際不動，現在不起；如來行亦如是，不生、不動、不起。佛子！如法界，非量、非無量，無形故；如來行亦如是，非量、非無量，無形故。佛子！譬如鳥飛虗空，經於百年，^[1]已經過處、未經過處皆不可量。何以故？虗空界無邊際故。如來行亦如是，假使有人經百千億那由他劫分別演說，^[2]已說、未說皆不可量。何以故？如來行無邊際故。佛子！如來、應、正等覺住無礙行，無有住處，而能普為一切眾生示現所行，令其見^[3]已，出過一切諸障礙道。佛子！譬如金翅鳥王，飛行虗空，迴翔不去，以清淨眼觀察海內諸龍宮殿，奮勇猛力，以左右翅鼓揚海水，悉令兩闢，知龍男女命將盡者而搏取之。如來、應、正等覺金翅鳥王亦復如是，住無礙行，以淨佛眼觀察法界諸宮殿中一切眾生，若曾種善根^[4]已成熟者，如來奮勇猛十力，以止、觀兩翅鼓揚生死大愛水海，使其兩闢而撮取之，置佛法中，令斷一切妄想戲論，安住如來無分別無礙行。佛子！譬如日月，獨無等侶，周行虗空，利益眾生，不作是念：『我從何來，而至何所？』諸佛如來亦復如是，性本寂滅，無有分別，示現遊行一切法界，為欲饒益諸眾生故，作諸佛事無有休息，不生如是戲論分別：『我從彼來，而向彼去。』佛子！菩薩摩訶薩應以如是等無量方便、無量性相，知見如來、應、正等覺所行之行。」爾時，普賢菩薩欲重明此義而說頌言：

【論】第七、明如來出現有十無量成正覺。

【經】「佛子！諸菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺成正覺？佛子！菩薩摩訶薩應知如來成正覺，於一切義無所觀察，於法平等無所疑惑，無二無相，無行無止，無量無際，遠離二邊，住於中道，出過一切文字言說，知一切眾生心念所行、根性欲樂、煩惱染習；舉要言之，於一念中悉知三世一切諸法。佛子！譬如大海，普能印現四天下中一切眾生色身形像，是故共說以為大海；諸佛菩提亦復如是，普現一切眾生心念、根性樂欲而無所現，是故說名諸佛菩提。佛子！諸佛菩提，一切文字所不能宣，一切音聲所不能及，一切言語所不能說，但隨所應方便開示。佛子！如來、應、正等覺成正覺時，得一切眾生量等身，得一切法量等身，得一切剎量等身，得一切三世量等身，得一切佛量等身，得一切語言量等身，得真如量等身，得法界量等身，得虗空界量等身，得無礙界量等身，得一切願量等身，得一切行量等身，得寂滅涅槃界量等身。佛子！如所得身，言語及心亦復如是，得如是等無量無數清淨三輪。佛子！如來成正覺時，於其身中普見一切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃，皆同一性，所謂：無性。無何等性？所謂：無相性、無盡性、無生性、無滅性、無我性、無非我性、無眾生性、無非眾生性、無菩提性、無法界性、無虗空性，亦復無有成正覺性。知一切法皆無性故，得一切智，大悲相續，救度眾生。佛子！譬如虗空，一切世界若成、若壞常無增減。何以故？虗空無生故。諸佛菩提亦復如是，若成正覺、不成正覺亦無增減。何以故？菩提無相、無非相，無一、無種種故。佛子！假使有人能化作恒河沙等心，一一心復化作恒河沙等佛，皆無色、無形、無相，如是盡恒河沙等劫無有休息。佛子！於意云何？彼人化心化作如來，凡有幾何？」如來性起妙德菩薩言：「如我解於仁所說義，化與不化等無有別，云何問言凡有幾何？」普賢菩薩言：「善哉！善哉！佛子！如汝所說，設一切眾生於一念中悉成正覺，與不成正覺等無有異。何以故？菩提無相故。若無有相，則無增、無減。佛子！菩薩摩訶薩應如是^[6]如成等正覺，同於菩提一相無相。如來成正覺時，以一相方便入善覺智三昧；入^[7]已，於一成正覺廣大身，現一切眾生數等身住於身中。如一成正覺廣大身，一切成正覺廣大身悉亦如是。佛子！如來有如是等無量成正覺門，是故應知如來所現身無有量；以無量故，說如來身為無量界、等眾生界。佛子！菩薩摩訶薩應知如來身一毛孔中有一切眾生數、等諸佛身。何以故？如來成正覺身究竟無生滅故。如一毛孔徧法界，一切毛孔悉亦如是，當知無有少許處空無佛身。何以故？如來成正覺無處不至故，隨其所能，隨其勢力，於道場菩提樹下師子座上，以種種身成等正覺。佛子！菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺。何以故？諸佛如來不離此心成正覺故。如自心，一切眾生心亦復如是，悉有如來成等正覺，廣大周徧，無處不有，不離不斷，無有休息，入不思議方便法門。佛子！菩薩摩訶薩應如是知如來成正覺。」爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：

【論】第八、明如來出現，有十無量轉法輪。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺轉法輪？佛子！菩薩摩訶薩應如是知：如來以心自在力無起無轉而轉法輪，知一切法恒無起故；以三種轉斷所應斷而轉法輪，知一切法離邊見故；離欲際、非際而轉法輪，入一切法虗空際故；無有言說而轉法輪，知一切法不可說故；究竟寂滅而轉法輪，知一切法涅槃性故；以一切文字、一切言語而轉法輪，如來音聲無處不至故；知聲如響而轉法輪，了於諸法真實性故；於一音中出一切音而轉法輪，畢竟無主故；無遺無盡而轉法輪，內外無著故。佛子！譬如一切文字語言，盡未來劫說不可盡；佛轉法輪亦復如是，一切文字安立顯示，無有休息，無有窮盡。佛子！如來法輪悉入一切語言文字而無所住。譬如書字，普入一切事、一切語、一切算數、一切世間出世間處而無所住；如來音聲亦復如是，普入一切處、一切眾生、一切法、一切業、一切報中而無所住。一切眾生種種語言，皆悉不離如來法輪。何以故？言音實相即法輪故。佛子！菩薩摩訶薩於如來轉法輪應如是知。復次，佛子！菩薩摩訶薩欲知如來所轉法輪，應知如來法輪所出生處。何等為如來法輪所出生處？佛子！如來隨一切眾生心行欲樂無量差別，出若干音聲而轉法輪。佛子！如來、應、正等覺有三昧，名究竟無礙無畏；入此三昧^[8]已，^[9]於成正覺一一身、一一口，各出一切眾生數等言音，一一音中眾音具足，各各差別而轉法輪，令一切眾生皆生歡喜。能如是知轉法輪者，當知此人則為隨順一切佛法；不如是知，則非隨順。佛子！諸菩薩摩訶薩應如是知佛轉法輪，普入無量眾生界故。」爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：

【論】第九、明如來出現，有十無量入涅槃。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺般涅槃？佛子！菩薩摩訶薩欲知如來大涅槃者，當須了知根本自性。如真如涅槃，如來涅槃亦如是；如實際涅槃，如來涅槃亦如是；如法界涅槃，如來涅槃亦如是；如虗空涅槃，如來涅槃亦如是；如法性涅槃，如來涅槃亦如是；如離欲際涅槃，如來涅槃亦如是；如無相際涅槃，如來涅槃亦如是；如我性際涅槃，如來涅槃亦如是；如一切法性際涅槃，如來涅槃亦如是；如真如際涅槃，如來涅槃亦如是。何以故？涅槃無生無出故。若法無生無出，則無有滅。佛子！如來不為菩薩說諸如來究竟涅槃，亦不為彼示現其事。何以故？為欲令見一切如來常住其前，於一念中見過去、未來一切諸佛色相圓滿皆如現在，亦不起二、不二想。何以故？菩薩摩訶薩永離一切諸想著故。佛子！諸佛如來為令眾生生欣樂故，出現於世；欲令眾生生戀慕故，示現涅槃。而實如來無有出世，亦無涅槃。何以故？如來常住清淨法界，隨眾生心示現涅槃。佛子！譬如日出，普照世間，於一切淨水器中，影無不現，普徧眾處而無來往；或一器破，便不現影。佛子！於汝意云何？彼影不現，為^[11]日咎不？」答言：「不也。但由器^[12]壞，非日有咎。」「佛子！如來智日亦復如是，普現法界，無前無後，一切眾生淨心器中，佛無不現；心器常淨，常見佛身，若心濁器破，則不得見。佛子！若有眾生應以涅槃而得度者，如來則為示現涅槃，而實如來無生、無歿、無有滅度。佛子！譬如火大，於一切世間能為火事，或時一處，其火息滅。於意云何？豈一切世間火皆滅耶？」答言：「不也。」「佛子！如來、應、正等覺亦復如是，於一切世界施作佛事，或於一世界能事^[13]已畢，示入涅槃，豈一切世界諸佛如來悉皆滅度？佛子！菩薩摩訶薩應如是知如來、應、正等覺大般涅槃。復次，佛子！譬如幻師，善明幻術，以幻術力，於三千大千世界一切國土、城邑、聚落示現幻身，以幻力持，經劫而住；然於餘處，幻事^[14]已訖，隱身不現。佛子！於汝意云何？彼大幻師豈於一處隱身不現，便一切處皆隱滅耶？」答言：「不也。」「佛子！如來、應、正等覺亦復如是，善知無量智慧方便種種幻術，於一切法界普現其身，持令常住，盡未來際；或於一處，隨眾生心所作事訖，示現涅槃。豈以一處示入涅槃，便謂一切悉皆滅度？佛子！菩薩摩訶薩應如是知如來、應、正等覺大般涅槃。復次，佛子！如來、應、正等覺示涅槃時，入不動三昧；入此三昧^[15]已，於一一身各放無量百千億那由他大光明，一一光明各出阿僧祇蓮華，一一蓮華各有不可說妙寶華蘂，一一華蘂有師子座，一一座上皆有如來結跏趺坐。其佛身數正與一切眾生數等，皆具上妙功德莊嚴，從本願力之所生起。若有眾生善根熟者，見佛身^[16]已，則皆受化；然彼佛身，盡未來際究竟安住，隨宜化度一切眾生未曾失時。佛子！如來身者，無有方處，非實非虗，但以諸佛本誓願力，眾生堪度則便出現。菩薩摩訶薩應如是知如來、應、正等覺大般涅槃。佛子！如來住於無量無礙究竟法界、虗空界，真如、法性無生、無滅及以實際，為諸眾生隨時示現；本願持故，無有休息，不捨一切眾生、一切剎、一切法。」爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：

【論】第十、明如來出現，有十無量見聞親近。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩應云何知於如來、應、正等覺見聞親近所種善根？佛子！菩薩摩訶薩應知於如來所見聞親近所種善根皆悉不虗，出生無盡覺慧故，離於一切障難故，決定至於究竟故，無有虗誑故，一切願滿故，不盡有為行故，隨順無為智故，生諸佛智故，盡未來際故，成一切種勝行故，到無功用智地故。佛子！譬如丈夫食少金剛終竟不消，要穿其身出在於外。何以故？金剛不與肉身雜穢而同止故。於如來所種少善根亦復如是，要穿一切有為諸行煩惱身過，到於無為究竟智處。何以故？此少善根不與有為諸行煩惱而共住故。佛子！假使乾草𧂐同須彌，投火於中如芥子許，必皆燒盡。何以故？火能燒故。於如來所種少善根亦復如是，必能燒盡一切煩惱，究竟得於無餘涅槃。何以故？此少善根性究竟故。佛子！譬如雪山有藥王樹，名曰善見。若有見者，眼得清淨；若有聞者，耳得清淨；若有齅者，鼻得清淨；若有甞者，舌得清淨；若有觸者，身得清淨。若有眾生取彼地土，亦能為作除病利益。佛子！如來、應、正等覺無上藥王亦復如是，能作一切饒益眾生。若有得見如來色身，眼得清淨；若有得聞如來名號，耳得清淨；若有得齅如來戒香，鼻得清淨；若有得甞如來法味，舌得清淨，具廣長舌，解語言法；若有得觸如來光者，身得清淨，究竟獲得無上法身；若於如來生憶念者，則得念佛三昧清淨；若有眾生供養如來所經土地及塔廟者，亦具善根，滅除一切諸煩惱患，得賢聖樂。佛子！我今告汝，設有眾生見聞於佛，業障纏覆，不生信樂，亦種善根，無空過者，乃至究竟入於涅槃。佛子！菩薩摩訶薩應如是知於如來所見聞、親近、所種善根，悉離一切諸不善法，具足善法。佛子！如來以一切譬喻說種種事，無有譬喻能說此法。何以故？心智路絕，不思議故；諸佛菩薩但隨眾生心，令其歡喜，為說譬喻，非是究竟。佛子！此法門名為如來祕密之處，名一切世間所不能知，名入如來印，名開大智門，名示現如來種性，名成就一切菩薩，名一切世間所不能壞，名一向隨順如來境界，名能淨一切諸眾生界，名演說如來根本實性不思議究竟法。佛子！此法門，如來不為餘眾生說，唯為趣向大乘菩薩說，唯為乘不思議乘菩薩說；此法門不入一切餘眾生手，唯除諸菩薩摩訶薩。佛子！譬如轉輪聖王所有七寶，因此寶故，顯示輪王；此寶不入餘眾生手，唯除第一夫人所生太子，具足成就聖王相者。若轉輪王無此太子具眾德者，王命終後，此諸寶等於七日中悉皆散滅。佛子！此經珍寶亦復如是，不入一切餘眾生手，唯除如來法王真子，生如來家，種如來相諸善根者。佛子！若無此等佛之真子，如是法門不久散滅。何以故？一切二乘不聞此經，何況受持、讀誦、書寫、分別解說！唯諸菩薩乃能如是。是故，菩薩摩訶薩聞此法門應大歡喜，以尊重心恭敬頂受。何以故？菩薩摩訶薩信樂此經，疾得阿耨多羅三藐三菩提故。佛子！設有菩薩於無量百千億那由他劫，行六波羅蜜，修習種種菩提分法。若未聞此如來不思議大威德法門，或時聞^[17]已，不信、不解、不順、不入，不得名為真實菩薩，以不能生如來家故。若得聞此如來無量不可思議無障無礙智慧法門，聞^[18]已信解，隨順悟入，當知此人生如來家，隨順一切如來境界，具足一切諸菩薩法，安住一切種智境界，遠離一切諸世間法，出生一切如來所行，通達一切菩薩法性，於佛自在，心無疑惑，住無師法，深入如來無礙境界。佛子！菩薩摩訶薩聞此法^[19]已，則能以平等智知無量法，則能以正直心離諸分別，則能以勝欲樂現見諸佛，則能以作意力入平等虗空界，則能以自在念行無邊法界，則能以智慧力具一切功德，則能以自然智離一切世間垢，則能以菩提心入一切十方網，則能以大觀察知三世諸佛同一體性，則能以善根迴向智普入如是法，不入而入，不於一法而有攀緣，恒以一法觀一切法。佛子！菩薩摩訶薩成就如是功德，少作功力，得無師自然智。」爾時，普賢菩薩欲重明此義而說頌言：

【論】如是^[20]已上，如來出現十無量法，一一法皆有十喻，如經具明。如佉陀羅山者，此是本名。尼民陀羅山，此云持邊山。目真隣陀山，此云解脫，此是解脫龍所居處。優波尼沙陀分，前^[21]已釋訖。或牟薩羅，此云紫色寶。如是^[22]已上，都有百喻，喻如來出現身心智慧十無量事境界皆是。非喻為喻，略示少分。是心智路絕，任不思議，無性無作，任無限自在之功用故，非言量譬喻所表及故。如此品付囑流通中，此法門不入餘眾生手者，樂學二乘、三乘、聲聞、緣覺，樂空、無我，願生淨土者，是餘眾生；以未迴心住變易生死，是餘眾生故。若有大心凡夫及三乘有迴心者，佛所付囑，名曰流通。設令於此法聖位菩薩自所演說，無凡夫樂學，不名付囑，不名流通。明此經付囑凡夫及三乘有迴心者，令使樂學，學^[23]已悟入，名曰流通；不付^[24]已生佛家入位十地^[25]已去菩薩。若論十地^[26]已去入佛境界菩薩，十方此土數分難量，如來何須慮？恐無人信樂，無人流通。是故當知，付大心凡夫及三乘迴心者，令其悟入，名曰付囑流通；不付囑十地^[27]已去大菩薩等。經意唯為趣向乘、不思議乘菩薩說此法門，明趣向一乘凡夫迴心悟入法界乘、不思議乘十信、十住，令其昇進故。又舉輪王太子具足王相者，王命終後所有七寶不散滅喻，便以此子能治王正位故。若無此子，王命終後此諸寶等七日中悉皆散滅。佛子！此經珍寶亦復如是，不入一切餘眾生手，唯除如來法王真子生如來家種如來相諸善根者，若無此等佛之真子，如是法門不久散滅。明知但令凡夫發心悟入，不付囑十地^[28]已去諸菩薩故。若論入地^[29]已去諸菩薩先得道者數，若世界海微塵猶尚未比，何須所慮無人流通？意明設有聖者常說無凡夫樂修悟入，其法自滅。言無凡夫修行，言滅法無生滅。經云唯除如來法王真子生如來家種如來相諸善根者，明如來以解脫智慧為家，如一念無念身心諸見^[30]已亡，便生如來無性妙理正智慧家，故名十住中初發心住，此為初生佛家。四地得三界法盡，亦名初生佛家。八地得一分無功用現前，亦名初生如來無生忍家，如前^[31]已說。種如來相諸善根者，如來見一切法無性為性、無相為相，不壞相而無相，明智境相自真，故名種如來相。明自心智境界非生住滅，是如來相。明自心智慧等一切諸佛及以一切眾生智慧，皆一性無性、一相無相，無表裏中間，如虗空界，能隨眾生性欲樂，現如影身，生無來處、滅無去處，達心境如幻，是如來相。達如斯法者，是生在佛家。種如來相諸善根種者，明有修學如來如是真智慧種故。如是凡夫聞此法^[32]已，修學如來如是真智慧種，名為佛種不斷，名曰付囑流通。是故當知，此教不付囑先以入位得道菩薩。故經云：「設有菩薩於無量百千那由他劫行六波羅蜜，修習種種菩提分法，若未聞此如來不思議大威德法門，或時聞^[33]已，不信不解，不順不入，不得名為真實菩薩，以不能生如來家故。」如是菩薩即是權教中觀空無我，但欣出世，雖修六波羅蜜，厭苦發心，樂求淨土，非是達自無明是根本如來智。故此菩薩修於淨行，觀空無我，厭苦發心，取捨全在、二見恒存，非如此教依智發心，達自心境本^[34]一思議，無忻厭心、無淨穢障。故眾生境界是如來境界，眾生心是如來心，一如此品所說。

【經】爾時，佛神力故，法如是故，十方各有十不可說百千億那由他世界六種震動，所謂：東踊西沒，西踊東沒，南踊此沒，北踊南沒，邊踊中沒，中踊邊沒。十八相動，所謂：動、徧動、等徧動，起、徧起、等徧起，踊、徧踊、等徧踊，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，擊、徧擊、等徧擊。雨出過諸天一切華雲、一切蓋雲、幢雲、幡雲、香雲、鬘雲、塗香雲、莊嚴具雲、大光明摩尼寶雲、諸菩薩讚歎雲、不可說菩薩各差別身雲，雨成正覺雲、嚴淨不思議世界雲，雨如來言語音聲雲，充滿無邊法界。如此四天下，如來神力如是示現，令諸菩薩皆大歡喜；周徧十方一切世界，悉亦如是。是時，十方各過八十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界外，各有八十不可說百千億那由他佛剎微塵數如來，同名普賢，皆現其前而作是言：「善哉！佛子！乃能承佛威力，隨順法性，演說如來出現不思議法。佛子！我等十方八十不可說百千億那由他佛剎微塵數同名諸佛皆說此法；如我所說，十方世界一切諸佛亦如是說。佛子！今此會中，十萬佛剎微塵數菩薩摩訶薩得一切菩薩神通三昧，我等皆與授記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提；佛剎微塵數眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，我等亦與授記，於當來世經不可說佛剎微塵數劫皆得成佛，同號佛殊勝境界。我等為令未來諸菩薩聞此法故，皆共護持。如此四天下所度眾生，十方百千億那由他無數無量，乃至不可說不可說法界虗空等一切世界中所度眾生，皆亦如是。」爾時，十方諸佛威神力故，毗盧遮那本願力故，法如是故，善根力故，如來起智不越念故，如來應緣不失時故，隨時覺悟諸菩薩故，往昔所作無失壞故，令得普賢廣大行故，顯現一切智自在故，十方各過十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界外，各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩來詣於此，充滿^[35]十方一切法界，示現菩薩廣大莊嚴，放大光明網，震動十方一切世界，壞散一切諸魔宮殿，銷滅一切諸惡道苦，顯現一切如來威德，歌詠讚歎如來無量差別功德法，普雨一切種種雨，示現無量差別身，領受無量諸佛法，以佛神力各作是言：「善哉！佛子！乃能說此如來不可壞法。佛子！我等一切皆名普賢，各從普光明世界普幢自在如來所而來於此，彼一切處亦說是法，如是文句，如是義理，如是宣說，如是決定，皆同於此，不增不減。我等皆以佛神力故，得如來法故，來詣此處，為汝作證。如我來此，十方等虗空徧法界一切世界諸四天下亦復如是。」爾時，普賢菩薩承佛神力，觀察一切菩薩大眾，欲重明如來出現廣大威德，如來正法不可沮壞，無量善根皆悉不空，諸佛出世必具一切最勝之法，善能觀察諸眾生心，隨應說法未曾失時，生諸菩薩無量法光，一切諸佛自在莊嚴，一切如來一身無異，從本大行之所生起，而說頌言：

【論】說此品持其地六種十八相動者，說〈普賢行品〉。直言六種震動，為明直言行體。此品乃明法身理智，并普賢行悲智圓滿。舉十方圓動故，乃至興供亦圓滿。云十方各過八十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界外，各有八十不可說百千億那由他佛剎微塵數如來，同名普賢，皆現其身而來作證、稱歎等事，皆舉八十為量。佛號同名普賢者，明以八聖道是佛所行，以所行之行以立佛名號故。此明八聖道覺行齊圓，徧十方故。故以八十不可說那由他佛剎微塵數佛，同號普賢。此覺行圓滿，以八聖行為體。此會中十萬佛剎微塵數菩薩摩訶薩，得一切神通三昧，皆得一生之記者，明既自^[36]己修行得果，此是所化之眾，故亦乃一生得記。一生者，不見三世生，故名為一生義也。此乃總攝凡聖元一體相，無別異性。以一剎那生入此位者，名為一生，更不見三世生性故。實法如是，餘見皆非。又佛剎微塵數眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，我亦與授記，於當來世，經不可說佛剎微塵數劫，皆得成佛。同號殊勝境界者，明以一剎那中方便三昧，顯正智慧海現前時，無邊劫迷一時頓滅，心境解脫，名為佛號殊勝境界。非如情繫有如許^[37]迷劫次第積修，作此解者徒生想慮，未有成佛之期。「真法中未曾如是」^[38]已下，明此四天下所度眾生，廣多總結。「十方同此」^[39]已下，過十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界外，各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩來詣於此。充滿十方者，明普賢行徧周，同來作證普賢之法，故云我等一切皆同名普賢。各從普光明世界普幢自在佛所來者，明皆從法身根本性自清淨普光明智名之普幢，從此智上起等法界、虗空界等眾生數差別智、差別行，行普賢行故，故言從普光明世界普幢佛所來故。餘義如經具明。此皆約根本智作世界，約差別智作普賢，總合會覺行慈悲圓滿，表明此品之法門如是故。為以明如來根本智中行普賢差別智故，號佛為普賢佛故，總是表以佛智作諸行故。以八聖道、十波羅蜜不離根本智徧一切行故，舉之為數，云八十不可說那由他佛剎微塵，總是表法也。此教為大心者說，非劣解者妄作穿鑿所知，須深達本末前後經文隨位差降總別同異之意。此品是自^[40]己進修經過五位^[41]已終，理智萬行大悲圓之畢也。是自^[42]己如來出現處世利生無著之門。此品如大海，五位加行河歸流廣大之極。此品如須彌山，諸寶山王高莫過也。此品如大地，大悲育載一切含生故。此品如虗空，法身智身法界充滿故。如圓淨摩尼寶鏡，其量徧周十方一切世界，色像咸現其中，無礙顯現。此如來出現法門，亦復以法身妙理無色無形普光明根本清淨大圓明智鏡，普現十方一切眾生業普賢行海，諸佛身土咸處其中，無不自在。是故有發菩提心者，當信自心及一切眾生心總有如是如來智德自在，當知不久還同佛身，自信有故。如此品云量等三千大千世界經卷內，在一微塵中，一切微塵亦復如是者，意令信知一切微細眾生皆有如來四智經卷之海。云破彼微塵出經卷者，明菩薩自得此^[43]已，乃見一切眾生皆等有之，及以方便智居生死海中，起等眾生數身行，方便引之，令心開悟，達自智境如佛不異，故云破此微塵出此經卷。如經云：「如大海水潛流四天下地八十億小洲，有穿鑿者無不得水。」喻明一切眾生有自觀察力，無有不得如來智慧大海心故。又經云：「菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺。」為明諸佛如來不異此心成正覺故。又下云：「一切眾生心悉如是，悉有如來成正覺。」此明凡聖心自體清淨無異，但有迷悟，不隔分毫，但一念妄念不生，得心境蕩然，性自無生，無得無證，即成正覺故。便以此法廣利眾生，是普賢行故。無心性理妙慧，簡擇一乘三乘、人天因果、惡道業報，名為文殊。隨差別智同行，知根利生，無有休息，名為普賢。以大悲救護一切眾生，名為觀音。以此三心一時修學，名毗盧遮那。慣習心成，名為自在。無法不明，名為無礙。智隨根應，普徧十方，性無往來，名曰神通。修之在初，慣習總得，妄生多劫，智曰不遷。此總非難，何須不作？學而不得，猶福勝人天，不信不修，苦窮何盡？大意此之如來出現佛果之門，文殊妙理、普賢妙行等，一切眾生咸共有之，非古非今，性自一體，令後學者如是信修，深誠非遠，勿自生難。如此品頌云：「如海印現眾生身，以此說其為大海，菩提普印諸心行，是故說名為正覺。」意明菩提是無心性、無體相、無得無證之妙理，通達此法者，名為妙智。以此菩提妙智普印邪思^[44]如行，性自無生，名為正覺。論主頌曰：

一切眾生金色界，白淨無垢智無壞，智珠^[45]無價在衣中，秪欲長貧住門外。廣大寶乘住四衢，文殊引導普賢扶，肥壯白牛甚多力，一念徧遊無卷舒。如是寶乘不能入，但樂勤苦門前立，不覺自身常在中，遣上恒言我不及。

大體常須自信自^[46]己身語意境界一切諸行分別，皆從如來身語心意境界諸行分別中生，皆無體無性無我無人，但以法界無作自性緣生，本無根栽處所可得，性自法界無有內外中間，應如是知如是觀察，觀自觀他同一體性，無我無我所，以定慧力如是修行。既自知^[47]已，觀眾生苦自利利他，皆如普賢廣大行願，一如此經五位法則此品和會，明文殊是顯根本智之法門，普賢是根本中萬行無作，根本智是佛，故令體用自相問答，說根本智佛果之門，明根本智因此二行所成，明根本智自無成壞，皆因文殊普賢二法所顯發故，以此還令所顯之因還自說故，佛自無成壞者也。以明因可說果無作者故，以此三法自在圓通名佛出現世間故，此明不作而作作而不作者故。

大方廣佛新華嚴經合論卷第八十

音切