（有二善知識，餘第一慈氏一半、第二大聖文殊、第三大聖普賢菩薩）。
[○@△]第六「爾時，彌勒菩薩入樓閣中」下，起定問答。於中四：一警覺令起、二略示體相、三得旨而起、四正明問答。
[○@、]今初。若約事相，但是警覺；若約表法，亦彈指者，前來得旨，所謂亡言；此中得旨，令不滯寂。亦指示義，前指指寂，以定為門；此指指動，以用為門。動寂無二，是真法界。
[○@、]第二「法性如是」下，略示體相。初句總；「此是」下，別。謂所見之相，因法智緣無有自性，故如幻夢悉不成就。從緣無性，事不成就；無性從緣，理不成就。不守自性，故能從緣成上諸法。雖復從緣，不失真性，即事得云法性如是，亦是本來性自具足，非我業用方始有之。
[○@、]第三「爾時，善財」下，得旨而起，不住定故。貪著禪味，菩薩縛故。
[○@、]第四「彌勒告言」下，正明問答。於中四：一問答所見、二問答法名、三窮嚴因之源本、四覈正報之性相。
今初，有十三句：前十一句，約能現因顯所見境，則顯前來一一境上具此諸因，十句明見，一句顯聞；後二句，問其見解親證之相。
[△@○]第二「聖者！此解脫門其名何等」下，問答法名。先問，後答。
答中，先舉一，後例餘。
今初。三世一切境界者，即此所入所見之境。不忘念知者，即是能入能現之智。良以三世本一如故，念劫圓融，隨一世中現三際境，智入三世，了法空寂，與如冥契，故一念中無所不見。莊嚴藏者，略有二義：一以法性嚴故，一莊嚴中包無盡嚴，如一閣中見多閣等；二以無㝵智契圓融境，嚴如來藏本具諸法故。上文云「法性如是，非是新成。今智契合，非新非故。」
後「善男子」下，例餘三昧。一門尚爾，何況多門？若准舊經，即上一門具多眷屬。
[△@○]第三「善財白言：聖者」下，窮嚴因之本原。有二問答：前番問其終歸，後番問其原本。
今初。上覩希奇，攝用之後，寂無所見，故問去處。答中，從本流末，從緣而來；攝末歸本，緣謝而去。去不異本，故引之於來，一時併答。
二曰「從何處來」下，第二番問答。先問，後答。
今初。問云：雖蒙向答，引歸來處，不究終歸，寧知本起？故復尋之。「[1]復曰：從諸菩薩」下，答。中二：先法，後喻。
今初。智慧威力，約相約緣。智力緣來，智持即住。「無有[2]已」下，顯其緣性。謂既從緣來，故無所來；緣謝而去，亦無去處；從緣集等，故無集等。「不依[3]已」下，結成無依。一切性離，謂非唯無有來、去等相，生、滅，斷、常，一、異見等，無不寂滅。
後「善男子！譬如」下，喻況。文有二喻，即分為二：先龍王喻，喻其因力，故云心念。喻明無來之來，合顯無住之住，欲影略故。不住內者，菩薩力故；不住外者，自善力故。因緣互奪，內外兩亡。後「善男子！譬如」下，幻師喻，喻其緣力。幻是緣故，總喻前來無集、增等，故影顯云無行、入等。
[△@○]第四「善財童子白言：大聖！從何處來」下，覈正報之性相。於中二：一問答來處、二問答生處。
[△@、]前中，先問後答。今初。上見慈氏從餘處來，遽即設敬，問法聞法，未遑諮啟身所從來。今因前問嚴事之來，故問正報所從來處。
後「彌勒告」下，答。中有三來處：一約體。法身即無來之來，來即無來。文有十對，可以思准。二「復次，善男子！菩薩從大悲」下，約相。實報從萬行中來，亦猶《淨名》「從於萬行道場來」矣。三「復次，善男子！如向所問」下，約用。化現隨機熟處，應感而來。此三即體、相、用，亦法、報、化身，亦理、行、事。又初唯理，後一唯事，中具事、理。此三無㝵，即十身圓融，體相交徹，斯為補處說法之規。奈何後學說事遣理，論理亡事，渾漫無當，疑悞後人，淪湑法眼。
摩羅提國者，具云摩羅耶提數。摩囉者，此云鬘施，即山名也。提數云中，謂山在國中，或國近山故。房舍聚落，即是梵云俱吒。聚落亦名草菴，舊譯云樓閣。長者名瞿波洛迦者，三藏云放牛，舊云瞿波羅。瞿者，地也。波羅云守護，即守護土地及心地也。若但云瞿洛迦，此云水瓶。然瞿一聲目於九事，謂方、獸、地、光、言、金剛、眼、天、水，致令古今各用其一。
[△@、]二「善財言：聖者」下，問答生處。先問，後答。今初。由前云從生處來，故今窮之。後「彌勒」下，答。於中二：一通明一切菩薩生處、二別顯慈氏菩薩生處。
今初。文有標、徵、釋、結。釋有十處：一行因、二行緣、三行相、四願扶、五化他、六觀理、七隨事、八益物、九住果、十順古。然十各二句，乃有二意：一者皆以上句辨能生行，下句顯所生家。謂若發菩提心，即是菩薩，名為生家等。二者皆以下句為能生行，上句是所生家。謂若上求下化，名為菩薩，即得生於菩提心家。以下經云「菩提心為家」故。前七[4]冥依後解，後三宜依前解。
二「復次，善男子！菩薩摩訶薩以般若」下，明生緣眷屬。有二十句，般若為母，方便為父。略有三義：一實智虗凝，與陰俱靜；權智流動，與陽齊波。二親生法身，實由般若。若無方便，多共二乘；成菩薩種，必由涉有。三般若內解，方便外濟。三義皆有父母之理。次檀以福資，尸以防護。餘可准思。
三「善男子！菩薩如是超凡夫」下，校量顯勝。於中二：先總辨家族勝；後「善男子！菩薩摩訶薩成就如是」下，別明智慧勝。
▲二「善男子！我身普生」下，別顯慈氏生處。於中二：先彰實報等同法界，文有十句：初句總，次八別，後一結。此同出現無量三輪。
後「善男子！我為成就」下，顯為順機常現生殊。於中三：初明現生，次辨當生，後結會三聖。
今初，可知。
次「善男子！我為隨順」下，辨當生處。先明所為；後「而於」下，正辨當生。言令如蓮華悉開悟故者，略有三義：一釋迦下種，彼華未開，慈氏令解，如華開故；二昔因含果，如華未開，因亡果現，如蓮華開；三聞熏含實，如蓮華未開，見實亡言，故云開悟。《智度論》云「菩薩善根不遇如來智慧日光，醫死無疑。」通證前義。
後「善男子！我願滿」下，結會三聖，亦有三意：一俱助化故；二善財表行，文殊師利表於信、智，成正覺時俱證此故；三文殊古佛、善財當佛、慈氏現佛，三世圓融，浩然大均，故云俱見。
第四「善男子！汝當往詣」下，指示後友。於中三：初勸往教問，次徵釋勸由，後結勸重釋。
二「何以故」下，徵釋勸由。先徵意云：文殊[5]已見，何為勸往？後釋有二意：一彼德深廣、二宿緣重故。
即分為二：先明德廣，後顯緣深。今初。約事可知。約所表者，主信法門，故能長養菩薩功德。主般若門為諸佛母，信為能入、智為能度，何德不成？後「善男子！文殊師利善知識能令汝」下，顯其緣深，[6]已多成益故。
三「是故，善男子！汝當往詣」下，結勸重釋。於中三：初結勸，次徵釋，後結德究竟。
次「何以故」下，徵釋。先徵意云：何以的知具前二義？釋意云：汝先成益，皆彼力故。
第五「時善財」下，戀德禮辭。
[△@△]大文第四。「爾時，善財童子經遊」下，智照無二相。顯前因法生於果法，體無分別，絕於境智及始終等諸二相故。謂智與理冥，無智外如為智所入，無如外智能證於如。障盡惑亡，未始動念，是故反照唯是初心。信、智兩冥，初亦不立，無二不二為真無二。故上經云「心不稱量諸二法，但恒了達法無二，諸法若二若不二，於中畢竟無所著。」文中三：第一依教趣求、第二見聞證入、第三轉遇勝緣。
今初。百一十義[7]已見上文。然此遊城復有二意：一依彌勒讚，前至彌勒[8]已百一十，今復至此；二者取今文意，從始至今經百一十，此為最後於理無違，故順前後皆百一十。然城望友昔有二意：一云一友一城；一云或一城中值於多友，或歷多城方見一友。後義稍長，以於同會見多友故，歷諸城邑然後得至普門城故。然而要具一百一十，以順表故。詣蘇摩那者，此云悅意，智照一性悅本心故。言住立門[9]所者，解心[10]已極，將入般若無二門故。
第二「爾時，文殊」下，見聞證入，信智雙絕故不現身，而智反照未移初心，故申右手都無所見乃為真見，但了自心空般若故。空尚不見，況身心耶？文中五別：一摩頂攝受、二示誨法門、三善財得益、四廣申問答、五結用歸本。第四段文舊經未有，餘四段文十五行經，即是喜學脫漏之處。
△今初。過百一十由旬者，過前位故。信該果海，故曰遙申。隨順行成，故曰右手。然上過城，顯超封域。今過由旬，明超數量。又前越斷德，此越智地。摩頂攝受亦表普法，置心頂故、信至極故。
△二「住如是言」下，示誨法門。即舉失顯德，謂若離信等不能了知是法性等，及顯善財不離信等了法性等。於中二分：先列所闕行法，後明不能成益。
今初。合有十句，闕七與十，故但八句：一闕行本故。二生疲厭故。三[11]永小乘故。四橫不具故。五竪不進故。六滯少善故，故云知足。七合有不廣求故，梵云住一切德，更不希餘。上句知足，下句少欲，人謂是同，所以略之。八不起無住行願故。上八闕因，後二闕緣，謂九不近善友故、十合有不為如來所攝受故，舊經具之。
後「由如是故」下，明不能成益。此句牒前，由闕前來信根等故。「不能了知」下，正釋無益。有十二句：前五所知理事，後七能知分齊。例前諸文，可以思准。
△三「是時，文殊、善財」下，得益。於中三：初結前所住，次正明得益，後結前生後。
今初。示謂顯示法門，教謂教勸令修，利謂覺悟成益，喜謂稱根令脫。故梵本云「顯示勸教，令普覺悟，生歡喜[12]已。」
後「稱歎」下一句，結前生後。是則此中應廣宣說文殊國土，故下善財躡此為問。
△第四「時善財童子白文殊」下，廣申問答。雖不見身，不妨問答。文分為二：先求善巧國土，後求淨妙國土。善巧二種：一事理無㝵、二一多融攝。觀其答文，正是初意。是則前門明法性土，後門明受用土。變化一土，遍在二文，即相即性、即染即淨故。
[○@△]初中分二：先問，後答。今初。由聞前讚國土善巧，故尋證因，言云何得。後「文殊」下，答。答中意云：修無生理，即得善巧。法性體融，要因得此，方令事事融攝無㝵，故偏明之。又顯智照無二相故。
文分為二：一者正明、二重顯發。前中四：一標數。二「善財白」下，徵數。三「文殊」下，列釋。初句具足，後九從簡，皆合如初。四「若諸菩薩」下，結酬。
今初，一番，尋國名義。問意云：國土何義酬以無生？答意云：國名住處，無生法性真可住矣。
二「善財言」下，第二番，問國土體性。先問；後「文殊」下，答，即示法性土。於中有五：一標、二徵、三釋、四證、五結酬。
初標，可知。
初有三對，即前四義，謂：一第一義者，非定有體，如事物有，故曰不生。二法本不生，今則無滅。三處染不失，涅槃即是生死性故；得淨不壞，非滅煩惱成菩提故。四無所從來，無有一處異此性故；亦無所去，亦無一處無此性故。然不生故非有，不滅故非無。不失、不壞，辨其[13]體常；不來、不去，明其體遍。
三對為四。
五如此語言既非言境者，即前超言辭境界法，以理圓言偏故。而云如此語言者，以旨就詮，向說無生及無滅等，亦不當於無生等故，云言不及。
六不能記別者，即無有言詞道法。道者行處，亦即是因，所謂尋伺。因於尋伺而發語言，故尋伺言不能記別。
七非是戲論思度所知者，即無戲論法。起心動念，皆名戲論。思度二字，釋戲論義。
八本無言說者，即不可說法。前則言不能及，此則本自無言，故非重也。
十唯諸聖者自內所證者，即聖者法。然非全無第一義諦，此第一義能為聖人無分別智作境界故。如此內證，無證無得。
四「善男子！因此最勝」下，引證。諸佛、菩薩修證此故。於中分三：初順釋、二反釋、三順結。今初。佛、諸菩薩皆為此故。然約諸佛，此為出世，顯成最勝。出與不出不可失壞，顯其體常。二「善男子！若無第一義」下，反釋。三「善男子！以深信」下，順結。
[○@△]第二「善財童子白言：聖者！」下，求淨妙國。於中四：一總問、二總答、三總徵、四別釋。
二「文殊」下，總答。答意云：具二利行，二土得成。故《唯識》云「自受用身，還依自土。」謂圓鏡智相應淨識，由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟，從初成佛盡未來際，相續變為純淨佛土，周圓無際，眾寶所成，自受用身常依而住。他受用身亦依自土，謂平等性智、大慈悲力，由昔所修利佗無漏純淨佛土因緣成熟，隨住十地菩薩所宜，變為淨土，或小、或大，或劣、或勝，前後改轉，佗受用身依之而住。此上二類，並得稱為淨妙國土，故云從二利成。依此經宗，二利萬行總能成就自佗受用及變化土，以身土相一一相融，故其所因亦皆融攝。或以一因頓成諸土、或以一土遍從諸因，故此相參便成四句，謂一因多果、一果多因、一因一果、多因多果，無有障㝵。如此無碍，方為善巧。又自性身、土，一切如來同所證故，體無差別。自受用身及所依土，雖一切佛各變不同，而皆無邊，不相障碍。餘二身、土，隨諸如來所化有情，有共、不共。所化共者，同處、同時，諸佛各變為身、為土，形狀相似，不相障㝵，展轉相雜，為增上緣，令所化生自識變現，謂於一土有一佛身，為現神通，說法饒益。於不共者，唯一佛變，諸有情類無始時來種性法爾，更相繫屬，或多屬一、或一屬多，故所化生有共、不共。今經宗意，但取身、土不壞異相，皆悉相融，餘不異彼。
[14]已知大意，次正釋文。文有三行：一無憍慢，即自利行；二心平等，即利佗行；三真供養，通二利行。並通事、理，下自廣釋。
四「文殊師利言」下，別釋。別釋三行，即分為三：初釋無憍慢，次釋心平等，後釋修供養。
[○@、]今初。文四：初標；二「何等」下，徵；三「一者」下，釋；四「善男子！是為」下，結。文顯可知。
[○@、]二「復次」下，明於諸眾生其心平等。文亦有四：初標；二「何等」下，徵；三「一者」下，釋。
今初。一所作平等者，即是總句。謂說法教化種種施為，法界眾生同一子故。餘九為別。五云亦不依止無二之相者，迴向經云「常於諸法不作二，亦復不作於不二，於二不二悉皆離，知其盡是語言道。」謂遣二病，說於無二。若依無二，便有能、所，即是二故。遣之又遣之，以至於無遣。餘句可知。
前中三：初舉喻、二反問、三仰答。初中應有三喻：一長者育子喻、二起惑焚燒喻、三長者等救喻。其第三喻，影在問中。
今初。世間總喻法界長者，以喻如來年耆德艾，事長於人，故稱長者。佛壽長遠，眾德圓極，故以喻之。菩薩德高，未居尊位，故況居士。生育五子者，五道眾生皆一子故。故《法華》云「一切眾生皆是吾子。」此約天性。若約結緣，則五百名人，結三乘種，三十稱子。言生育者，乃有二義：一約天性，性由佛顯，義曰生育；二約結緣，三乘人天乃至五道皆沾佛化，即為生育。並同一子為平等念，禪定、解脫資具亦同。而彼諸子愚小無知者，若約天性，本迷為愚，善[15]徵為小，迷第一義稱曰無智，不辨四諦為一切處未能分別，即同《法華》不覺、不知、不驚、不怖。
二「時彼長者宅舍之中」下，起惑焚燒喻。舍宅即是生處，三界生死眾生所居，故云舍宅。佛應統之，屬于長者。火謂惑苦，准下合文，但云三毒，惑最重故。以因攝果，不說苦火。若《法華》云「生、老、病、死、憂、悲、苦、惱皆悉燒煑，出於橫造，名曰欻然。」五道異生云各居一處。
二「善男子！於意云何」下，大聖反問，即是影顯等救之喻。雖舉諸事，意在平等，故牒問之。
三「[16]答言」下，善財仰答。在心必等，事則隨緣。緣發為近，所以先拔。
二「文殊師利言」下，合喻。先雙合育子起惑焚燒；後「菩薩等心」下，合前反問長者等救。安置寂靜即是涅槃，前文所無，含在出字。
四「善男子！是為」下，結。
[○@、]三「復次」下，明修真供養。文中二：先正明，後校量顯勝。
前中亦四：初標真供養，謂法供養。諸供養中，法供養最，故名為真。若能行者，是真供養三世諸佛。
三「一者」下，釋。十句之中，初總，餘別。別中，九句皆法供養。若通相說，於佛深經難見妙理起十法行皆名供養。以財供養資養四大，受持、讀誦、解說、修行增於法身，又全其理，供養義也。九句別中，唯顯修行，從勝說故。以法對財，十皆名勝。就十法行，修行最勝，故《淨名》說「深觀緣起」等，名為最上法之供養。九中，初句復是修行之總，餘皆是別，唯辨利他。菩薩利佗，為自行故。三正利樂。四利佗心。五利他智，以十力智知而化故。六利他行、七常不捨，義通二利。八兼能說，訥言敏行不能利他，辯口缺行自無分故。又自有縛，能解彼縛，無有是處。有目有足，為真導師。故《智論．第六》云「多聞廣智美言語，巧說諸法轉人心，行法心正無所畏，如大雲雷澍[17]供雨。」九長時者，前辨橫具，此明堅堅。十不忘行本，忘菩提心，修諸善根，魔攝持故。
二「非以財寶」下，校量顯勝。於中四：一標、二徵、三釋、四結。
今初。財施益近，多在人、天；法施益深，終成佛果。故三千七寶、三恒沙身，日日長時布施一切，不及受持一四句偈，何況具足受持、修行？
三「如來恭敬」下，釋。於中四：一正解釋、二重徵釋、三勸修行、四結成前法。
今即初也。有法，有喻。諸佛所師，所謂法也。佛從法生，法即父母。孝子重父，敬父子悅；如來重法，敬法佛欣。故書云「敬其父則子悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人悅。」故敬一法，十方諸佛無不皆悅，是為所敬者寡而悅者眾。
二「善男子！如來從修行中來」下，釋別句。唯法無喻。於九句中，一釋修行。佛從修行中來，修行即合佛行，亦即法身，故能修行為真供養。此句具足，餘八文略。一向利他。二佛為利樂，若能利樂，為真供養。三為慈悲，若能慈攝，為真供養。四以隨順利樂，故有十力，以十力利，是真供養。上三句順釋，餘六反釋。五若不勤修，不能利樂；若能勤修，則能利樂。若能利樂，為真供養。他皆倣此。利樂即是利他總句，故句句牒之。
二「何以故」下，重復徵釋。
四「善男子！是為」下，結成前法。並顯，可知。
△第五「爾時，文殊師利顯示」下，結用皈本，所作竟故。信窮智境，信相便亡，故云不現。
第三「爾時，善財童子即見三千」下，轉遇勝緣，修行敬事。然此諸友及後普賢皆無指授，表證法界離此彼故。此三千友乃有多義：一者成前，尚是文殊之勝益故；二者順後，是見普賢之方便故；三者通論，自是一分。故見諸友應分為三：初明別見，即是純門；此一時見，即是雜門；後見普賢具前諸友，即是純、雜無㝵之門。然此諸友所得法門，受行各別，文略不具，申本、廣本必應有之。
[△@△]大文第五。從「增長趣求」下，顯因廣大相。以前文殊智照無二，顯其甚深，方堪成佛。廣大之因隨一一因，稱法性故。文殊般若，即攝相皈體。普賢法界，即祕密重重。若以二聖自相對者，文殊菩薩則為能證。若以二聖對於善財，是則文殊亦為所證。未得般若，今證得故。文中分五：第一依教趣求、第二聞覩前相、第三見聞親證、第四聞佛勝德、第五重示普因。
今初。有三十句增廣行願，義同前來思修證入。於中，初二句總明。後「以大悲」下，二十八句別顯，攝為十四對：一悲納慈覆對；二敬果住因對；三淨眼圓德對；四信正增助對；五「善能迴向」下，向因知果對；六入教了法對；七現世入願對；八竪修橫照對；九增善得智對；十「普照十方」下，照理化生對；十一成益知苦對；十二摧障無障對；十三證理住用對；十四內求外加對。唯末後句明其外緣，前皆內因。上文殊通指，今善財普觀，不同前友各指一友，普觀方得見普賢故。
第二「善財童子起如是等」下，聞覩前相。於中二：先結前生後。由依上觀普賢境故，方得見聞。此普賢境即前所觀二十句境，即文殊處成益之中令入普賢諸行願輪。由前令入，所以能觀；由前能今，觀故聞見。
今初。此中聞者，非從一人及多人聞，即稱法界。聞有十四句：初句聞人，餘聞行、位。於中，一行、二願、三助道、四功德、五威儀。第六句「及聞普賢菩薩諸地」下，皆明聞地。於中，初句為總，餘七為別。總云地者，若約行布，即等覺地；若約圓融，總攝諸位，皆普賢地。別中，一地處所者，謂證十如一真法界；二有為功德調柔果等；三十勝行及願樂等；四十地親證各有差別；五長時無間無餘修等；六神通作用摧邪攝生；七種種差別同依佛智。
二「既聞此[18]已」下，明見。於中二：一仰德修觀、二覩見希奇。
前中二：先結前生後；後「即於」下，正明修觀。菩提場中蓮華座上，明修觀處。約事說者，即其地堅固，猶若金剛；蘊德深廣，名為海藏。故上經云「諸色相海無邊，顯現寶蓮華座，即普賢座。」故〈十定〉下文皆於此見。若約表者，於本所信自心佛果菩提體中金剛智內起因陀羅網普賢心觀。然此經體勢應具十會以順無盡，今且順文對前本末二會即是攝末歸本。是以善財不假別指，便於初會始成之處如來座前而起觀求。若對本會應歸誓多，何以會歸菩提場耶？
歸本有二：一歸本會。前文[19]已有，謂遍遊法界而亦不離逝多林中如來之所。今約會歸諸會之本，故歸覺場。前既不起菩提樹王遍一切處，今證窮極，故須會皈。後「起等虗空」下，正顯觀心。有十六心，前十自分境，後六勝進境，一一皆稱普賢境心，故後得見。
二「善財童子！起如是心」下，覩見希奇。於中二：先結前生後，謂由起前心及宿善等因緣力故；後「欲見普賢」下，正覩希奇。於中二：先見十瑞相，有標、徵、釋、結。釋有十句五對，各先所依淨土，後住處眾生。
後「又見十種大光明相」下，覩見光明。前瑞直見一重淨剎，此明重見，謂遍法界剎所有極微皆出法界塵數境故，皆是依中現於依正。
第三「爾時，善財」下，見聞親證。於中四：初結前生後、二彰聞見因、三起觀增修、四正明見證。
[○@、]三「能生諸佛普智光明」下，起觀增修。有二十句：初三句總，一智能觀；二、三所觀行願。
後「於一切如來」下，別。初二觀法身，謂佛、菩薩境故。故上經云「法界眾生界，究竟無差別，一切悉了知，此是如來境。」菩薩亦以法身為境，法界體周，故云廣大。
「修習得見普賢之想」下，五句觀智身：此句標；二出觀相，以佛種智為普賢故；三以定攝；四以進策，為能見因；五身心普周，是能見相。以佛智廣大，既同虗空，[20]今心離念，等虗空界，則能見故。
次「以智慧眼」下，一句觀普賢因。
次「威德加持」下，起普賢願：初句總願；「不捨離」下，別有五願。諸觀行人應[21]放此修，離此觀修，見亦非勝。
[○@、]四「善財童子具足圓滿」下，正明見證。於中二：先結前生後；後「即見」下，正明見證。
前中四：一總見勝德身相、二別見毛孔出生、三重觀體內包含、四結通體用周遍。
今初。由前於菩提場師子座前起觀想故，還於此見與諸如來平等無二，即等覺相。餘並可知。
二「善財童子見普賢身一一毛孔」下，見毛孔出生。實則無盡，略顯二十一門，即出三世間。由前起觀等虗空心，故此所見等於法界盡虗空界，是知隨心各見分齊。（下第三十九經。）
三「爾時，善財童子」下，重觀體內包含。於中二：先結前生後；後「重復觀察」下，正顯觀見。
於中二：先明見處。略舉三處：一身分者，[22]全對於身，即頭等六分；二支節者，乃至一指一節；三毛孔者，遍上二類毛孔。意謂但觀頭時，頭中見法界；觀指一節，一節中見法界；觀一毛孔，毛孔中見法界。故三重舉之，此即一毛含容無盡遍也。
後「悉有三千」下，明其所見。於中亦二：先見三千；後「如見此世界」下，類通橫竪。謂十方三際相續不斷，明念念見各各差別，約相不壞。「互相涉入」下，性相無㝵。以性融相，故相涉入；不壞本相，故不雜亂。
四「如於此毗盧遮那」下，結通體用周遍。於中二：先所遍處。文有四重舉類：一舉此會類勝蓮華、二舉蓮華類於東方、三舉東方類盡十方、四舉十方類諸塵內。此則如理之遍。後「於彼一一」下，結處中之身。則如理之[23]此，包[24]即所遍。一切剎處全在能遍毛孔之中，毛中所有皆遍此處，重重重重，無盡無盡，以為普賢難思身相。
二「爾時，善財童子」下，得益。既得智度，[25]已彰地滿，況十無盡？
[○@△]第二「善財童子既得是[26]已」下，明摩頂得益。於中分三：初摩頂，示普法界，灌其頂故。次「善財即得」下，得益。前向外觀，故得智度；摩頂內證，故得三昧。十句之中，一得主定，二攝眷屬，餘辨定用。後「如此娑婆」下，結通。良以善財等普賢，故處處得益。
[○@△]第三「爾時，普賢」下，明因深廣，顯果勝故。於中三：一問答審見、二正顯因相、三結因成果。
二「普賢菩薩」下，正顯因相。於中分三：一總明求菩提行。檀為行首，故偏明之。
二「善男子！我於」下，離過成德行，即餘九度。先[27]及顯五度：初即是戒；不生瞋害，是忍；「未曾一念離菩提心」下，是進；無障㝵心，是禪；不起迷惑，是般若。「唯住」下，順顯後四。
三「善男子！我普嚴淨」下，總明悲智行。略舉四行，文分為四：一正舉四行，謂：一嚴土行、二攝生行、三事友行、四求法行。二「善男子！我法海中」下，反顯求法。殷重一文尚[28]無不捨，況全部耶？以其一文即是一切一故，如海一滴。三「善男子！我所求法」下，順明求法。所謂成上嚴土攝生，上亦廣於方便、願、智。四「我如是等」下，總結無盡。
三「是故，善男子！我以如是」下，結因成果。於中，先結因有十一句，以有成果之功，故云力也，亦顯力度。後「由此等」故下，明成果。
[○@△]第四「善男子！汝見我此」下，觀用無涯。於中三：一舉益勸觀、二觀見奇特、三校量顯勝。
初標，可知。
二「善男子！我此妙身」下，釋，謂因深難見故。於中復三：初順明難見。次「善男子！若有眾生未種」下，[29]及顯難見。後「善男子！若有眾生得聞我名」下，明見聞之益。
於中四：一不退轉益。二「或有眾生一日一夜」下，成熟之益。根有利鈍，障有淺深，故遲速不同。三「善男子！我以如是等」下，總結多門。四「復次，善男子」下，彰見遠果。謂生身剎，淨剎可生，身云何生？此有二義：一約法性。與剎為體，名清淨剎；與身為體，名清淨身。能依有殊，所依體一。欲顯體一，故言生身。二約相用。剎謂身所依剎，身謂身內之剎，欲顯身剎本相融故。
三「善男子！汝應觀」下，總結勸觀。
二「爾時，善財」下，觀見奇特。於中三：初見毛內含三世間；次「又見普賢菩薩於一一世界」下，見普賢身徧剎大用，此剎即是毛中之剎；後「時善財」下，善財自見等普賢化。
三「善財童子！所見」下，校量顯勝。於中三：初校量善根；次「善財童子！從初」下，校量入剎；後「善財童子！於普賢」下，總顯諸門超勝之相。
今初。總有十海，文分為四：前三別明，後七結例。一明剎海。一步超過，顯其橫廣；盡未來劫，明其豎長；猶不能知，顯其甚深。藏約包含，海約深廣。二「亦不能知佛海」下，明佛海。三「亦不能知菩薩」下，菩薩海。四「亦不能知入眾生界」下，結例七海：一眾生界海、二眾生根海、三教化調伏海、四覺悟成就智海、五神通海、六諸地海、七諸道海。「如是」下，總結不知。稱法界德，無有障㝵，無窮盡故。
二「善財童子！於普賢毛孔」下，總結平等周遍。不動者，謂不從此至彼、從彼至此。不出者，非此剎沒、彼剎中出，亦非彼沒、此剎中出。不動而遍故、即動而靜故、出沒相如故、此彼相即故、彼此相在故、彼此炳具故、祕密隱顯俱時成故、帝網重重皆不動故。
△第二「當是之時」下，明位滿[30]成佛齊。文有十句：初句總，次八別，末句結。此即義當等覺。以等覺故，因位既滿，更無所修，故但說等，更不趣求。斯則一生頓成因果，行布亦足，非唯理觀初後圓融。
上明見聞親證竟。
第四「爾時，普賢菩薩」下，聞佛勝德難思。前長行但顯因圓，此偈方陳果用，非頌前文。然有二意：一對普賢。[31]意云：見我難思，尚是因位，今亦汝果，尤更甚深。二對善財。善財等佛，但是因圓，應顯果相。果海離言，故不可說。今[32]既[33]理現佛對因之果，以顯善財究竟果相，故偈、長行因果綺互。
文中分三：初以偈標德，誡聽許說；次「爾時，一切菩薩」下，長行舉眾渴仰欲聞；後「爾時，普賢菩薩」下，廣陳德相，令眾求滿。
於中分二：先長行重誡許說分齊。此有二意：一我所說者，猶如一滴；其不說者，猶如大海。二者可寄言說，猶如一滴；不可說者，猶如大海。
後「佛智廣大」下，正顯偈辭。九十五偈大分為二：先九十三偈別歎佛德，末後二偈結德無盡，勸信勿疑。
△前中，前八十偈法說，後十三偈喻明。然通讚毗盧遮那十身圓滿，二十一種殊勝功德，〈離世間品〉但有其名。大部之中，數處有義，諸《攝論》中廣釋其相。今皆先依〈離世〉標名，後依無著立功德稱。就文分二：初一偈明總句，餘明別句。
[○@△]今初，即妙悟皆滿。謂諸佛智[34]善，普於一切有為、無為所應覺境淨妙圓滿，正開覺故。文中，佛智總相。廣大者，體周。同空者，同喻。空有多義，下略有四。普遍一切眾生心者，釋廣大相。眾生心體離念等空，與諸如來無二體故，即空遍義。故〈出現〉云「譬如大海潛流四天下地，有穿鑿者，無不得水。佛智亦爾，普入一切眾生心中，有修行者，無不得證。」了世妄想者，即覺有為。皆非有者，即是無為。即如其勝義，覺諸法故，如空無㝵，不㝵了故。其第四句是能覺相，不起分別，離覺所覺，故稱妙覺。覺即是悟。此句即顯如空無心及無依義。故上經云「佛智無依處，如空無所依。」
第一一偈，明二行永絕，即於所知一向無障㝵轉功德。佛無㝵智，於一切事品類差別無著無㝵，非如聲聞極遠時處即有障㝵，名一向無㝵。離所知障，智德滿故。文中，前半法說，一念能知，顯知之妙；後半喻顯。
二有一偈，明達無相法。即於有無無二相真如最清淨能入功德，謂證入真如本無二相，亦令他證，即是斷德無住涅槃。文中，前三句不住涅槃，第四句不住生死。
三有三偈，明住於佛。住即無功用佛事不休息功德，謂住大悲及性空等，故能無功而成佛事。是故文云「或有見等，斯即恩德。」
四「或見清淨」下十五偈，明得佛平等，即於法身中所依意樂作事無差別功德，謂如上佛事為共不共故。
次明此一切諸佛展轉和雜而同住故，是故經文廣列諸佛皆互相遍。所以互遍者，諸佛三事無差別故。云何為三？一所依智同、二益生意樂同、三報化作事同，故令互遍。亦同《攝論》平等意趣，依此釋經以為契當。
更依文理證此諸佛皆遮那身，謂此文言此三千世界阿閦在中，阿閦如來本在東方，今云在此，明不異此。又無量壽、月覺如來皆遍十方，豈容隔此？又皆言或見，則知一佛隨見不同。若言此中別讚餘佛，直言阿閦在此界中，何名讚德？正讚釋迦便言何閦，文豈為次？況華藏剎海皆遮那境，無量壽佛去十萬等，並未出於剎種之中、一重之內，豈非本師隨名異化？《法華》、《央堀》並說十方本師分身，故知所說法藏本緣十六王子皆方便說，法華迹門說十六王子壽量本門並[35]已拂之，故以理推皆是遮那海印炳現，何緣不說自所現佛而說他耶？故知賢首、阿閦佛等皆本師矣。斯為華嚴不共深意，慎勿輕爾。
文中三：初八主伴嚴土攝生同，次四微細含容轉法同，後三總顯多門結前生後。此之三段皆是作事無差，皆為眾生即是意樂，並依佛智即所依無差。若從多說，初是作事，次是意樂，後是所依。
五「或見釋迦」下三偈，明到無障處，即修一切障對治功德。依無性《攝論》，前四是自利功德，此下皆利他功德。利佗之中，先明化治，故次辨之。謂[36]已慣習定自在性及一切智，對治煩惱及所知障，由此永斷一切習氣所依趣處。文中，初半偈或見久成，則[37]已永斷一切習氣；次半偈即顯利他；次一偈修能治道；後一偈別以十度治於蔽障。既上云或見久成正覺，則定非始成。始成、久成皆隨物化，真佛不可言久始也。
六有三偈，明不可轉法，即降伏一切外道功德，謂教、證二道不為外轉，故能伏外。文中，前二即教、證二道；後一即現所摧同類之身。
七「或現兜率」下十六偈，明所行無㝵，即生在世間，不為世法所㝵功德，以心無高下，故世八風無能為㝵。文分為六：初三偈，八相現世無㝵，王宮嬪御亦不㝵故；二有一偈，自他無㝵，彌陀授記即能仁故；三有一偈，滅成無㝵；四有三偈，天宮無㝵；五有六偈，隨順世間巧化無㝵；六有二偈，總結無㝵之智能遍隨機。初句智體無二㝵故，次句頓了，次二句所了法相，略示四觀：一唯心觀、二因緣觀、三無常觀、四性空觀。四觀連環，既了世法唯心性空，何有高下而能㝵耶？後偈略舉遍隨之妙，一多即入無㝵化故。
八「如來安住」下十八偈，明立不思議，即安立正法功德。諸十二分教名所安立，由深廣故，不可思議。文中，初十四偈釋所安立，後有四偈顯不思議。前中三：初三偈總立諸法，二有二偈示安立德，三有九偈別立四菩薩行。
今初。前一偈半立共二乘法，後一偈半立不共法。前半偈能立德，謂四辯才；後一偈所立法，即是性相無㝵之法。無我者，人空；無相者，法空。業性不起，是二空法從緣生故，無性不起。亦無失者，不壞業相。故《淨名》云「無我、無造、無受者，善惡之業亦不亡。」《中論》云「雖空亦不斷，雖有而不常，果報亦不失，是名佛所說。」言一切遠離者，亦泯空有，中道迹絕，故如虗空。此寂滅相不可言宣，下句以方便力假以言說。
二有二偈示安立德，即佛三輪：前偈神通輪，後二語意，以廣大音不動念故。言廣大者，遍周法界，是故目連不究其邊。
三有九偈別立四菩薩行，即分為四：初一偈波羅蜜行，次半偈菩提分法行，三半偈明神通行，四七偈成就眾生行。
今初。前半所隨，後半能隨。言一音者，亦云圓音，廣如〈出現品〉，今當略釋。謂以一梵音遍一切處，能令聞者各聞不同，名為一音；於一梵音具足一切諸類之音，故名圓音，如善口天女。故上經云「一切眾生語言法，一言演說盡無餘。」又隨[38]類一音，隨說一法遍一切處，亦隨根器各聞大小，名為一音；隨一類音具說一切，故名圓音。故上經云「如來於一語言中，演說無邊契經海。」又一切即一，名為一音；一即一切，名為圓音。上經云「佛以一妙音，周聞十方國，眾音悉具足，法雨皆充遍。一切言詞海，一切隨類音，一切國土中，恒轉無上輪。」又種種類音遍周法界，遍同一切色非色法，故名一音；不失音韻種種法門，故名圓音。此二相成。若遍而失韻，是圓非音；韻而不遍，是音非圓。遍而不失，方曰圓音，亦曰一音。隨其品順皆令解者，品謂優劣，三乘、五乘、無量乘等各異聞故；順謂萬類，即龍、神等隨類解故。
次偈聞學處門。十學處者，即謂十善，五重十善攝一切善，是以舊經名十戒行。《瑜伽》有七學處，非當今意。後四偈結皈諸乘，謂佛說法共、不共等，不離乘故。
於中二：先三偈別說三乘，[39]五一結皈無量。一乘者，唯一佛乘，無二亦無三故。言上乘者，謂大、小故，即半、滿教。或三者，聲聞、緣覺、菩薩乘故。或四，有二：一融前三為第四乘；二加不共、異權三故。故第九地初云「若有慈悲樂饒益，為說菩薩所行事；若有最勝智慧心，則示如來無上法。」〈賢首品〉云「信大乘者猶為易，能信此法倍復難。」明有四矣。或五，亦二：一如人、天為一，不出生死故。三開人、天為二，善勝、劣故。合於一乘，同於大乘，權、實雖異，究竟同故。或無量者，一一法門悉能運載一切眾生至彼岸故。
二「涅槃寂靜」下四偈，明不思議，以深、廣故。依寂滅體建立大用，故名深、廣。無心而說，尤更難思。八萬法門，義如別義。
九「圓滿」下二偈，明普見三世。即授記功德，記三世事如現在故。今云順三世間，是三世中之世間耳，非但能知，兼能示現。
十有五偈，明其身充滿一切世間。即示現受用變化身功德，故云隨其形相各不等同。於中二：初一偈示受用身；餘四示變化身，萬類化故。
十一「或持彼戒」下五偈，明智恒明，達一切諸法。即斷一切疑功德，謂於諸境善決定故，能斷佗疑。文中示於同事為斷疑故，智慧方便故能斷疑，斷獄輔佐皆斷世疑。
十二有六偈，明了一切行。[40]即令入種種行功德，由所化生性差別故，入種種行令成大覺。初一偈成人行，次三欲天行，次二色天無量等行。
十三有一偈，明除一切疑。即當來生妙智功德，謂聖聲聞說言：「此人無有少分功德善根，如來能知，種子所隨。」是故文云「無㝵智見。」
十四有五偈，明無能測身。即如其勝解示現功德，謂隨物勝解而為現身，如摩尼珠心無分別，故令眾生無能測知。
文中三喻：初偈幻喻，總顯應緣。
次二偈月喻，寄對顯勝。喻合有四：一智月出現見無向背；二湛然常身示能延促；三由器益缺所見有無，菩薩淨心偏言現影；四身智圓滿暎奪二乘。此同出現身第六相。
後二偈海印頓現喻，喻無心頓現。前偈喻，後偈合。初句合海，佛德深廣故如大海，亦德合寶。《金光明》云「佛德無邊如大海，無限妙寶積其中。」故〈賢首品〉云「眾生寶物及川流，普悉包容無所拒。」故無垢令清淨，無於心垢所知障，故無濁顯無惑障。周量法界，故曰無邊。非唯普現眾生之前，其所應生全在心內。海印之喻廣如別說。
十五有三偈，明一切菩薩等所求智。即無量所依調伏有情加行功德，謂如來智為無量菩薩調伏眾生所有加行之所依故。言等所求者，無不求故，即一切智。文中，初偈即所求智，無㝵智日即是光明，以光明者名智慧故。無去無來，合不動而遍。智體周遍，更何去來？云除世闇者，合放千光。後二偈即調伏眾生所有加行，依無分別故，不從身心。
十六「如來清淨」下二偈，明到佛無二究竟彼岸，即如來平等法身波羅蜜多成滿功德。言平等者，即是無二。言法身者，即是究竟波羅蜜多，即是彼岸，謂於平等法身之中滿諸度故。又果位諸度無增減故，亦名平等。文中，正顯法身，全同《攝論》法身五相。
次二句不思議相，謂真如清淨自內證故，無有世間喻能喻故，名無倫匹。非諸尋思所行處故，超言語道。道即是尋伺，言思斯絕，為不思議。
次一句無二為相，謂有、無無二為其相故。由一切相無所有故，名為非有；空所顯相是實有故，名非無等。
次一句即轉依相，謂轉滅一切諸雜染分，依他起性似能、所取，云無所依；轉得解脫，於法身自在無性所顯圓成實性為所依故，云無不依。
次句即常住相，謂真如清淨相故、本願所引故、所應作事無竟期故，云無來去。則顯三身皆常住義，況真法身？
次同三喻，喻上五相。如空一喻，喻於無依及常住相。如日一喻，喻白法相，故梵本中名如白日。如夢一喻，喻無二相。欲言其有，覺竟無實；欲言其無，夢境歷然。故非有、無，為無二相。
其不思議，後偈顯之。
十七一偈，明具足如來平等解脫，即隨其勝解示現差別佛土功德，謂以佛解脫隨眾生解，而於佛土與諸如來互相間雜，故難為喻。謂如山等必不依空，有無等法無能喻佛。此喻亦是成前段中不思議義，以前第四廣顯作事兼顯佛土，故此略無佛土之相，當次第故略陳大意。
十八一偈，明證無中邊佛平等地，即三種佛身方處無分限功德，謂非一、非異，非常、無常、中邊等相。文中，先喻，後合。如來合上大海摩尼。摩尼體上無有異色名為非色，即是法身。海珠非空名非非色，即是報身。隨異暎色成多差別，故云隨應，即是應身。無所住者，總結三身。又色即非色故名非色，非色即色故非非色，雙非上二即是中道，斯迹亦絕故無中邊。由此故能融遍法界，無有分限，與諸如來不相雜亂，猶如冥室百千燈明。
十九一偈，攝二功德。一同於真如及法性等，明盡於法界，即窮生死際，常現利樂一切有情功德。二等虗空界，即無盡功德，謂如虗空經成壞劫性常無盡，佛寶功德亦窮未來無有盡期。此無盡德，合則唯一，開則成二。謂等虗空界橫說無盡，窮未來際即豎說無盡，名究竟功德。究竟無盡故，在總結中。
△第二二偈，結德無盡。於中二：先一偈正結[41]無盡德。顯上諸德究竟無盡，十無盡界不可盡故。文舉五事，反顯無盡。後偈勸信令欣。一念信樂，必獲佛德；一念疑心，永失大利。損益相對，理數然矣。古師亦有將後二偈為大部流通，非唯文局佛功德偈，況今此後更有新文。（[42]已下第四十經。）
第五「爾時，普賢菩薩」下，重示普因。此一卷經，前經數譯皆所未有。古德判云：「經來未盡，故無流通。」斯言驗矣。晉代譯主、先朝辨正，是二三藏皆譯出偈，云是䟦陀室利菩薩所造，[43]虗言賢吉祥，而闕長行。良以西天頻遭毀滅，致令大部或斷、或連。今梵本昭彰，文勢連續，普賢、賢首名雖少異，同居佛會，經無惑矣。文中三：第一結前所說、第二正示普因、第三結說欣慶。
△今初。稱歎如來勝功德[44]已，指前廣偈。「告諸[45]已」下，結說不盡，即是前文末後偈意。前云無人能盡說佛功德者，猶謂通因。今明果人勝而且多，歷時長久，相續無間，說尚不盡，況於凡小？以是究竟無盡法故。
△第二「若欲成就此功德」下，正示普因，[46]即廣說能證普賢行願，令入法界，則成如來勝功德故。若不依此普賢行修，設經多劫，亦不成故。文分二別：先長行，後偈頌。
[△@○]前中文有三分：第一正顯普因分、第二顯經勝德分、第三結勸受持分。
[○@△]初分有四：第一標示所應、第二徵列名數、第三牒名別解、第四結益令知。
[○@、]今初。此功德門，指上佛功德。「應修[47]已」下，正示普因。希欲為願，造修為行，寄圓說十。
[○@、]第二「何等為十」下，徵列名數。然此即是常行禮懺，諸經論中開合不同。若離垢慧菩薩所問，禮佛法經總有八重：一供養、二讚德、三禮佛、四懺悔、五勸請、六隨喜、七迴向、八發願。或但為七，合禮讚故。或但有六，略供養故。或但為五，以發願、迴向但總別異故，如《十住毗婆沙》第五迴向亦同有五。或但有四，除禮拜故。或但為三，故《智論》云「菩薩晝夜三時各行三事，謂懺悔、勸請、隨喜。」行此三事，功德無盡，轉得近佛。若《善戒經》但有二事，謂懺悔、迴向，皆隨時廣略。今文具十，以表無盡。六、七二事俱是勸請，八、九二事迴向開出，餘至文顯。
[○@、]第三「善財白言」下，牒名解釋。於中二：先總徵；後「普賢菩薩」下，別釋。即為十段，段各有三：一牒名、二釋相、三總結無盡。
且初第一禮敬諸佛。文三段者，第一牒名。由心恭敬，運於身口而遍禮故，除我慢障，起敬信善。勒那三藏說七種禮，今加為十，[48]謂：我慢禮，如碓上下，無恭敬心。二唱和禮，高聲諠雜，辭句渾亂。此二非儀。三恭敬禮，五輪著地，捧足殷重。四無相禮，深入法性，離能所相。五起用禮，雖無能所，普運身心，如影普遍，禮不可禮。六內觀禮，但禮身內法身真佛，不向外求。七實相禮，若內、若外，同一實相。八大悲禮，隨一一禮，普代眾生。九總攝禮，攝前六門以為一觀。十無盡禮，入帝網境，若佛、若禮，重重無盡。文中正辨第五、九、十，實通後八，對文可知。
二「所有無盡法界」下，釋相。
二「我以普賢」下，明能禮因。略有二因：一以普賢願力，此即法力，不依行願不能遍故。二深信解力，此即自力，謂印持諸佛遍於時處，如對目前。
三「悉以」下，辨能禮相。於中二：先總明，謂三業皆遍，常無間故；後「一一佛所」下，別顯，謂一佛之前頓現多佛身，一身之禮等剎塵數，是周遍相。
前中，准《十地經》，有十無盡界。今此有二：證虗空眾生，於眾生中開出業惑，故成其四；眾生無邊，一一眾生有多業惑，彌顯無盡。文中二：先別明虗空，後總例餘三。今初，先反顯；後「以虗空界不可盡故」下，順釋。
二「念念相續」下，彰無間斷。疲謂疲倦，厭謂厭足。下之九門，無盡例此。
第二復次，稱讚如來。
初標，可知。
二「所有」下，釋相。於中三：初所讚境；次「我當悉以」下，辨能讚因；後「各以出過」下，辨能讚相。
三「如是虗空界盡」下，結其無盡。文少略前。若具說者，皆如初段。
第三復次廣說修供養。
初標名。
二「所有盡法界」下，釋相。於中二：先正明供行，後校量顯勝。前中四：一所供境；二「我以普賢」下，能供因；三「悉以」下，列所供具；四「以如是等」下，正明供養。
二「善男子！諸供養中」下校重顯勝。文中二：先正校量，後徵釋所以。今初。先舉所校量，後正校量。前中，先總；後「所謂」下，別。別明七行皆法供養，後「善男子」下正明校量。准今經文，以前本行供養校量法供養。然法供養勝財供養，諸經論中無不此說，文殊章中[49]已廣解釋法供養勝。但今文意將前本行觀想供養為財供養，校量於法則抑其本行。何者？如《淨名》等，先明法供養，後以財供養校量顯勝，理則照然。今先明本行，後以法供抑前供養，本說劣行為何所益？下偈之中更無校量，但舉本行為勝供養，明知校量欲顯本行供養為勝。故梵本云「復次，善男子！彼彼一切最勝供養及法供養、修行供養，乃至不離菩提心供養一念中，以彼彼供養如來[50]已得最勝善根，增長積集過去供養，善根百分不及一等。」此中意云：上來觀行名最勝供養及法供養。此上二類，一念善根是所校量，過去供養為能校量，以未修普賢行願供養不及今修普賢觀行供故。又法供養通十法行修行，最勝修行通於萬行，依觀供養正是修行。故《法華》中喜見燒身名法供養，《淨名》教於善德行施，無前無後一時等施，名法供養。是則財施若能稱法皆法供養，況於深觀非法供養？智者應思。言迦羅者，此云賢，折人身一毛以為百分。言優婆尼沙陀者，此云近少，亦云近對，謂少分相近比對之分。
後「何以故」下，徵釋。徵意云：何以過去財供不及今供？釋意云：佛尊重法，行法供養，故校量不及。前文殊章[51]已有此意。
三「此廣大最勝供養」下，總結無盡。此最勝供養即前觀行。若此最勝不及法者，何以無盡？
第四復次，懺除業障。初標名者，懺者，梵音具云懺摩，此云悔過。若別說者，懺名陳露先罪，悔名改往修來，除惡業障，成淨戒善。是故文中偏名懺業，實則三障、四障無不皆懺。
二「菩薩自念」下，釋相。然懺有二種：若犯遮罪，先當依教作法悔之；若犯性罪，復須起行。起行二種：一事、二理。事如《方等佛名經》等，通於萬行；理如《淨名》觀罪性空，不在內外等。《普賢觀經》及〈隨好品〉具二種懺：《觀經》中明晝夜精勤，禮十方佛，即是事懺；觀心無心，從顛倒想起，若欲懺悔者，端坐念實相，斯則理懺。〈隨好品〉中等眾生界，善身、語、意，悔除諸障，即是事懺；觀諸業性非十方來，止住於心，從顛[52]例生，無有住處等，即是理懺。事懺除末，理懺拔根。
若具足懺，應須善達逆順十心，謂先[53]識十種順生死心以為所治：一妄計人我，起於身見；二內具煩惱，外過惡緣，我心增盛；三內外既具，滅善心事，不喜他善；四縱恣三業，無惡不為；五事雖不廣，惡心遍布；六惡心相續，晝夜不斷；七覆諱過失，不欲人知；八[54]虜扈抵突，不畏惡道；九無慚無愧，不[55]具凡聖；十撥無因果，作一闡提。從無始來，若自及他，無不皆爾。
次起十種逆生死心，從後翻破：一明信因果、二自愧尅責、三怖畏惡道、四不覆瑕玼、五斷相續心、六發菩提心、七修功[56]德過、八守護正法、九念十方佛、十觀罪性空。若具此者，無罪不滅。
〈隨好品〉中具有能治，今文之中含有不具。文分為二：先舉所懺，後辨懺相。
今初。由貪、瞋、癡者，是惡業因；發身、口、意，是造業具。三業十支，皆由三毒。作諸惡業者，即是業體，有二、三種：一善惡不動，今唯取惡；二現生後，今通此三。三三合九種，從三煩惱起，即其義也。
「無量[57]已」下，辨其廣多。以無形故，不見相貌，有則溢空，此則通說順流十心。
後「我今悉以」下，正辨懺相。清淨三業者，明懺業具。昔因三業，無惡不為，今此三業一時齊懺，謂[58]處恭䠒跪，口陳辭句。
「遍於法界」下，明所對境。遍法界者，略有二意：一昔所造罪，心事徧布，故今懺悔亦須周遍；二稱法性故，何罪不除？
「諸佛菩薩」下，正辨所對。即念十方佛，翻昔惡友。誠心懺悔者，簡不至心。緩縱情慮，罪不滅故，懺悔即含自愧尅責，怖畏惡道，不覆瑕玼。後不復造者，即斷相續心。安住淨戒一切功德者，即修功補過。匪移山岳，豈填溝壑？總此懺者，以明識因果善惡影響故，亦即守護正法。
第五復次，明隨喜行。初標名者，由昔不喜他善，故今隨喜為慶悅彼，除嫉妬障、起平等善。然餘處隨喜在勸請後，謂先滌身器，次欣法雨，後攝他同[59]己迴向三處，故為此次。今明隨喜是懺中別義，事勢相違，故先明之平等，平等曠大方堪聞法。
二「所有盡法界」下釋相，謂隨喜四類以攝諸善：一喜如來善、二「及彼十方」下喜六趣四生善、三「十方三世」下喜二乘善、四「一切菩薩」下喜菩薩善。佛為最勝，所以先；明餘之三類，從劣向勝。《大品經》中〈隨喜品〉明大千海水一毛破為百分，滴取海水可知其數，隨喜之福不可知數，故結無盡，等虗空界。《法華》隨喜，展轉至於第五十人尚難校量，何況最初？此隨喜如來權實功德，故佛為最勝。
第六復次，明請轉法輪行。
初標名者，即是勸請，除謗法障，起慈善根。聲聞自度，但懺而[60]已；菩薩愍眾，故須勸請。請佛普雨，自必霑洽。
二「所有」下，釋相。中二：先舉所請境；後「而我」下，正明請法。
三「如是」下，總結無盡。
第七復次，請佛住世行。
初標名者，即是勸請別義。
二「所有」下，釋相中，標從勝說，但請如來。釋從通意，三乘皆請。
三「如是」下，總結無盡。
第八復次，常隨佛學。此下三段皆是迴向，前二即迴向中別義，故下偈中第七行竟便標迴向，欲収此二屬迴向故。若別說者，即是所修二利行體，亦是別說所迴善根。今此標名，義同等一切佛迴向，亦自利行。
二「如此娑婆」下，釋相。於中二：一學本師、二例一切。前中亦二：先明所學，後辨能學。前中又二：先明因行；後「乃至」下，辨果行用。後「如是一切」下，辨能學。二「如今世尊」下，例一切佛。三「如是」下，總結無盡。
第九復次，恒順眾生。
二「謂盡法界」下，釋相。於中二：一正明，二徵釋。前中亦二：先所順眾生四生九類，義見普救夜神；後「如是等類，我皆於彼」下，正明隨順。
今初。先徵意云：但佛應順，何要順生？釋意云：若順眾生則為順佛，若不順生，佛不歡喜。
二「何以故」下，徵增大悲故。於中二：先徵，後釋。今初。徵意云：生佛懸隔，何以順生諸佛歡喜？後釋意云：佛以大悲而為體性，若不順生，不合佛體。
文中三：初法說，二喻明，三法合。
今初。大悲為體者，標示同體大悲。故〈出現品〉云「如來成正覺時，普見一切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃，皆同一性。」以了眾生皆無性故，大悲相續救護一切。
二「譬如曠野」下，喻明生死懸絕。逈無所依名為曠野，不生善法喻以砂磧，佛菩提法如大樹王，智慧禪定猶如枝葉，菩薩依學況之以華，諸佛證此目之為果，一切眾生以為其根，以大慈悲而為其水，水滋樹根華果繁茂，悲念萬類成佛果因。合文備矣。
次「生死曠野」下，合。於中四：一正合略，不合枝葉；二「何以」下，重徵釋；三「是故」下，結成；四「善男子！汝於」下，結示令知。
第十復次，明迴向行。
初標名。迴謂迴轉，向謂趣向。迴[61]己修善向於三處，謂實際、菩提及與眾生，除狹劣障，生廣大善。
二從「初禮拜」下，釋相。於中二：先明所迴善根即前九門；後「皆悉」下，正明迴向。此中正明迴向眾生令成菩提，即向菩提盡於法界，義同實際。所以要此三者，凡是菩薩必大悲下化、大智上求，而離眾生及菩提相。又此三者其必相資，一即具三，方成其一。謂為證實際須向眾生，以化眾生成其自利，斷障證真故亦向菩提，速證菩提具一切智，斷於二障方窮實故。餘二准思。
更以類取，略有十意，謂依三法故、滅三道故、淨三聚故、顯三佛性、成三寶、會三身、具三德、得三菩提、證三涅槃、安住三種祕密藏故。言三法者，即體、相、用，亦三般若。謂向實際，依於體法；向菩提者，依於相法；向眾生者，依於用法。餘九三法，次第准知。
文中二：先願離苦成善，乃至涅槃；後「若諸眾生」下，發心代苦。苦由業生，何能代之？略有七意：一起悲意樂，自超凡境，事未必能。二修諸苦行，後能與物為增上緣，即名代苦。三留惑潤生，受有苦身，為物說法，令不造惡，因亡果喪，即名為代。四若見眾生造無間業，當受大苦，無異方便，要須斷命，自墮地獄，令彼脫苦，即名為代。五由初發心，常處惡趣，乃至飢世，身為大魚，即名為代。六大願與苦，皆同真性，今以即真大願，潛至即真之苦。七法界為身，自他無異，眾生受苦，即是菩薩。上七義中，初唯意樂，次二為緣，次二實代，後二理觀。然約有緣，方能代耳。
[○@、]第四「善男子！是為」下，結益令知。
[○@△]大文第二。「若有善男子、善女人」下，顯經勝德分。於中分二：一校量聞德；二「或復有人以深信心」下，顯餘行德。
今初。言法行者，總有十種：一書寫、二供養、三轉施、四聽聞、五披讀、六受持、七開示、八諷誦、九思惟、十修習。今但有四，謂：一受持、二讀、三誦、四書寫。兼前聽聞，唯舉五行，「乃至」二字，義攝所餘。言略說功德者，唯說離惡，亦即現報。
二「是故，若人誦此願」下，偏舉一行，廣顯眾德，舉一例餘。於中分二：先一句舉一行；後「行於世間」下，辨德。具多勝德，不出五果。文分為三：第一通明五果、第二別明淨土果、第三究竟成佛果。
前中分五：一明增上果，有增上用故；二此「善男子！善得人身」下，等流果，亦滿普賢功德行故；三「若生人天」下，異熟果，乘因感果故；四「悉能破壞」下，士用果，有菩薩用故；五「悉能解脫」下，離繫果，八支聖道滅煩惱故。
二「又復是人臨命終時」下，別明淨土果。於中二：先顯法功能，後別明勝果。
今初。謂報盡捨命，一切不墮，唯此願王引生淨土，同《無常經》「眷屬皆捨去，財貨任佗將，但持自善根，險道充粮食。」
後「到[62]已即見」下，別明勝果。於中亦二：先正化生，亦異熟果，乘此善因，淨土生故；後「得授記[63]已」下，利生大用，亦士用果。
三「不久當坐」下，究竟成佛果，亦離繫果，究竟離故。然前段中，初一現果，今此成佛即後報果。中間諸果皆是生報，唯一論行，五果具足，三報昭彰，終至菩提，于何不習？
[○@△]大文第三。「善男子！彼諸眾生」下，結勸受持分。於中三：初結前勝德，上猶略歎，今說無盡；次「是故汝等」下，正明勸持，通十法行；後「是諸人等」下，重舉勝德，慇懃顯德，意在勸持。然此一卷，文少義豐，寔修行之玄樞，乃華嚴之幽鍵，功高德遠，何不修持？西天道流，未有不習也。
[△@○]第二「爾時，普賢」下，偈頌總有六十二偈，亦分三段：第一五十二偈，頌前正示普因；第二七偈，頌顯經勝德；第三三偈，頌結勸受持。
[○@、]初中有二：先別頌十門，後一偈總頌無盡。
前中，文但有八，後三合故。初有二偈頌禮敬諸佛。於中，初二句頌所禮；次一句能禮；次句明周遍；次句辨遍因；後三句別顯禮相，謂一一佛所各有多身，一一[64]己身能起多禮。故晉經云「一一如來所，一切剎塵禮。」二有二偈頌稱讚諸佛。三有三偈頌供養如來。此中唯說本行供養，不頌校量法供養勝，豈得唯舉劣供養耶？明知長行校量本行。四有一偈頌懺悔惡業。五有一偈頌隨喜功德。六有一偈頌請轉法輪。七有一偈頌請佛住世。八「所有禮讚供養福」下四十偈，合頌後三，以後三行皆迴向故。八、九但是迴向別義。八隨佛學，是向菩提，通於二例。九順眾生，是向眾生，一向利他。故此三門不相捨離。
[△@●]前中三：初一偈總標迴向；二三十四偈別頌三門；三有一偈結皈迴向，彌顯三門皆迴向也。
[△@⊙]今初。以該八、九，故不依前。次三句，牒前所迴善根。八、九二門屬迴向故，但牒前七。第四一句，正明迴向。略舉二處，實際、離相遍該於二，在無盡中。
[△@⊙]二三十四偈別頌三門，即分為三。雖同迴向，長行既開，故略標別義。
初二偈頌隨如來學。
二有二偈頌恒順眾生，以順眾生即順諸佛，故先舉諸佛。又佛坐樹下，為化生故，故晉譯云「如來坐道場，菩薩眾充滿，令十方眾生，除滅諸煩惱。」明知相連。
三「我為菩提修行時」下，三十偈頌前迴向，前略今廣。此下大願，亦是伽陀。然迴向與願，大同小異。異謂迴向要有所迴，發願無善，亦可要誓。言大同者，十迴向位，大願為體，總願、別願皆迴向故。今此即是迴向大願。
文有十願，全同初地，但次不同。彼中次者：一供養願、二受持願、三轉法輪、四修行二利、五成熟眾生、六承事、七淨土、八不離、九利益、十成正覺。
第一二偈，明受持願，亦名護法願。故《十地經》云「願受一切佛法輪，願攝一切佛菩提，願護一切諸佛教，願持一切諸佛法。」今文初句攝菩提，次句持佛法，次二句護佛教。修行戒行，為護行故。破穿之義，[65]已見上文妙住章中。後偈願受一切佛法輪，即是如來以一切音而說諸法，今能遍受。故上經云「能令三界所有聲，聞者皆是如來音。」
二有二偈，修行二利願。於中一切妙行皆成就者，此是總句，謂廣大無量世出世間種種行故，亦行方便。餘句為別。初句行體，即十波羅蜜除蔽清淨。第三句是行業，以十度行淨十種蔽，助真如觀淨十障故。𠝶後偈行相，於諸惑業得解脫者，即出世間行及魔境界。世間道中得解脫者，即世間行。猶如蓮華及日月喻，雙喻二行處於世界猶如虗空，亦如蓮華不著水故，身心清淨超彼岸故。上之七句皆是能增長行。第二句是所增長心。由依此義，此行亦名心增長行。故〈十地〉云「令其受行，心得增長。」
三「悉除一切惡道苦」下，有二偈成熟眾生行願。第五句總，餘句為別。初句離苦，因果皆離；次句得樂，乃至涅槃；第三竪長；第四橫遍；後三句總結長時所成因果，即《十地經》令安住一切智智道。
四有二偈，明不離願。謂願於一切眾生恒不離佛及諸菩薩，得同意行故。亦名心行願，願不離一乘故。初句為總，同志一乘故；餘句為別。於中，先三句自分行同。意業同者，平等一緣故；身業同者，同得如意神通故；語業同者，同說一味法故。上即三輪同。一切行願同者，若福、若智，萬行皆同。後一偈勝進同，以更成益復顯示故。
五「願常面見」下二偈，供養願，願供勝田故。第三句，為總興廣大供故。大有六種：一心大，無疲厭故。二供具大，財、法、正行皆具足故。財供攝在總句，[66]法正行即第五、六句。三福田大，即初二句。四攝功德大，即第七句中，究竟普賢道是勝功德故。五因大，即第七句中「清淨」二字，如空清淨，為無常[67]果及[68]常因故。六時大，即第八句。
六有二偈，明利益願。願於一切時恒作利益眾生事業，無空過故，亦名三業不空願。前偈修福智等為不空因，獲無盡藏是不空果。謂蹔見身則必定佛法，蹔聞音聲則得實智慧，纔生淨信則永斷煩惱，得如大藥王樹身、得如如意寶身，名功德藏。後偈利益時處，謂遍於時處求能益法利眾生故。故《地經》云「乘不退輪修菩薩行。」今見諸佛演菩薩行，即乘教輪修菩薩行。
七「普盡十方」下，有三偈明轉法輪願，亦名攝法。上首謂佛轉法輪願，皆攝取而轉受故。文中，初偈轉法輪處苦，據有修行言，合屬前段為修行處。前[69]已有處，此中晉譯及興善本皆無修行，故屬此段。次一偈能轉圓音。次二句轉法輪時。第十一句所轉法輪。末後一句即能攝方便。
八有二偈，明淨土願，願清淨自土，安立正法及能修行諸眾生故。略無淨土之言，以影在後段故，而具淨土七種淨義。初偈即同體淨，以同法性故，令一多互相即入。今文雖辨念劫圓融，意取持中圓融之剎。
二有半偈明自在淨，如摩尼珠，美惡斯現，自在圓通。是故文云「於一念見舉其佛」者，顯是佛土。
三亦常入佛境界中者，即是因淨。因有二種：一者生因，謂六度等，如《淨名》說。二者依因，此復有二：一鏡智淨穢，為土所依；二後智通慧，為土所依。此二皆是諸佛境界。又境界者，即是相淨，謂七珍等。
第八一句攝於三淨，謂四以「如幻」二字即是果淨。果亦有二：一所生果，即是相淨，略在境界，廣則影在後承事中；二示現果，臨機示現，故云如幻。
五解脫威力即受用淨，謂受用淨土離過成德，如用香飯得三昧等。今解脫煩惱即是離過，道力之能即是成德，故《地經》云「成就清淨道。」
六梵本此句無「及成」字，有「眷屬」字，即是住處。眾生淨人，寶為嚴故。
七者相淨，[70]已如前說。
九「於一毛端」下，有二偈明承事願。願往諸佛土常見諸佛，恒時敬事聽受法故。第八句為總，餘皆是別。初之一偈即承事處。初二句通是真實義相，互相涉入如帝網故。就中，三世莊嚴剎即一切相，淨土體相有差別故。第三句即無量相，謂前二相遍十方故。其第四句辨能知見，故《地經》云「智皆明了現前知見」，明唯智知非識境故。故梵本云「我甚深入莊嚴剎。」深入有二：一智深入、二身深入。入彼莊嚴剎中，承事如來非嚴淨彼。若去「而」字，下加「剎」字，理無違矣。第五一句所承事佛，所有佛故。六、七二句即承事時，八相時故。《地經》之中但列土相，殊闕此經。
十有三偈，成正覺願，願與一切眾生同時皆得無上菩提，恒作佛事故。文有十二力：前九明業用，後三結因成果。前中九句有其七業，前之六句力字居中。
二一句示正覺業，不離一毛端處，而於一切處八相成道，故名普門。合云以大乘力遍普門，謂大乘稱理互相即入而普遍故。
三次三句即說實諦業，謂說實諦令物悟故。文中通舉說德及益，謂：一以智行力內滿功德、二以大慈力普覆而說。故梵本云「以智行力功德滿，以大慈力覆一切。」後句以福德力遍清淨，即是自他離障亦說之益。
四次第六句即證教化業，說自所證以化物故。謂以菩提智契涅槃理，故無所依。梵本云「以智慧力無所依。」
五一句種種說法業，具足定慧方便等故。
後三句結因成果，由內伏煩惱、外降諸魔，普賢行圓故成菩提。亦可後三復為三業以成圓十：八摧滅煩惱業、九降伏魔怨業、十普圓勝圓業。
上[71]已別說十願竟。
[△@、]第二有八偈，總結大願。於中二：先有三偈總結十願，後有五偈結歸二聖。
今初。前之八海結前九願，後之一偈結正覺願。[72]前中謂：一淨土願；二成熟眾生願；三轉法輪願；四受持願；五修行二利願；六利益願，由願圓故；七有二願，「親近」二字即承事願、「供養」二字即供養願，諸佛海言通上二願；八即不離願，不離同志，故長時無倦。後偈結正覺者，以三世因圓，正覺果滿故。
二「一切如來」下五偈，結歸二聖及攝所餘。歸二聖者，謂普賢、文殊，彰行所屬，亦即釋成普賢行願，名法門主故。言攝所餘者，謂餘不說一切大願，是故文云「一切願海」，即同《地經》「如是無量百千萬億阿僧祇大願。」
文中二：初二偈偏同普賢，後三偈雙齊二聖。
今初。所以同者，普賢行故、稱法界故。言長子者，最尊勝故。〈出現〉亦云「誰是如來法長子」故。若表法者，即表法界，先萬物生無過此故。如有偈言「普賢真身遍法界，能為世間自在主，無始無終無生滅，性相常住等虗空。」既無有始，則是長義。不捨因行，故為佛子。但云同等，非但無量阿僧祇願，如法界量無盡行願皆悉願同。
後三偈雙同二聖者，文殊表解，解發願故；普賢表行，依解起行故。故願與行分屬二聖，理、實皆通。又表理、智一相契合，行、願相扶，所以雙同。
[△@⊙]第三一偈結皈迴向者，上來諸願皆屬迴向，彌顯三段皆屬迴向。
[△@●]第二「願我臨欲」下，四偈願生淨土，全同長行，顯經勝德轉生之益。此令起願，彼約說益，為意不同。然准興善三藏所譯，從「文殊師利勇猛智」下兼此四偈，並在顯經勝德之末、末後二偈之前，即頌長行。則此下十二偈，並頌顯經勝德，應分為四：初五偈頌生淨土，次二偈頌校量聞經功德，次四偈頌通顯五果，後一偈頌究竟果。即應改於「願我」二字為「是人」字，則無惑矣。今且依文，文則可知。不生華藏而生極樂，略有四意：一有緣故、二欲使眾生歸憑情一故、三不離華藏故、四即本師故。
[○@、]第二一偈，總頌十門。總結無盡，亦別屬十願、十無盡句。
第二「十方所有」下七偈，頌顯經勝德，文亦分二：先有二偈頌前校量聞益，後五偈頌通顯諸行益。
其生淨土，在前願中，但頌初後，即分為二：前四偈頌通顯五果，後一偈頌究竟果。
今初。文具五果：初偈增上果，次偈等流果，次偈離繫果，次半偈異熟果，後半偈士用果，後一偈頌究竟果，可知。
[○@、]第三三偈，頌結勸受持。初半偈結前諸行，次一偈半重顯勝益，後一偈結成迴向普及眾生。
△第三「爾時，普賢菩薩」下，結說讚善，乃是義生。此會入定，未有佛說。古德共立，佛令頓證。
◎大文第三。「爾時，世尊」下，流通分。於中二：先指所說法，後時眾受持。
今初。向普賢說，[73]已是義結。今云佛說，亦是義生。意欲總該，亦有二意：一此之一會，佛為會主，雖諸善友以總該別，亦屬佛說；二遍該九會，以皆不起菩提樹王，遍一切處，一時頓說。向見普賢在菩提場，攝末皈本，以本該末，並為佛說。
二「文殊師利菩薩」下，時眾受持。於中亦二：先列能持眾，後總顯受持。
前中三：一列菩薩，次列聲聞，後列雜類。
今初。文有四類：前之二類多在此會。第三普賢，義通常隨，則遍該九會。第四種種世界普來集會，迹通二義：一是前來遠集新眾；二通九會，集有遠近，而梵本無文。
二「聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行」，彰其信受通前諸眾。然此流通偏[74]通第九，若通九會，於理無違，何必將斯要該九會？又准前例，說法之後尚闕現[75]端及證成等，但案梵文[76]足有終始。
貞元新譯華嚴經疏卷第十
此疏十卷之內，始五卷不慮自栂尾奉感得之，為具一部。末五卷借諸人之筆功，奉終全部，為如意輪院常住所安置也。今年御堂新造之刻，並造佛之務，勵書寫之志。冀佛教傳持，而學林枝茂；佛閣不朽，而香華不怠。爰（光經）苟依所望，難點止書。外題雖恐惡翰，只仰結緣而[77]已。
一本奧記云：
右正元華嚴疏二十卷，大藏闕亡有年所矣。紹興[78]己巳，圓證大師義和得之於梁公，御藥鼎來吳江例囊并勸緣鏤板，纔辨十二卷。先公知府良中因過師談華嚴，得疏讀之，不能去手，欣然囑師足其八卷，又得綱要，且欲手書，未幾傾背，俱不及成。溥等痛心泣血，追述先志，亟命刊印，式遇外除，飯僧徧施，闡揚佛旨，普益後人，福利所皈，畢助超往。