（去隨切。）
世主妙嚴品第一之二
【論】三、明教體者，依涉法師釋出經教體云：「一切聖教，四法為體，名、句、文、身，語為性故，以先慣習相領解故。此為四，聞特流布，令法久住故。」然此法依六處轉：一者、依法，謂十二分教故；二者、依義，隨位相故；三者、依彼時，說去、來、今、自、他事故；四者、依處，要在世界、國城故；五者、依數，一、十、百、千至微塵故；六者、依彼補特伽羅，必有說佛時故。由斯六處，得有正法久住。補特伽羅者，此云數取趣也。上依涉法師立教體竟。今通玄以自管闚，依此《大方廣佛華嚴經》立其教體。約立十法以為教體，廣乃無盡：一、一切眾生根器，佛一圓音，一念三世，無始無終，常轉法輪，以為教體。二、一切聖凡境界莊嚴果報以為教體，此乃見境發心，不待說故，見惡厭之，見善樂之，總能起善故，又一切法無非佛事故。三、一切法自性清淨以為教體，以觀察力，心契自相應故，不待說故。四、以行、住、坐、臥四威儀以為教體，見敬發心不待語故。五、以佛菩薩出現涅槃以為教體，以此法事令諸眾生見敬及念戀發心故。六、以佛菩薩神通道力以為教體，現諸自在，見者發心不待文句故。七、以無常苦空為教體，觀者發心不待語故。八、以無言寂然為教體，即淨名居士默答，不待名句文及以語故。九、以名句文身語及眾生根為教體，藉言方現故。十、以法界一切法本真為教體，眾生法之能淨垢故。大要言之，一切眾生諸煩惱海，一切眾生隨分善根，人天樂果，聲聞、緣覺、菩薩、佛乘，解脫涅槃，名句文身語業等，及一切善惡果報，虗空法界，言與無言，一切法無非教體。以自觀智，或以聞法，或自思惟，內薰智現，能離諸惡，及得涅槃，說與不說，皆是教體。若無煩惱，即無教體。
四、總陳眾會者，於中大意，其義有三：一、總舉會數，二、陳其會意，三、說佛出世所由。
二陳其會意者，一初會在菩提場中，明示現初成正覺為化眾生故。第二會在普光明殿，明法報及行所行報，得依正二報所居之宅。是故於此品初重言如是我聞，顯起初會為初蘭若菩提場體，不離此體得道此處報宅所居故。猶如世人於靜處得道方始歸來，示現此法本無來去遷其時分。第三昇須彌山頂帝釋宮是第三會，明從普光明殿中說十信之位，於其地上創起信心。今於帝釋天宮表其進修之位法行增勝，故於此天說十住之門，明十住之位創始應真，心與空合一分，自得慧用自在如天故。如上高山身與空合，以處表法位勝，不即要在生天，明無相慧用如天自在故。又明山體於世間中出高過俗也，表於十住初心禪定如山不動，無相妙慧出俗現前能破障故。第四會在夜摩天宮者，明夜摩天居在空際不與地連，明其十行依空行行，不與貪欲癡愛繫著諸有之連故。於此處說十行位，表法如是不要身生彼天，明在行洹空無所依故。第五會在兜率天宮者，明此天處是樂知足故說十迴向，為表迴向之位均融理事，大願大悲大智使不偏僻，不貪世樂不貪涅槃，不著大悲不著大願不離其中，使令處世如蓮華同塵而不污。又表此天於欲界處中，下有忉利夜摩，上有化樂他化，以明上下此天處欲界之中。還說十迴向門，表令法身大智萬行大願大悲均調處中，不令同世慈悲有愛，不令如三乘樂修、出世心增、二乘趣寂、菩薩留生及捨淨土等過，皆非稱其法爾故。表法如是不即要生彼天，明迴真入俗使悲智均平。第六會在他化自在天，為於此天說其十地、為此天以他變化用成[1]己樂，以明十地大悲大智皆悉成滿，但化眾生以為自[2]己涅槃之樂，無自樂故。問：何故超化樂而於他化說十地之行？答曰：為明從十迴向均融理智，大悲大願成滿增勝，不依次第而超化樂，不同下位次第而修。如世興易，初以十錢得利一倍，後以二十便成四十，即便超初及第二利故。又明十地果終，居欲界之際而得自在，同而不染、出而不離。又明十地菩薩功超欲縛故，此天同其魔梵教化波旬故，同魔王位攝魔眷屬教化自在，故居此天。又明菩薩進修行相，十地之位道力功行階降合然，以無明住地未純熟故、未明淨故。其無明住地果極方終，設至十一地二愚猶在，是故此經〈阿僧祇品〉、〈如來隨好功德品〉，此二品之法，佛果[3]已前十一地普賢行滿未能達盡。以是義故，如來自說明果終始，知算數之極。如來隨好功德佛果方終[4]已前，諸位法門當位菩薩自說。最下〈入法界〉一品，如來神力說，表法界中明一切法總神總真總不思議，明法界體凡聖一性故。於人中說至文方明。以此二愚佛果方息，是故十地之位隨力所堪堪至此天，故雖進修階降[5]位位差殊，然法界體一時一念一得一切得，為明法界無始終法故，不可即作始終長短存情思想違理之見故，以定慧照之可見。第七會在第三禪說，此一會說百萬億偈。此會來文未足，如《纓絡本業經》具云：彼經是化三乘人[6]已，後如來領至菩提樹下，却說初成佛時說華嚴經會次第。彼經具言：計此一會通為十處，十會四十品經，為此經十十成法皆圓滿故。明三禪之中初禪除憂、二禪滅苦，憂苦既無，三禪唯是法悅樂故。由法樂故喜動還存，以喜動故色心還在，此色心是樂禪悅、樂無思之色，非如欲界之色，故心有無思樂禪之色。出入之息猶存，報得淨身，身如皓雪、衣如金色，過身一倍行即遊空足不履踐，初禪身長二里半、二禪身五里、三禪身十里，衣與身倍至文廣明。明於此天說十一地法門，表等覺位中順其法身行其萬行，教化眾生徧周法界常法樂故。至第四禪寄同是佛位，故稱真法性，無出入息隨理普周，任眾生見習氣迷法之愚一時總盡，世及出世法無事不窮，號之為種種光明徧照義也。以智滿故表法如是，不即如是上下往來，但以法身大智虗空一切智日對現色身，於法界中隨其器水普現眾像。此之一會超前十地，過初禪二禪二天，明此十一地智倍倍增故。[7]已上昇天寄處，表法昇進漸漸自在，非是法屬彼天，皆徧一切處故。第八會在普光明殿說十定法門，其定名入剎那際，如三乘說八十生滅為一剎那，八十剎那名為一念，此明三乘說。如此一乘中但以剎那是極短促，思慮不及之故，終不論別有生滅，明如來出世始終不離剎那際。如〈離世間品〉說，如來正處胎時住兜率天，并初生、出家、學道、成菩提、轉法輪、入涅槃總一時身，猶處胎未出為此定體，稱法界本性以為定體，更無長短，始終三世總為一際，更不許如世妄情想佛出興作長短計，違真理故，即明時之極也。更不論剎那外別有生滅，此是當部經之意趣，不同古人釋此會為重會普光法堂者，意不如是，不以見名。言教中兩度三度重敘普光明殿，即云重會乃至三會等，故失其真意，豈可令他作去來之見？如經意者，但以佛自體無作大悲為母，以一切種智為佛，以法無性無所依為時日歲月，以一切眾生根器為明鏡，佛於一切眾生心海任物自見各得自法，皆令向善及得菩提，非是如來有重來重去相，故但明此普光明殿是如來自性一切智種智之都體也。為依報所居，此剎那際定是佛一切智種智之法性，故意在總括一切法界眾海會等總體，不令學者有往來自他故。今者却作往來重會之見，此將不可也。總明如王寶印一時頓印，不可作重會去來之見，經無此意。第九會在普光明殿者，明從此處而起信心發行，修十住、十行、十迴向、十地、十定、十通、十忍，乃至〈如來出現品〉佛果位終，皆悉不離普賢舊行。是故佛果向前十住[8]已上自乘普賢行滿，即〈如來出現品〉前三十六品經至〈普賢行品〉，是佛果位後自行[9]已滿，純是利他普賢行故。〈出現品〉後〈離世間品〉，是為從第二會普光明殿中起信心[10]已經過五位，始終因果不離本跡諸佛果滿。舊普賢門於〈十定品〉中亦其此處，明以法身定體圓通終始，一際一處三法同一不移。普光明殿報居之宅齊頭普印，無有重會三會去[11]已還來。古人釋此會為重會三會普光明殿，以法界門不可作世情思想解故。如善財從覺城東大塔廟處妙德之所初生信心，經過五十箇位門至德生童子、有德童女，為未是佛果[12]已前自利利他普賢行終故。十二位[13]中妙覺之位見慈氏如來是佛果終位，却令其善財却見文殊，明今至果不離舊所。初信之門菩提理智，便聞普賢名、便見其身等普賢身者，彼明果後普賢之行。經云更入無量三昧者，為明證過佛果位內二種愚故。二愚者：一、迷阿僧祇廣大數愚；二、佛位之內隨好功德廣大愚。此之二法唯佛究竟自利進修，五位菩薩未過故。以是義故，此兩品經如來自說，及〈法界品〉如來不思議神力說，為明法界是一切諸佛共所究竟果故，以將此品示悟眾生。餘三十七品是當位菩薩說。《勝鬘經》云：「無明住地，佛地方除。」三乘三祇之果及淨穢別報菩薩，還歸本土。二見順情多不相似，如法界因果當念不遷不虧，階級總別一多通融方便全殊。此普光明殿說〈離世間品〉，明信心及究竟佛果普賢行總不離舊跡，亦如慈氏樓閣內普現三世，一念普觀三世諸佛及以菩薩，一切眾生視如即夕無有古今，即其義也。第十會在〈法界品〉，明此一會普含諸會及十方剎海法界虗空界，總之一會重重無盡、無盡重重，一切諸佛海會及一切眾生之海，總以此〈法界〉一品總為一體，一切境界隨眾生心以此為別，以六相十玄該之，以無思之心照之，觀之可見。或以〈世主妙嚴品〉為一會，此普光明殿三會為一會，通前〈世主妙嚴品〉為二會，上昇須彌、夜摩、兜率、他化、第三禪等天為五會，通前兩會為七會，〈法界品〉祇園人間為第八會，善財大塔廟處為第九會，以虗空法界一切處會為十會，即該收前後十方總盡，亦是一家所釋，亦不違道理。古人云九會者，為未知有十一地在第三禪說，此經總十法為准，不可說九也。如善財覺城東會，明前諸會但且寄成五位之法，未寄顯能修行之人，如覺城一會即明能修行之人及菩薩攝生方便法則。
第三說佛出世所由者，如來出世寄位示真，若見如來始成正覺及正像末三時教者，非正覺見、非見佛出興，此乃劣解。眾生且如是見，求正覺者不應如是。問曰：云何見佛出興？答曰：當見自身無身無心、無出無沒、無內無外、不動不寂、無思無求，世及出世都無住處，無心所法、無法法心，心法無依、性無始末，以無依住智說如斯法，教化眾生皆令悟入，是名見佛出興。如〈光明覺品〉文殊師利頌曰：「世及出世見，一切皆超越，而能善知法，當成大光耀。若於一切智，發生迴向心，見心無所生，當獲大名稱。眾生無所生，亦復無有壞，若得如是智，當成無上道。一中解無量，無量中解一，了彼互生起，當成無所畏。」前兩行頌明佛出興，後兩行頌明正覺中智。佛出興世當知如是，不令眾生取佛出興滅沒之相，見初見末；但見自身，眾生身心無生滅體是出世間。
夫說一部之經，始終徒眾形相，總有二百二十八眾。形類部從、莊嚴道場，形類各異，當會事意，皆有所表，至位方明，不可懸摸。且初一品有四十五眾，表意如下，至文方釋。教文廣博，預陳難解，對事方指，目擊道存。如前長科經意十段門中，第一會中始成正覺，總有六品經，經有十一卷。其中品名者：一、〈世主妙嚴品〉；二、〈如來現相品〉；三、〈普賢三昧品〉；四、〈世界成就品〉；五、〈華藏世界品〉；六、〈毗盧遮那品〉。此六品經，於初會中有六種意。此初會中，從「如是我聞」[14]已下，有序分、正說分、流通分，自餘會皆然。此初會中，從「如是我聞」六字義至「始成正覺」，是序分；「其地堅固，金剛所成」[15]已下，是正說分；至「動地雨華」，是流通分。從正說分中，說如來成佛因果，菩薩神天五十眾，表佛自行利生之眾，令諸來菩薩見如來因果，及示現得道入法。入即同佛所知見法，與後學者以為樣式。從其凡夫入法，即同佛知見，故初發心時，便成正覺。從此義生[16]已後，諸會皆悉自有序分，至文方明。大都付囑流通分，從「如是我聞」至「如來出現品」是，前[17]已敘竟，如輪王太子喻是。一、初〈世主妙嚴品〉，明佛初成正覺，諸世間主來集，慶佛成道，又自求所益，又所表如來自行五位法門。二、〈如來現相品〉，明佛初成正覺，口光告眾，毫光示法。三、〈普賢三昧品〉，明佛令普賢長子入如來藏身三昧，審諦觀法，從三昧起，說佛果報，眾生業力，成就世界依正二報，國土莊嚴。四便說〈世界成就品〉，明由眾生業力起。五、明華藏世界海佛自智果報得莊嚴。六、〈毗盧遮那品〉，即明引古證今，令眾信順，法不虗來，古今相照，令信不疑。今此初會六品經，皆有意趣。就六品之中，還依會釋，分為二門：一從〈世主妙嚴〉一品經，明佛始成正覺，略示依正二報之所莊嚴。二〈如來現相品〉[18]已下五品經，明示果勸修。於此二門，且於初門〈世主妙嚴〉一品，義分十門：第一明毗盧遮那始成正覺，依正二報之所莊嚴。第二明十普賢眾常隨佛眾。第三明諸神八部諸天來集。第四明結眾[19]已來。第五明十大天王，以自得益法門，歎佛十地行果。第六明日月天子八部王等，以自得法門，歎佛十迴向行果。第七明十眾諸神王，主稼神為首，各以自所得法門，歎佛十行之果。第八明海月光大明菩薩等十大菩薩，通九眾諸神，以自得法門，歎佛十住行果。第九明座出自眾，明佛自行普賢行，歎佛自行普賢行果。第十明華藏世界動地興供，明佛出興，大眾歡喜，福威感應。[20]已上初會十門中，菩薩神天，總得如來五位法門，但化令入位者，皆得一分應真理智，總得稱之為神，能主導眾生，非鬼神之神，[21]已入如來智，法力自在故。十地如天，亦明自在，至文方明。
今釋初會中〈世主妙嚴〉一品，如前十段科文中第一段，明佛始成正覺。於此一段，復分為二：一、釋經題目，二、隨文釋義。
一、釋經題目者，何故名為〈大方廣佛華嚴經．世主妙嚴品第一〉？解云：大者，無方義。方者，法則義。廣者，理智徧周義。佛者，智體無依住義，智自在義。華者，徧法界無盡行義，以行能開敷自他果故。華是感果義，開敷義。嚴是莊飾義，明初發心住位，以十信中有作行華，開敷十住位中妙理智慧果故。復生無作十種行華，常以法行互嚴，用淨自利利他之道故。行為嚴飾義。世主妙嚴者，以此初品有諸神天八部之眾，皆為世間主，各將十佛世界微塵數隨身部從，或但云無量，來嚴道場，此為依眾成名也，故云世主妙嚴。又佛及菩薩皆為世間主故，以能主導眾生，總為世間主。亦此初品總標一部，一部都舉，總有二百二十八眾，形狀不同，各各部類。或言一佛世界微塵，或十佛剎微塵，或言無量以嚴海會，故言世主妙嚴。或以佛福報境界妙嚴依正，亦得稱為世主妙嚴。為如來亦為世間主，主導眾生故，此為依主得名。品者，均別義，明五位及信心同異差降，意類別敘，進修生熟，各有條貫，次第分明，令後學者自識本行，進修不惑，故為品類均別義也。第一者，非是次第前後之第一，為法界門中無前頭在後之次第，皆是一時無二念，同時顯著諸品之第一，一多緣起同時之第一，是名同時具足相應門，一多相容不同門。以十玄門及六相義通融品名，亦如是可知。不可如情所計，故名第一。
第二、隨文釋義者，從「如是我聞」至「如是無量功德」[22]已來，於中有七十一行經，長科為四分。
【經】如是我聞：一時，佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中，始成正覺。
【論】第一、從初「如是我聞」[23]已下，至「始成正覺」，於中有八句經（二十四言），總明斷疑成信分。前之六字，明結集聞經之主；後之五句，敘致如來得道之處。義分為三：一、定傳教人，二、定說經時分，三、釋經文義。
一定傳教人者，如三乘中《大智度論》第二卷所釋：「如來臨入涅槃時，告阿難：『十二部經，汝當流通。』復告優波離：『一切戒律，汝當受持。』告阿那律：『汝得天眼，常守護舍利，勸人供養。』告大眾言：『我若住世一劫，若減一劫，會亦當滅。』語[24]已，雙林北首而臥，入般涅槃。阿難親屬，愛習未除，心沒憂海。阿泥盧豆語阿難：『汝是守護佛法藏者，不應如凡夫人，自沒憂海。諸有為法，竝是無常，汝何愁憂？又佛世尊，手付汝法，汝今愁悶，失所受事。世尊今日雖在，明朝即無，汝當問佛未來要事。』盧豆教問要事有四：一問如來在世，親自說法，人皆信受。如來滅後，一切經首，當置何言？二問如來在世，諸比丘等，以佛為師。如來滅後，以何為師？三問佛在世，諸比丘依佛而住。如來滅後，依誰而住？四問如來在世，惡性車匿，佛自治之。佛滅度後，云何共住？阿難如教，請問世尊。世尊答云：經首當置『如是我聞一時』等六字為句。二云比丘皆以波羅提木叉為師。三云諸比丘皆以四念處住。四云惡性比丘以梵檀治之，此云默擯。若心耎伏，為說《迦旃延經》，此云離有無，破我慢心。」又如五卷《大悲經》中，阿難請佛：「云何結集法眼？」佛告阿難：「我滅度後，大德比立，應如是問：『世尊何處說《大阿陀那》等經？』汝應如是答：『如是我聞，一時佛在摩伽陀國菩提樹下初成正覺說法，乃至娑羅雙樹間說如是等二十餘處所說之經。』」佛自重教阿難結集如是，是故此六字句義佛教立故，斷後聞經者疑，知非是他餘人說故，亦非阿難自說，故依涅槃安立如經。初准科文，從「如是我聞」至「始成正覺」有八句，依五卷經說令斷眾疑：一者從「如是」是一句，「我聞」是二句，「一時」是三句，「佛在」是四句。「摩竭提國阿蘭若法菩提場中」，此之三句義唯是一，但陳一處三法是一，并始成正覺為六句。是故「如是我聞，一時佛在菩提場始成正覺」，總為六句。今言如是者，如即如佛所言，是者是佛所說，簡非異說，兩名相順契信不殊，明真是佛說，非阿難自說，亦非魔梵所說。又我聞一句，是阿難從佛所聞，非轉轉傳聞故，亦非是非人所制故，又非如外道經書青鳥銜來石崖崩得，是斷疑成信分。如真諦三藏云：「依微細律，阿難當昇法座結集法藏之時，其身如佛具足相好，眾見此瑞遂生三疑：一疑佛大師從涅槃起更為眾生說法，二疑他方佛來，三疑阿難轉身成佛。今為除此三疑故安立六字，是阿難自稱如是之法我從佛聞，知非是佛重起所說法，亦非他方佛來，又非阿難自身成佛，但以法力故令我似佛，是故下高座[25]已復本形。以此義故，以此六字用斷眾疑。」問：如阿難既是如三乘中說，是佛得道夜生，年二十方為佛弟子，其二十年[26]已後經，是親聞[27]已前傳聞。故《轉法輪經》云：「阿難結集時自說偈：『佛初說法時，爾時我不見，如是展轉聞，佛遊波羅奈國，為五比丘眾轉四諦法輪。』」故知[28]已前非親聞故。答：《薩婆多論》云：「阿難為佛作侍者時，請願言：『願佛二十年中所說之經盡為我說，勿與我故衣及殘食。』將知此也是親聞。」又如《涅槃經》云：「阿難多聞士，若在若不在，自然當解了，常與無常義。又阿難得覺意三昧，佛所說經遠近常聞。」此[29]已上阿難傳法，竝是三乘經中所說。如此《大方廣佛華嚴經》傳法阿難，非如上說。夫天中之天，十方調御，化儀主伴，豈是小緣？自非器類齊肩，示陰陽而影響，三世窮劫，一念而知，無盡古今，常如即夕。今以三乘情見延促始終者，未可詳其傳教之主。今此《華嚴經》明傳教主伴者，皆是神洞玄源，道齊智海，如文殊、普賢互為師範之者所為也。豈論生時年歲，作前後之見？如是佛出興世轉法輪時，如來以性海大智之印，印眾生情欲為文字，於一音中無前後際，一時普印，隨樂不同，各隨自心所樂之法，皆得聞之。設阿難示行傳教之主伴者，是普賢行海，隨器高低，出沒任流，依根現跡，皆不得以三乘定例，同[30]己凡夫，識達聖詮，簡權從實。如上所說，竝是聖賢密潛同事，是應三乘權化，未為了教。如《阿闍世王懺悔經》有三種阿難：一、阿難陀，此云慶喜，持聲聞法藏，於上二乘隨力隨分；二、阿難陀䟦陀羅，此云慶喜賢，持中乘法藏，於上大乘隨力隨分，於下小乘容與兼持；三、名阿難陀婆伽羅，此云慶喜海，持菩薩大乘法藏，於下[31]小乘容興兼持。此者亦是三乘中傳教阿難，未為實教。如是《華嚴經》傳教阿難者，正是阿難昇高座時，身同諸佛，一時頓演四乘等教，隨根總結集，即阿難與佛體[32]同不殊，此釋亦不違道理。又如《涅槃經》云：「阿難所未聞經，弘廣菩薩當為流通。」若望此經，非三乘所知，即此弘廣菩薩傳教非謬。今此稱如是我聞者，弘廣菩薩也。又《大智度論》云：「是文殊師利稱如是我聞。」以彼論中云：「文殊師利佛涅槃後四百年中，時文殊師利猶在世間故。」又如《智度論》云：「文殊師利與阿難在餘清淨處，結集摩訶衍藏。」如上所釋，總是聖者隨方便言。若以大體論之，總是如來、文殊師利、普賢菩薩隨事之行故。設言三身阿難亦復如之，總是佛自普賢行中，隨根方便，隨器高低故。[33]已上定傳教人竟。
二、定說經時分者，略立十種說教，前後不同：一、如《力士經》說：佛初成道，一七日思惟[34]已，即於鹿園說法。二、如《大品經》說：佛初成道，鹿苑轉四諦法輪，無量眾生發聲聞心乃至獨覺心、大菩提等心，不言時日。三、如《法華經》說：三七日詣鹿園說法。四、如《四分律》及《薩婆多論》：六七日方說法。五、如《興起行經》及《出曜經》：七七日方說法。六、如《五分律》：八七日方說法。七、如《大智度論》：五十日方說法。八、如《十二遊經》說：一年不說法。九、如今唐朝藏法師決定將如來成道定二七日說《華嚴經》。[35]已上見佛說法前後不同，皆是隨自見佛說法前後不同，非是依本法界成實之說。十、今通玄依此華嚴法界門定說法時分，還依本教定其時分，總不如上。如來依真出世利物，還令至真，若也各自隨逐自情，永劫迷輪苦趣，乖真逐妄。佛意不然，經自有文，何須違教？逐權背實，障業何休？如〈十定品〉說：「如來於剎那際出現，於世入涅槃。」總無時也。言剎那際者，猶是寄言爾。以無時即一切時出現，一切時說法，一切時涅槃，為寂用無礙故，隨眾生心現故。又如《法華經》：「吾從成佛[36]已來，經無量阿僧祇劫。」以無時可量，故言無量，此為佛說法時也。以此為定，不逐世情遠思為無量之想也。以無時是佛說法時也，以本教說本時。本時者，法界無時也。如〈十定品〉以剎那際出現，住世入涅槃者，意言時無可移，如剎那際，總明法界無可遷移時也。今定說經時分，只是三世古今情盡以為本說法時也，不可依前權教逐情引接之說。
三、隨文釋義者，從初六字八句斷疑成信分中，依《大智度論》云：「如者，順也。又是者，印也。即印順信受，故言如是。如是總舉一部文義，即指[37]己所聞之法故，故云如是。」又依長耳三藏，約三寶釋：一、約佛，謂如佛所說，是我所聞，是佛所說。又依藏法師釋，約法云：謂如我所聞，是佛所說。又如稱理教，是我所聞。又今通玄約法釋云：如者，諸法如故，即是佛，故言如是。以法界大智之真我，聞佛說法界大智之真經，故言如是我聞，即明師弟體一。此約華嚴法界門釋，為明初發心因果理智不異佛故。又一切法如也，以法體如，所說法者及法亦如，以法界智是所聞之智，智亦如故，故言如是。心境不二，方聞佛所說經。若心境有差，不可聞佛所說，亦復不能信順領受。故我聞者，是法界智之真我，還見法界智之真佛，還聞法界智之真經，總法界智之真人互為主伴，還化法界之真眾生，悟入法界智之真性故，故言如是我聞。夫佛日出興，化羣生之軌範，所有結集傳經之主伴，自非氣類齊光，道相知而利物，以弘廣菩薩、文殊師利、如來自行、普賢等傳持聖教，是實也。非實是三乘種智等人能傳教乎？設是阿難，亦是同流，皆以常樂我淨大智慧之真我，聞如來大智所說之真經，非假我故，皆如佛知見，故言如是我聞，不同《涅槃》具四緣和合之所聞故。云何四緣？一耳根不壞，二聲在可聞，三中間無障礙，四有欲欲聞。如是之聞，是凡夫聞故。又凡夫及三乘，有十種緣方得聞：一本識為依，二耳識種子為因，三末那為染污依，四意識相依，五自類耳識為無間依，六耳根不壞為境根，七作意欲聞，八境界為所緣緣，九中間無障礙，十境近在可聞。如是之聞，是凡夫及三乘有限量聞。不同此教，菩薩以徧法界大智慧為聞，更無能所，以一圓明智境，一念普聞三世劫無量等諸聲，皆不如上說凡夫及三乘。計無量劫者，是法界聞中一念一時聞，以智無裏外一時聞故。一時者，依梁論，一時有三義：一平等時，無沈浮顛倒故；二和合時，謂今聞能聞正聞故；三轉法輪時，即正說正受時。如依諸古人說，正說《法華經》時，非是說餘經時；正說《金剛般若經》時，非是說餘經時，名為一時。取正是說當部經時，名為一時。今此說《大方廣佛華嚴經》時即不爾，即是以法界體寄言一剎那際出世及涅槃，以一言音一時徧周十方國土，轉法輪時名為一時，非如上說一時之義。佛者，覺也。覺有二義：一、始覺，二、本覺。此佛者，覺無始終，三世障盡，名之為佛。不如權教有出世，涅槃有始終故。又佛者，《大智度論》中有四義：一、名有德，謂婆伽名德，婆名有故；二、名巧分別，婆伽名分別，婆名巧故；三、名有名聲，婆伽名名聲，婆名有故；四、名能破婬怒癡，婆伽名破婆，名婬怒癡故。又《佛地論》說有六義，頌云：「自在熾盛與端嚴，名稱吉祥及尊貴，如是六種義差別，是故總號婆伽婆。」在者，在何處所？在有二義：一、指事，二、舉法。指事者，在摩竭提國，且指其國。二、舉法者，在何處？在法界，即事即法界無二故，為法界無中邊、大小、彼此故。又摩竭提者，此云不害國。摩者云無，竭提云害，總云無害國。又云：摩者，不也。竭提者，至也。言其此國將謀兵勇，隣國敵不能侵至。又摩者徧也。竭提云聰慧，此國為多有聰慧人徧其國內故。又云：摩者，大也。竭提者，體也。謂五印土中，此國最大，統攝諸國，故云大體也。又此國王不行刑戮，其有辠者送置寒林中，為明佛大悲，以處表德故。阿蘭若法，此云寂靜處。寂靜有二義：一事，二理。一事者，在摩伽陀國尼連河側漚樓頻螺聚落中，去人間五里一牛吼地，得阿耨多羅三藐三菩提。此處有一萬道場神常在其處，一切諸佛示成正覺總在其中，表如來萬行圓滿，中道無偏故，此處是閻浮提之中心故。二理者，即一切法自體靜故，即動而常靜故。菩提道場者，有二義故：一事，二理。一事者，如前尼連河邊。二理者，徧法界也。法界無邊，道場亦無邊，於一切剎皆示成佛故。如世間場簡穢故，法場治惑故，示現成佛治眾生惑故。此場依主釋為佛在其中現成道故，依主得名為覺場也。始成正覺者，古今情盡名之為始，心無所依名之為正，理智相應名之為覺，得如是法名之為成。又自覺覺他名之為覺。[38]已上釋八句中斷疑成信分竟。
大方廣佛新華嚴經合論卷第九
音切
闚
數
（所角切。）
僻
（普擊切。）
虧
（去危切。）
模
（莫胡切。）
稼
（古訝切。）
擯
（必刃切。）
輭
（而兗切。）
崖
（擬皆切。）
崩
（北滕切。）
敵
（田的切。）