（有十二善知識：第一尊法寶髻長者、第二普眼長者、第三甘露火王、第四大光王、第五不動優婆夷、第六遍行外道、第七具足優鉢羅華長者、第八婆施羅船師、第九最勝長者、第十師子頻申比丘尼、第十一筏蘇密多女、第十二鞞瑟底羅居士。）
●第五尊法寶髻長者，寄無癡亂行。以慧資定，靜無遺照，動不離寂，云無癡亂。
第一依教趣求。中二：先修治前法；後「漸次」下，趣求後友。城名師子宮者，禪定無亂如彼深宮，處之所作決定無畏，故名師子。友名法寶髻者，綰攝諸亂居在心頂，故名為髻。而言寶者，乃有多義：一淨無惑亂、二明無癡翳、三圓無缺減、四威勢起用、五可貴為尊。法喻雙明，為法寶髻。
第二「見在市中」下，見敬諮問。於市見者，處閙忘懷，在亂常定故。
第三「爾時，長者」下，授[1]己法界。於中四：一執手將引、二示其所住、三善財觀察、四問答因緣。
△第二「告善財言」下，示其所住，即正授法界，法界即是棲神所故。
△第三「爾時，善財」下，善財觀察，顯正證入。於中二：先總觀舍宅，後別覩樓閣。
▲今初。四面即是四句般若。二門即是存、泯不同。如一有門，見心妙有而入法界，即是有門。若取有相，即拂於有，名非有門。知法空寂，即是空門。以空為空，說空空門。若謂妄惑本空，真知不空，即亦有亦空門。妄因真立，妄無妄原；真對妄宣，真非真體，則雙存之門自然泯矣。若言欲言其有，無相無名；欲言其無，聖以之靈。故非空非有，是第四門。此俱非門，為俱是遮？為有所表？若但是遮，便同戲論；若有所表，未免於有。故此但非，亦不可說，則非有非非有，非無非非無，故云八門。然得意為門，失意皆謗，唯忘言會之。
▲後「於其宅內」下，別覩樓閣。舊經但云「其宅十層八門」，今經文中閣與宅別，宅則通明一切法界，樓閣別明無障礙故。於中三：一總、二別、三結使明見。
今初。義如八角塔形，若例前宅，不妨四角面各二門。然有五義：一通約所修，以八正道為能入門，八正通入一切[2]一切位故。二約所依，即以八識而為其門，於眼根中入正定故。悟一一識，即法界門。於眼覺悟，即眼陀羅尼自在佛也，八識皆然。三約教能顯理，理、教各具有等四門，故成八門。尋教得解，即教四門；於理得解，即理四門。無二體也。四教、理、行、果各通二諦，便是八門。五四句般若各有二門，例如宅說。
二「見最下層」下，別明十層，即為十別。然有三義：一表十地、二即十行、三總不表。
且依十地以釋經文：一初地檀增，而食一種復為施首，故迴向中六十門施食居第一。
四四地道品為內眷屬，進䇿萬行為上珍寶。
五五地文顯，欲暎前後成十地故，從真入俗故說法利樂，真俗無違為最勝論，得於義持陀羅尼門，禪定偏增云諸三昧，善達五明云世明智，真俗決定名為印行。
六六地由得般若現前成就智慧。文中三：初總明，次別顯，後總結。總中皆是六地之德。次「所謂」下，別顯，有十六門：一照體即寂而無不包、二即寂之照無機不鑒、三外緣不轉、四內照無求、五惑境不摧、六遍摧諸惑、七順教普攝、八含德甚深、[3]九見法無依、十契理行行、十一巧化無盡、十二證隨俗門、十三窮四辯才、十四照物心行、十五寂照雙運、十六廣布法雲。後「如是等」下總結。
七七地有殊勝智，知諸教法，云如響忍。功行[4]已滿，求入八地，為出離門。菩提分法無不皆具，為持教法。
第八層中含於二位：初即八地，得念、不退、無功用道，三種世間皆得自在；後「現一切佛」下，即是九地，法師位故，一音頓演。
第十層中即如來位。
二表十行者，以其十行即十度故。前七文顯；八大願所成，神通等故；九一生所繫，為最上力，善法行故；十唯至如來，智度始圓，為真實故。此即當位自攝諸位，十行纔滿即作佛故。上攝十地即攝後位，攝前義劣，略而不明。前十住中，第六位攝，此寄第五。前正報攝，此依報攝，欲彰不廢後過前故。
三者總不表位，但此菩薩以行就機，現居勝報，漸次增勝。十顯無盡：初四施物，後後難前；次二施法，前淺後深；次二得法，前狹後廣；後二現德，先因後果。總上三義，因、果、行、位，無盡法門為閣、為宅，以彰法界。
三「如是一切」下，結使明見。
△第四「爾時，善財見如是等」下，問答因緣。先問，後答。答中四：一舉昔佛興、二覩佛興供、三發興善願、四結果酬因。
今初。如來十號，今當略釋。一言如來者，萬法雖異，一如是同。聖體之來，來化群生，故曰如來。
四明行足者，身、口、意業隨智慧行，即以明行而為具足。又明即三明，足謂定、慧，如脚足故。又足者備足，與慧俱行，皆圓足故。
五善逝者，上昇最極，永不退還。迹盡雙樹、為物而逝，皆稱為善。
八調御丈夫者，身、口諸惡，𢤱悷難制，佛能伏之。又以調物，可謂丈夫。若《瑜伽論》，七、八二德合之為一，云無上丈夫調御士。釋云：一切世間，唯一丈夫善知最勝，調心方便故。
九天人師者，《瑜伽》云「為實眼故、為實智故、為實法故、與顯了義為開導故，乃至能正教誡教授天人，令其出離一切苦故。」
十佛者，於能引攝義利法聚及非義利種種法中，能正開覺，故名為佛。
委具十義，[5]已如題中。具上十德，為世所尊，故名世尊。若依《瑜伽》，既合七、八，開佛世尊為九、為十，謂能破諸魔大力軍眾，具多功德，名薄伽梵。即具六義，亦如前說。《瑜伽》名為十種名號。隨念功德，諸論異釋，可略言之。餘文可知。
四「由是因緣」下，結果酬因。由初一願，招下四層所有勝報；由後二願，招上六層所有勝報。一九微因，願力報勝。又表萬行渾融無㝵，發起向佛，則隨一行無不具足，何果不成？
第四「善男子！我唯知」下，謙[6]己推勝。初謙[7]己知一。謂勝德普遍，蘊在十層，為福德藏。因由行願，即願莊嚴。願與理俱，為無障礙。故得成果，一能現多。
後二文顯。
●第六普眼長者，寄善現行。慧能顯發三諦之理，般若現前，名善現行。般若遍照，一中見多，名為普眼。以一法中，具一切故。國名藤根者，夫藤根者，深入於地，上發華苗。般若證深，能生後得。後得隨物，轉而不慳，取類藤矣。城名普遍門者，實相般若，防非為城，無所不通，何法不入？眼入實相，眼即為門；色入實相，色即為門。自色[8]已上、種智[9]已還，該通一切，無非門矣。又以門為門，非真門矣。無門無入，為真入門。若一門一切門，尤深門也。故上經云「於眼根中入正定，於色塵中從定出；於一法中入正定，一切法中從定起。」方為自在無礙普門。
第一依教趣求。中二：先思修前法，後趣求後位。前中亦二：先結前所聞；後「深入諸佛」下，思修證入。初句入果，餘皆入因。果云深入諸佛無量知見者，無量有二義：一廣多無量，即權智境；二深無分量，即實智境。境無量故，智亦無量。知見二義：一別、二通。別，謂知即是慧，謂根本智；見即是智，謂後得智。以此二智知前二境。通，謂俱是如來能證，如實知彼義故，即無障㝵智。若爾，時以重言為揀比知，所以言見；為揀眼見，所以云知。此如世親《般若論釋》，入謂證達。若依禪宗，知心空寂名知，見心空寂名見，知約了知、見約證見，然見亦見知，知即心體忘緣，寂照真知見也。餘句可知。後「隨順作意」下，趣求後友。
第二「然後乃到普遍門城」下，見敬諮問。於中二：先見依正，後設敬諮問。今初。百千聚落周匝圍遶者，眷屬般若。又隨舉其一収一切，故新經云十千表萬行也。其城廣大等者，實相般若，周遍包容[10]已具，餘度為多。莊嚴般若，雉堞高峻無上，是佛大道蕩然無涯，寬無不容，平無邪曲。餘並可知。後「聞[11]已往詣」下，設敬諮問。
第三「長者告言」下，稱讚授法。先讚；後「善男子！我昔」下，授[12]己法界。於中二：先明修學得法，後明法之業用。今初。般若生德，如學於文殊。得法有二：一醫方斷惑、二和香顯德。後「因此了知」下，顯其業用，即分為二：先明醫方用，後顯知香用。
△今初。《瑜伽》醫方略有四種：一知病相、二知病因、三知除斷、四知斷[13]已不生。今文具之。於中四：一總明勸學、二釋治病由、三令先治王、四廣明治相。今初。風、黃、痰、熱，內四大病，亦是病相。鬼、魅、蠱、毒下，是外四大，亦是病因。此句有情。若草、毒、水、火，即是非情，並為病緣。「如是一切」下，結多品類。「我悉」下，顯能除斷。
第二「善財復言」下，顯治病由。先問後答。由障菩提，故須治斷。
第四「善男子！菩薩若欲治諸病」下，廣明治相。於中三：第一總標許說、第二廣說因相、第三明除斷相。
▲今初。諸病內起，即是病因。品類增損，此明病相。「無量無邊」下，雙結許說。
▲第二「善男子！一切眾生因四大」下，廣說因相。於中二：第一橫說、第二堅說。前中亦二：先法說，後喻況。前中三：初說四大、二說塵毛、三明五大。今初，分四：一明大為病因、二說所起病相、三結成過患、四結病所依。
今初。明身為病本，是病是身，若使無身，當有何病？四大違反，因此病生。若了大空，病無依矣。今為不了，故為病因。
二「所謂」下，明所起病相。略有四病：初標名；次「言身病」下，釋相。四種病中各有多相，身之四病，後文當釋。然其心病即是煩惱，故梵本云「謂貪、嗔、癡」。若癡狂、心亂，是病之因，亦通病相。言客病者，自外而來。故十地中明內四大病即是身病，外四大病即是客病。言俱有病者，亦因外緣、亦因內大，故名為俱，非身、心俱。謂因遇寒、熱及內四大復有乖違，即是俱病。然梵本中無有憂、喜，憂、喜亦是病之因故，亦是第二心病攝故。
三「其餘品類」下，結成過患。上言為主，略標上首，類更有餘，皆前四攝。言展轉相因者，或因身病而動心病，如因黃熱起貪、嗔、癡等；或因心病而起身病，因貪勞損、因嗔黃熱、因熱投水、因風墜崖，貪嗔在懷，外遇傷損。如是等類，其徒寔繁，能令眾生受身心苦，即結遇也。
四「善男子！如是眾病，貧賤人少」下，結病所依。經文自釋，戶樞不蠹、流水不腐，皆勞伇故。
第二「善男子！一切眾生皆以無量極微」下，辨微細塵毛皆為病本，全是蟲依。故《婆沙論》人全蟲成，《正法念》說八萬戶蟲，則戶有多口，三億之數亦非多矣。
第三「善男子！又觀此身」下，明五大病因，謂四大圍空，顯假合故。或說六種，加識處其中，而數論諸師亦說五大，故諸經論多說四耳。文中三：初標徵；次「所謂」下，牒釋；後「然彼」下，結成五大，彰其微細。故《十地經》八地能知，《楞伽經》中責所不問。
第二「善男子！如是五大和合成身」下，喻況。略有三喻，倒喻前三。文分為二：先別喻，後結勸。前中三喻，即分為三：一倉篅喻、二畫瓶喻、三四蛇喻。
今初，喻前五大。篅謂編其葦竹，外假中空。外如四大，內如空大，終歸散滅，顯是無常。由業所持，顯從緣無性。現緣說五，原由業生。「非自在天」下，顯空無我。此揀外道，略舉其四，等取於餘：一揀塗灰外道。計一切法自在天生。自在天喜，眾生安樂；自在天瞋，眾生受苦。故求其喜而供養之。二揀數論從自性生。自性即是冥諦，謂從於冥諦生於覺諦，從於覺諦次生我心，次從我心生五微塵，從五微塵復生五大，從於五大生十一根神為主等。三揀時散外道，謂一切法從時而生，時至則生，如春芽等。四揀執方外道，謂一切物從十方生。等者，等於六句無因，乃至九十五種橫計不同，皆說有我。今明諸大和合而生，則無我矣。故《淨名》云「四大合故，假名為身。四大無主，身亦無我。」又此病起，皆由著我，斯即病因，故當遠離。
二「譬如陶師」下，即[14]盡瓶喻。正喻前文微細蟲聚。埏者，和也。埴者，土也。和土成器，即是坏瓶。坏即不堅，顯無常觀。內盛臰穢，彰其不淨。故《涅槃．三十二》云「善男子！是身者，不如摩羅耶山生於栴檀，亦不能生優鉢羅華、分陀利華、瞻婆羅華、摩利迦華、婆師迦華。九孔常流，膿血不淨，生處臰穢，醜陋可惡，常與諸蟲共在一處。」前倉篅喻，顯空無我。後四蛇喻，明是苦源，五觀足矣。
三「又如四蛇」下，即四蛇喻。喻初四大。《涅槃．三十二》云「譬如有王，畜四毒蛇，置之一篋，以付一人，仰令瞻養。是四蛇中，設一生瞋，則能害人。是人恐怖，常求飲食，隨時守護一切眾生。四大毒蛇亦復如是，若一大瞋，則能壞人。」與此同也。然四大中，風輕、地重、水冷、火熱，性自相違。如四毒蛇，性相違害。置之身篋，違則害人。故次合云「一大不調，百一病起。」梵本云「一百病起。」
二「是故智者」下，結勸觀察。略結二喻，粗陳過患，令知病因。如實應觀四大等空，空亦復空，病無依矣。
第二「善男子！汝復應知」下，竪說病原。文中二：先總標，後別說。今初。竪說五時必依四大，故復牒之。後「云何外器」下，別說。文中分三：初明外五時，次辨內五時，後顯因時病起之相。初中即外器界，文分四別：一總明、二別顯、三例餘、四總結。
今初。十方五時皆由內感，謂當生此界一類有情妄心所習，共業同感。
二「劫初成時」下，別顯五時，即為五別。第一時中言人壽無量者，《俱舍論》云「此洲壽不定，後十初叵量。」總相說耳。亦有文說八萬四千而為最上。既皆化生，無有父、母，男、女，我、所，猶如色天。
二次食段食貪等現行者，即第二時。謂既喜樂長壽，漸生地味，次生地餅，次生林𥸎，後生香稻，皆由貪故。細隱麤現，香稻麤故，殘穢在身。為欲蠲除，便生二道。因斯乃有男女相生，宿習因緣互相瞻現，欲貪鬼魅惑亂身心，因茲初有貪等現行，皆第二時。
三次由我所共立田主以為統御者，第三時也。謂由嬾墮故，積貯香稻，生我所心，多収無厭。故隨収處，無復再生，遂共分田，慮防遠盡，便有貪恡侵盜過生，遂共銓量有德為主，六分之一，奉令守田。因斯便立剎帝利王，眾共欽承，受其統御，皆第三時也。
四次壽漸減，乃至十年，由惡業故，起小三灾者，第四時也。謂始八萬四千百年減一，至年十歲，為減之極。言小三灾者，揀火、水、風。即《俱舍》云「業道增壽減，至十三灾起，刀疾飢如次，七日月年止。」業道增者，即今經惡業，略由二法：一貪美食、二性嬾墮。有三善業則能對治，謂持一不煞，則離刀兵；施一訶梨怛鷄，則離疾疫；施一團食，則離飢饉。刀兵七日便止，疾疫七月七日止，飢饉七年七月七日方止。
五「至第五時」下，正取劫壞為第五時。初壞有情，後壞器界，並先空地獄，終盡初禪，故云梵世皆空。
三水灾、風灾相續亦爾者，例餘灾也。謂七火後一水，七水火後風。《俱舍論》云「三灾火水風，上三定為頂，如次內灾等，四無不動故。」
第三「善財白言：聖者！」下，別明因時起病之相。於中二：先善財問起，欲顯時空；後「普眼告言」下，長者為答。空有雙辨，文分六別：一總顯時空、二指事辨相、三略分時分、四顯病隨時、五總出病因、六勸令審察。
今初。言時無自體者，標時空也。分別所成者，顯空所以。由分別有，明即是空。菩薩智輪本無時分，以妄分別，則三際輪迴，始末難窮，若尋環無際。
二「如人睡覺」下，指事辨相。謂睡初覺，名覺初時；設若未覺，便名睡時。是知此時因物方有，剎那漸積，晝夜等殊。尋末歸本，但一剎那，即此剎那依覺無體，入剎那際故多差別。強分別生時，亦不言我是剎那及臘縛等。故《中論》云「因物知有時，離物何有時？物尚無所有，何況當有時？」辨時之相，如妙見章。
三「或約一歲分為六時」下，略分時分。即無時之時，隨俗假說此方四時。西域之中，或分三際，謂寒、熱、雨。或分四時，同於此方春、夏、秋、冬，但以黑半為初，正月十六日而為歲首，餘大同也。或分六時，即如今說，亦以正月十六日為初，則正月十六至三月十五而為春時，三月十六至五月十五而為熱時。餘四例知。時有多種，故致或言。
四「是故智者」下，顯病隨時。謂總六時，合為三節，以配三病，總集一病，遍於諸時。然三藏意，增長、發生二義不同。增長是微，如陽氣積集；發生是著，如芽莖[15]已生。痰癊之病，雪時增長，春時發生；風病，熱時增長，雨時發生；黃熱，秋時增長，寒時發生。此與《金光明》「春時痰癊動，夏內風疾增，秋時黃熱興，冬則三俱起」，大同少異耳。
五「善男子！我今為汝」下，總顯病因。初結前生後；後「如是身病」下，正顯病因。因雖無量，無先宿食，故西域法，一切病患斷食為先。
六「若諸眾生」下，勸令審察。故量力而進，不少不多，美味長貪，應知止足，飽死、餓死二死不殊。故有偈云「多食增疾病，少食氣力衰，處中而食者，如秤無高下。」文中略舉十事五對，皆病之因，廣如別說。是故觸類皆須得中，若調琴弦，非緩非急。
▲第三「善男子！我此住處」下，明治斷相。於中二：先治身病，後治心病。二段之中各有成益。今初，可知。第二「然後各為如應說法」下，辨治心病。於中三：謂標、釋、結。
二「所謂」下，釋。中二：先明治病，義如常說；後「為欲令其發菩提心」下，辨其成益，有十六句。就文分三：初有五句通顯行願，次有十句成就十身，後有一句總離諸惡。
今初，可知。
二「為欲令其具佛相好」下，文有十句。以十度因成十身果，即菩提等十種身也。一施滿他心，故相好悅物。二戒遍止惡，故法身無垢，即應、化法身。三忍能含納，故福德難思。四進策萬行，故威勢無勝。五禪定寂照，故得無等等清淨菩提。六般若照理，故智身究竟，即智慧法身。七方便涉有，故色身隨化。八願窮來際，故願身住劫。九力有幹，能任持色身及諸淨剎。十智無不決，故隨意現稱根。此約純門，一度成一；若約雜門，十度互成。清淨慈門剎塵數，共生如來一妙相等，亦純門也；世尊往昔為眾生，修治法海無邊行，即雜門也；無量劫中修行滿，菩提樹下成正覺等，即純、雜無㝵門也。總上三門，因果交徹，為華嚴中佛因果也。
上辨醫方用竟。
△第二「善男子！我又善知和合」下，辨知香用。於中二：先總標；後「所謂」下，別顯。於中三：一知香體。略辨十香，大同舊譯，如音義釋。二「如是等香」下，總知體、用及和合之法，至青蓮華長者當廣分別。三「善男子！我持此香」下，別明用香。於中二：先供佛興願；後「善男子！我欲供養」下，顯供成益，成大供故。
第四「善男子！我唯」下，謙[16]己推勝。謙[17]己中，云令一切眾生普見諸佛供養歡喜法門者，身心病除，成二世樂，故皆歡喜。以香普供，得佛十身，則何佛不見？
●第七甘露火王，寄無著行。方便涉有，不迷於空，事理無滯，不捨不受，故名無著。
第一依教趣求。中二：先念教成益，後趣求後友。前中三：初牒前修習；次「作是思惟」下，念友勝能；後「如是專念，生淨信心」下，顯修成益。於中有二十心：一信樂所聞、二欣慶所得、三法樂怡神、四諸根柔軟、五勇求進趣、六不取不生、七悲智雙流、八以德嚴飾、九不著萬境、十不㝵起修、十一萬累不拘、十二不被心使、十三了無了相、十四萬行修成、十五不疑未聞、十六遍剎禮事、十七以因嚴果、十八智合十身、十九上求菩提、二十念念入理。
二「漸次前行」下，趣求後友。於中三：初周遍尋求、二伴友引導、三辭詣王所。
△今初可知。
△二「于時遇有多聞」下，伴友引導。此第二段直至詣王向一卷經，舊經所無。於中四別：一遇友諮詢；二「時彼多智」下，問答來意；三「婆羅門言：彼藤根國」下，讚美安撫；四「我王恒居」下，為說法門。
於中亦四：一標舉盛德；二「善財復言：何故大王」下，問答王名；三「我王復以」下，重舉德能；四「善財復言：云何名為」下，徵釋王德。於中二：先問，後答。答中二：第一廣明勝德、第二結讚勸歸。▲前中亦二：先長行，後偈頌。
[○@△]長行復二：第一酬具足七支、第二酬中道正化。前中亦二：先舉所持七支，謂以國之依正，文武經邦皆人七支，在文易了；後「復有二法」下，明能持支法，謂謀以智慮，勇以果決，故但二德可持七支。
第二「仁復當知，我國大王」下，酬前中道正化。於中三：第一總彰九德，能轉王輪；第二廣說二德，包含正化；第三例說眾德，以顯難思。
[△@、]初中三：一標舉；二「何等」下，徵釋；三「我國大王具此九法」下，結讚。
[△@、]第二「仁者當知，我國大王奉事多佛」下，廣說二德，包含正化。於中二：第一舉因標德、第二問答廣釋。前中亦二：先舉因深德遠，顯是菩薩；後「是故我王」下，標舉二德，許其宣陳。
第二「善財白言：云何內德」下，問答廣釋。於中亦二：第一釋內德、第二釋外德。
[△@⊙]前中又二：先問，後答。答中三：第一總明勝德包弘、第二歷時別說、第三結歸內德。初中分二：先明異熟超倫，後明動合規矩。
今初。具八異熟：初即種族圓滿。二「入胎」下，壽命圓滿。既言天護，則壽命無夭，此中文略。三「乃至受位」下，自在圓滿。四「博聞強記」下，勇力圓滿。五身無眾患，攝二圓滿：一色相、二丈夫相。六「含垢忍辱」下，大勢圓滿。七「發言誠諦」下，信言圓滿。七段之中具八異熟。
二「行幸城邑」下，動合規矩，可知。
第二「仁者當知，居俗白夜」下，歷時別說。於中二：先分析時分；後「我王精勤」下，辨時中所為。於中亦二：先辨夜分四時所有德用；後「自晝初時」下，辨晝四時所有德用。於中四時即分四別，就日初時復分為二：先明初二分時，後明後二分時。
前中分四：一總辨所為、二徵問所以、三廣釋其相、四結讚屬時。初二可知。三「答言：仁者」下，廣釋其相。於中三：初總明用十所由；次「又此十事」下，標十勝德；後「初嚼揚枝」下，別明十事，即為十段各十勝德。前八可知。九嚴衛，文二：先列十德；後「如是莊嚴」下，總顯儀式。（下十二經。）十修祭祀中雖不列十，文具多德，於中四：一明祭祀所為；二「或出遊」下，明祠祭之時；三「祀祭之時」下，明祀祭之儀；四「國內輔臣」下，即傍及有德。四「我王如是日日」下，結讚屬時。
二「日初出時」下，明後二分時。謂晝初時後二分中所為德用，初明占候，次坐臨朝，後結時分。以此二分并前二分為日初時，四分事訖。次第二時及第三時二段，文顯第四盡。
「第四時」下，明第四時所有德用。於中二：先正明所作，即問道談玄；二「由斯王德漸盛漸圓」下，彰其成益。於中三：初略明益相、二喻顯益相、三廣說益相。今初，可知。二「譬如白月」下，喻說益相。略有四喻，分二：前二順喻王德增益，後二飜喻無王之失。今初。一白月喻，喻王暗盡德圓，流化漸遠；二海潮喻，喻王德漸大，化不失時。後「若無國王」下，有二飜喻者：一舟船無主喻，喻若無王，萬姓沉溺；二釋天降雨喻，喻若無王，萬姓[〦/(口*口)/(┌/┌/一)]亂。冗陽仰雨，天澤應時；萬姓仰王，雨露咸賴。天不降雨，飢而猶存；國若無王，萬姓咸斃。三「復次，我王由聞」下，廣說成益。盛德內著，威勢外彰，不廣朝儀，豈知主貴？文中三：初陳列世儀；次「爾時，我王」下，偈讚玄理；後「王說偈[18]已」下，事訖退朝。
[△@⊙]第二「善財白言：云何復名」下，明外化德。於中，先問，後答。答中二：第一總明王化、第二開章別釋。前中有七：一總明王力、二立王原由、三立王所以、四四人依王、五幽冥同讚、六諸佛護持、七結歸王德。
今初。謂眾生依、正共由二力：一自力、二王力。自業有二：一不共業，感於正報；二者共業，感外依報。二王力者，一人有慶，萬國咸寧。
第二「劫初成時」下，立王原由。謂無為之代，人各自理。人文既著，尊卑有敘。卑高[19]己陳，則貴賤位矣。劫初立王，[20]已見普眼。
第三「有欲之人」下，立王所以。劫初無欲，無過、無王。貪味欲生，陵奪斯起。懲惡禁暴，理在於王。
第四「仁者當知，人有四姓」下，明四人依王。西域四姓，大同此方。[21]二商、仕、農，依王一也。文中二：一明四姓、二顯依王。前中亦二：先橫說四姓為業不同；後「然此四姓」下，即竪論四姓，所謂同異。文中亦二：先總明；後「言藝業」下，別說，謂別歷四時，齊駈四姓。四時文分為三：一明初時為業定異；二「言營財」下，明二、三時所為皆同；三「言解脫者」下，明第四時有同、有異。
二「如是種種」下，明其依王。於中四：一法說；二「故諸學者」下，喻明；三「又彼所修」下，王人相依，亦猶萬邦咸寧，德歸元首，百姓有過，在余一人；四「是故我王」下，結讚歸主。
第五「時婆羅門復告善財」下，幽冥讚美。
第七「以是正心」下，結歸王德。德在正心，故詩三百，一言以蔽。然法喻雙顯，文有三喻：一如執鈎䇿，通警萬人；二如牛領群，明能導善；三如鈎制象，語治惡人。後同歸解脫，總該諸類。
第二「復次，我王建國」下，開章別釋外化之相。於中二：第一標章顯要；第二「善財白言」下，依章解釋。釋上三章即為三別：第一釋念除五怖、第二釋慎擇三臣、第三釋精修御膳。
今初，分二：先問，後答。答中二：先別離五怖，顯王有德；後餘國五怖下，對餘顯勝。
二「善財白言」下，釋慎擇三臣。先問，後答。答中四：一標、二列、三釋、四歎。
今初，法、喻雙標。
二「何等」下，列。
三「言輔臣」下，次第別釋，皆以總中日、喻並說。初釋輔臣如曜群分，以為天子耳目，助天之明故。
二「二將[22]帥者」下，釋上將帥如日除暗。文中有四：一總明具德。二「初自七月」下，顯其功用。三「仁復應知，我國五城」下，廣其攻守。此有五城可以善守，餘國無此可以能攻。四「故我大王」下，結歸主德。
三「三使臣」下，釋前使臣。文中分四：初總明如日流光；二「所以者」下，釋須使所以；三「是故我王」下，正明慎擇；四「具茲十德」下，顯其成功。
四「由此三臣」下，結歎，由得三臣能成正化。於中四：一總顯勝德超倫、二別明離惡成善、三感天龍護國、四得忠正滿朝。
今初，法、喻雙辨。變惡者，將臣如日除暗。顯善者，輔臣如日照物。威被萬方者，使臣如日流光。「故我[23]已」下，顯其成益。
二「或所遊止」下，別明離惡成善。此文二勢：一屬王身，王具三臣，故無下過；二屬萬姓，由王具德，能令率土懲惡進善。
三「以是天龍」下，感天龍護國。《人王》、《金皷》、《大集》等經皆廣其事，正法治國，諸佛、菩薩、天龍、善神護持國界，灾害不生。不以正法，善神遠離，天龍恚怒，降諸衰損。故皇天無親，唯德是輔；黍稷非馨，明德唯馨。即斯義也。
四「王之左右」下，忠正滿朝。風清露潔，君聖臣良。周武十亂、漢高三傑，功歸主也。
[△@、]第三「婆羅門言」下，例說眾德，以顯難思。文中五：一標徵、二別顯、三結讚、四縱捨、五結德無盡。今初，觸類成德，德則無窮。二「仁者當知，師子獸王」下，別顯，即增數以明。文有六段，並顯可知。三「以是思惟」下，結讚。有一於身，猶降怨敵，況能全具，孰不仰風？四「仁復應知」下，縱捨。所以重明此者，日月猶蝕、堯舜病諸，非菩薩王，安能總具？猶兵食信，不獲[24]已者，先去兵等。於中二：先以三德統攝；後「設無此三」下，一德統攝，有法、喻、合。五「廣說我王」下，結德無盡。
[○@△]第二「時婆羅門為善財」下，偈頌。於中二：先辨意；二偈詞雖是祗夜，亦有伽他，然偈之次第多順梵文，長行之中小有迴轉，故不依次。五十一偈，長分為七：初有五偈總顯立王所以，文在外化之初，義該九德之始。二有偈明王化益，頌前舉因標德。三「我王生盛族」下十五偈，頌前內德。四「古先無道主」下十六偈，頌前外化。初一反明，餘皆順顯。於中三：初九偈頌慎擇三臣、二有二偈頌念除五怖、三有四偈頌四人依王。五「住如幻解脫」下八偈，總顯勝德，勸成本心。六「是故我國人」下二偈，却頌前七支。七末後三偈，頌前廣說眾德，顯不思議。
▲第二「時婆羅門偈讚王[25]已」下，結讚勸歸。
前中四：一見勝依正；二「十萬猛卒」下，覩其逆化；三「善財見[26]已」下，不了生疑；四「作是念時」下，空天曉喻。
前中亦二：先令憶前教真實，使不生疑；後「善男子！菩薩巧行」下，辨後行深玄，令其信入。然善財雖常憶念而生疑者，逆行難知，故貪益現世，不疑筏蘇，瞋癡現，損勝熱，此王並生疑恠。又此二調鍊，後便熟故。言深玄者，通達非道，為佛道故。梁《攝論》戒學中，明菩薩逆行煞等，生無量福，得無上菩提，要大菩薩方堪此事。
然有二種：一是實行、二者變化。若實行者，了知前人必定作於無間罪業，無別方便令離此惡，唯可斷命，使其不作。又知前人若捨命[27]已，必生善道。又菩薩自念：「我行煞[28]已，必墮地獄，為彼受苦。彼雖現受微苦，必得樂果。」《瑜伽．菩薩地．戒品》之中亦同此說。
言變化者，即當今經下王自說。
二「爾時，善財聞天語[29]已」下，設敬諮問。例前勝熱，合有悔過，略不言耳。
第三「時甘露火王」下，授[30]己法界。於中二：先授法方便，執手同坐，示無間儀，攝彼加行，令趣真故；後「而告之言」下，正示法界，令證相應。
於中四：一舉果令入；二「善財如語」下，依教修證；三「王時告言」下，以實顯權；四「善男子！我得菩薩」下，示其所得。
於中二：先辨名，謂了生及法緣生無性，如幻化故；後「善男子！今我國土」下，辨其業用，以幻化幻。
於中四：一正辨業用。二「善男子！以是當知」下，結上所屬，但是化耳。問：此教所設，一切皆實，何以言化？答：自力攝生，一切皆實。逆行苦事，須云權化。得此中意，化亦是實，實體遍故，實亦化故。三「善男子！我以如是」下，結其成益。四「善男子！我身、語、意」下，彰其實德，謂慈念之深。然諸位至七，皆方便故、多顯悲增。故伊舍那及觀自在、開敷樹華，此三亦皆慈悲深厚。
第四「善男子！我唯」下，謙[31]己推勝。推勝云得無生忍者，後位當此得如幻忍，證無生故。
示友禮辭，文並可知。（[32]已下第十三經。）
●第八大光王，寄難得行。謂無障㝵願，乃能得故。
第一依教趣求。中二：先思修前法，後趣求後位。今初，十句。初總，餘別。別中，一如幻作用。二緣生性空，為幻法性。若約真性，從緣顯故，幻所依故，《大般若》說「乃至一法過涅槃者亦如幻」故。三無願願故。四法通一切。五業即是因，修萬行等。六偏語利他。七能幻之智。八幻所經時。九如幻之用。於此九法隨順事理，思惟修習。云何修習？若依空門，見幻無幻，方為見幻。故上經云「菩薩了如幻時，不見眾生，乃至菩提、涅槃。」若約非真，不㝵幻相。故經云「雖達三世平等，而不違分別三世。」由此故能性相無㝵，以性融相，一法之中見一切法。故上經云「菩薩知一切法皆悉如幻，從因緣起，於一法中解一切法，於多法中解了一法。」至德生處，更當廣說。
後「如是思念」下，趣求後友。於中二：先推求得知。城名妙光者，無住妙慧運眾生故。王名大光者，慈定之智無不該故，廣大願中皆徹照故。後「時善財童子子歡喜」下，自慶當益。
第二「作是念[33]已」下，見敬諮問。於中二：先覩見，後敬問。今初，分三：初見依報、二見正報、三見攝生。初中二：先所見殊勝。言一十由旬者，欲明圓滿，顯無盡故。既有十億街道，道各無量眾生，豈十由旬所能容受？故知此中一切境物皆應圓融，託事顯法耳。後「爾時，善財童子於彼大城」下，明能見無染。
二「漸漸前行」下，明見正報。四衢道者，住四無量，安四諦理，以四攝法攝眾生故。
三「於王座前」下，見攝眾生。於中三：初列所施，通情、非情六十四能，義如別說；次「一一道傍」下，明能施人，即是助伴；後「為欲攝受諸眾生故」下，施意。
二「時善財」下，敬[34]門。
第三「時王告言」下，授[35]己法界。於中三：一總示法門。謂大慈首出，故名為幢。能摧慈障，名為清淨。具法無緣，故云圓滿。下謙[36]己中加順世者，本為物故。
二「善男子！我於無量」下，明得法因緣。隨順是聞慧，思惟是思慧，觀察是修慧，清淨是除障，悟入是證理。修習合在清淨之上，具智斷證即是莊嚴。
三「善男子！我以此法」下，明其業用。於中五：一以法攝化；二「善男子！我國土中」下，以無畏攝；三「善男子！若有一切貧乏」下，以財寶攝；四「善男子！此妙光城」下，隨機遍攝；五「善男子！此國土中一切眾生五濁世時」下，以三昧攝。於中二：先以言告；後「時大光王」下，正以定示，令其親覩定之業用。定力能令情與非情咸成勝益者，同體大慈，物我無二故。如世君主德合乾坤，則麟鳳來儀，寶壁呈瑞，況於出世慈善根力，不能令草木皆屈膝耶？
第四「時大光王從三昧起」下，謙[37]己等三文並可知。
●第九不動優婆夷，寄善法行。說法授人，動成物軌，思擇修習一切法故。言不動者，自發心來，於一切法無不得定，煩惱二乘所不能動，亦令眾生心不動故。安住王都者，智契實法，不為緣壞，名為安住，即不動依。以智修慈，故示女像。
第一依教趣求。於中二：先依前友教，後趣求後友。
前中五：一思修前法；二「生歡喜心」下，因修得益；三「如是思惟，悲泣流淚」下，推功歸友；四「復作是」下，廣歎友能；五「善財童子！如是思惟，涕淚盈目」下，勝緣印勸。於中二：先印，後勸。今初。天字兩用，故晉本云「如來使天隨菩薩天」，則初至隨形是[38]己業行之天，如來使天復是佛力攝生之天，但修行、功著二天皆隨後。「善男子！汝可」下，勸詣後友。
第二「入其宅內」下，見敬諮問。初見，次敬，後諮問。
二「爾時，善財童子曲躬」下，設敬，三業虔恭。於中二：先身心瞻敬；後「以偈」下，以言讚美，美其四因。戒招正報，忍故端嚴，進定堅牢，皆成不動。末句結果。
三「爾時，善財童子說此偈[39]已」下，諮問。
第三「時不動優婆夷」下，稱讚授法。於中二：先讚；後「善男子！我得」下，授法。於中二：先示法名體，後徵釋業用。
今初。不同前例而舉五者，亦同九地當法師位，須廣知故。五中，初二所持內德：一智慧無羈，偏名解脫。有智，則煩惱無能伏，而能摧煩惱；邪執無能勝，而能破邪執。此智包含，故名為藏。二受持行願，堅不可壞。謂深入法門，無有退怯，拔生死苦，心不動故。三即能持。謂經生不失，見佛不忘，證如平等，如地普持。四即外化。發住持心，恒轉妙法；發流通心，施法寶故。五即上求。一心求法，故云三昧。謂受法無厭，正心普照，故曰莊嚴。准下發心及得果中第五一門，合當第四。先受、後化，義甚次第。又上五中，亦初總、餘別，總以智慧為其主故。
二「善財童子白言」下，徵釋業用。於中四：一徵問；二「答言」下，顯深；三「善財白言：唯願」下，重請。（[40]已下第十四經。）
▲前中分四：一舉本事父母。二「我於夜分」下，見佛瞻敬，為發心緣。三「善男子！我於爾時」下，思佛功德，為發心因。念福、智等，即前所得五法之因。神通自在，是堅固行願。四「善男子！時彼如來」下，明發心得法。於中亦四：一佛勸發心；二發心堅固；二經久無違，即不違因；四發心成益，即是得法。
今初。令發十心，成前因中所念五法，故得果中獲五法門。謂：初二成智慧難摧、次二成行願堅固、次二成平等總持、次二成受法三昧、後二成辯才利物。是故上疏取斯十句，釋其所得五種法門。
二「善男子！我於彼佛正等覺所」下，正明發心堅固。此中十法亦即是前所得五法：一即求三昧，求種智故；二即智慧，十力智故；三即辯才；四即總持，以慧為體，故曰光明；餘皆堅固受持行願。發是心[41]已，總結堅固。
三「善男子！我憶初發是心[42]已來」下，經久無違。不動之名，因此而得。有十三句，即不違前所發十心，唯三與四，當九與十，餘皆如次。初之二門即不違智慧，摧伏煩惱。略舉貪、瞋，其癡一惑含在邪執。二有一門不違上來破諸邪執，忘我所故。三有一門受生不迷，文甚昭著。四有一門常見諸佛，覺、夢無替。五有一門受法無厭，一文不失。六有二門正思法光，前門真、俗並思，後門思而得定。七有一門住持轉法。文中，先住持法輪，後唯除為生，即是轉法。八有二門流通法寶，前門十願能通，後門所通妙行。九有一門拔生死苦，令發大心，令出二死。十有一門深入法門。文中，初事智決斷，故不生疑；後理智照寂，故亡二想。諸想都寂，故為深入。
四「善男子！我從是來所見諸佛常得親近」下，明發心成益。得十四益，即前五果，而為次不同。初六門求法無厭，前三門近友、後三門持法。二「常聞菩薩地」下二門，明平等地、總持門，前門即平等地、後即總持門。三「常聞菩薩普入」下二門，明堅固行願，前門遍諸剎、後門盡生界。四有二門即難摧伏智慧藏，前門斷惑、後門生善。五有二門光照辯才，前門用辯之身、後門辯才正說。
▲第二「善男子！我得菩薩難摧伏」下，顯其業用。於中四：一者許現，即牒前五法。二「善財言」下，申請。三「爾時，不動優婆夷不起」下，正現。先入定，若准舊經，唯入一求法三昧即具一萬。顯餘四門，例亦多矣。今經先牒五門，後例十億。文中唯四：初、二可知；三具二門，堅固受持，平等總持，並是不空圓滿義故；四辯才演法，即是十力智輪，非唯盡入。上列五法，例有十億，無不[43]染入，作用可知。四「時不動優婆夷從三昧起」下，出定印述。
第四「優婆夷言：善男子！我唯」下，謙[44]己推勝。烏灑婆鳥，舊經即金翅鳥。
餘二段可知。
●第十遍行外道，寄真實行。智度[45]已圓，稱於二諦，言行不虗，故名真實。
第一依教趣求中，至都薩羅城者，此云喜出生，謂此城中出生無量歡喜之事，表智度滿，無不生故。友名遍行者，巧智隨機，無不行故。示外道者，行於非道，達佛道故非道不染，前曰出家。
第二「其城東北」下，見敬諮問。中夜見者，智入生死故。前云日沒入者，善財將欲入此位故。山頂見者，十行滿故。大光明者，以智慧光破於生死二邊暗故。
第三「遍行答言」下，稱讚授法。於中二：先稱讚；後「善男子！我[46]已」下，授法。於中亦二：先彰名體，後顯業用。
今初，別列四名，結智圓滿。四義雖別，而得相成。一化境普周，遍行之名因此而得。二入定觀機。三由無作神通故，能遍至前處。四由普門般若故，能在定普觀，然無作無依，用而無住，普門般若無法不窮。「如是」下，結能、所觀。若智、若用，皆屬智慧，隨所修行，皆得圓滿。
二「善男子！我能普於」下，顯於業用。文中分二：先辨一方，後結周遍。
前中明四業用，即分四別：一明至一切處用；二「或住諸見、或信二乘」下，普觀世間用；三「善男子！我又於此都薩羅」下，無作無依用，不知從何而來至故；四「善男子！閻浮提內」下，普門般若用，九十六種皆通達故。上來四節，隨勝別配，實則義通。
言九十六眾者，別有九十五種外道邪論，經則九十六，中一是佛道。今此經文但總相言九十六眾，亦不定言全是邪道。若迴向中則九十六皆稱外道，則自有二義：一依《薩婆多律》說，外道六師各有十六所學法，一法自學，餘十五種各教十五弟子，師徒合論有九十六。二者外道有二：一外外道，佛法外故。二內外道，此復有三：一附佛法外道，如犢子方廣，自以聰明，讀佛經書而生一見，或立有我、或謂諸法空幻為宗，附佛法起。二學佛法而成外道，執佛教門不入理故。三以大斥小，則以小乘名為外道，大乘外故。故《楞伽》中明於二乘未了唯心、未見法無我理，與外道同，然斥其滯權，非奪方便。今文並通上來諸意，無論邪正皆入隨化。
[△@△]大文第四，自青蓮華長者下，有十善友，寄十迴向，以大願智迴向菩提，迴向眾生及實際故，即為十別。
●今初。具足優鉢羅華長者，寄救護眾生。離眾生相，迴向大悲增上。救護眾生，大智不著。離眾生相，悲智無住，以立此名。救護眾生如處淤埿，離眾生相如泥不染，即蓮華義。優鉢羅華，水生中上。救護是入生死中尊，故特云青。言鬻香者，香質雖小，發氣彌布，善根雖微，迴向普周。又若賣、若買，二俱得香，自、他善根，俱可迴向。居廣博國者，創入迴向，故迴向三處，皆廣博義。
第一依教趣求。中二：先依前興願，以是迴向大願首故；後「漸次」下，趣求後位。
第二「見[47]已，前詣」下，見敬諮問。
第三「長者告言」下，稱讚授法。於中分二：先稱讚；後「善男子！我善別知」下，授法。於中亦二：先標所得，後顯業用。
△今初。言善別一切諸香者，謂知世香以表法香。何等是香？謂三學、四等、十度、萬行，總名為香，皆能熏修生善習氣，亦能變滅惡習氣故。
△二「所謂」下，顯業用。中，文亦分二：先總相而知，後指事別顯。
▲前中五：一知香體、二知出處、三知類別、四知力用、五窮本末。
今初。一切香者，此是總句。次三句別，即差別行。後亦知調合，是圓融行。謂以金剛杵碎萬行香，以實相般若波羅蜜和合，純雜無㝵，悲智圓融，故成迴向。如百和香，纔燒如麻，百味齊發。圓融之行，一念頓攝無盡法門。利智之人，百味殊齅。圓器菩薩，融不㝵差。
二又知如是一切香王所出之處者，明知出處，即眾生菩提及與實際，是出迴向行之所也。
四「又善了知治諸病」下，知力用異。如蘭、麝等，多增煩惱；沉、檀之類，能斷煩惱。世香可知。出世萬行治諸病香，對治行也。斷諸惡者，即戒香也。經文之中，世、出世香相參而說，影略類取。
五「如是等」下，委窮本末。此有十事，下文具顯。其隨處、隨人，是梵本中安隱之義。種類、差別，二句全長，非但經無，前[48]已說故。
▲二「善男子！人間有香」下，指事別顯。有十種香，略分為二：初一具明，後九略辨。
今初。龍藏一香，具前本末十事差別：一但語香名，必有形相，又如麻子，即是相也。二因龍鬪生，是為生起。三興大香雲等，即是出現。四於七日中雨細香雨，即是成就。五若著身者，身即金色等，是為清淨。六眾生齅下，是為安隱，以喜樂故。七「或熱清涼」下，以為方便。八慈心相向，是為境界。九志意清淨，是為威德。其業用一種，義通前七。十「我知是[49]已」下，即是根本，根本但為菩提心故。
若就菩提心顯十義者，菩提心香以為根本：一[50]似如來藏而為體相。二因善惡相攻而生，故經云「善惡互相攻，猶如二象鬪」等。三若一發心，必興慈雲。四注法雨。五心所及者，令歸真淨。六得法喜樂。七離惑業病，滅除八苦。八展轉興慈，入同體境。九志願純淨，威德尊高。業用一種，亦通前七，對前事釋，可以意得。餘之九香，略不具此，或二、或三，令反三隅也。
二「摩羅耶山」下，略列九香。摩羅耶山即楞伽城山，故《涅槃》云「此身不如摩羅耶山，出栴檀香。」就用約表，即是忍香，瞋火不燒故。三即進香，魔軍退散故。次五隨行，可以意得。九稱法界香，言信度嚩囉，即是河名，或譯云河水。十即亡能所香。
餘謙[51]己等三段可知。
●第二婆施羅舩師，寄不壞迴向。得不壞信，十種善根而迴向故。婆施羅昔云自在，謂於佛法海[52]已善通達，於生死海能善運度，於一切法深信不退，故名自在。新譯云㕹毗羅，此云含恨，如海包含荒穢等故。在樓閣城者，由此迴向，令菩提心轉更增長，悲智相依而高出故。
第一依教趣求。中二：一念前、二趣後。
今初。即依前觀道，於迴向道得不壞故，即彼經中平等觀察，隨順修學。文有十句五對：佛道為高，餘皆是卑；正道為夷平，邪道為險阻；無障為淨，有障為穢；涅槃為安，生死為危；二乘為曲，菩薩為直。云何觀耶？略有三義：一不壞相，則五是可依、五不可依。二不壞性，則不見高、卑，無夷、無險等。是故經云「不見一法是佛法者，不見一法非佛法者。」住正道者，則不分別是邪、是正，不見業惑以為所斷、不見智慧以為能斷，非有煩惱、非離煩惱，不見生死而為雜亂、不見涅槃以為寂靜，無小、無大，三乘及一乘，非乘我所說。三性之及相雙俱不壞。雖無高下，不壞高卑，無高無卑為真高等，一一皆以無所得心而為方便，微細觀察。
二「漸次」下，趣求後友，起殊勝念。言道因者，以菩薩道因人得故，即於菩薩法師得不壞信。
第二「到彼城[53]已」下，見敬諮問。見在海岸者，若佛法海，即以生死而為此岸，不捨生死令物入故。佛功德海亦同上說。又菩提心而為此岸，住菩提心方能得故。若生死海，以大慈悲而為此岸，由住慈悲能入生死，亦令眾生離生死因，越苦海故。准下推勝，義含多海，類釋可知。
第三「舩師告言」下，稱讚授法。於中二：一稱讚、二授法。
△今初。讚其發心，又能問法，即領前心念十種勝因，與前文中義有影略，顯問多端。文中，舊經九句，五、六為一，七、八合故。今經全開，故有十一。若合五、六，具足十句，攝為五對：初[54]一生智、斷苦對。次二往果、趣因對。次三合為遠小、修大對，以五、六合故。故舊經云「遠離二乘怖畏生死，住諸寂靜三昧旋因。」謂二乘人躭三昧酒，沉空漩澓，故應遠離。次二起願、修行對。後二橫觀諸法、竪入佛位對。
△第二「善男子！我在海岸」下，授法。於中二：先標名體，謂大悲超出，為物歸故；後「善男子！我普觀察」下，辨其業用。
於中亦二：先明於陸行化，令知有海；後「善男子！我知海中一切寶洲」下，於海化生，使其度海。
▲前中，其寶洲等生死佛法，諸海皆有，今且唯約生死海釋。文中，略舉知五種事：一知寶、二知難、三知水、四知時、五知舩。
今初。寶即智寶，故《淨名》云「不入生死大海，則不能生一切智寶。」有十二句：一生死海中湛寂不動，謂之寶洲，即性淨涅槃，是智體性；二身心萬境皆為寶處；三無性為寶性；四無住為寶根；五佛性為寶種，[55]約無改種，約類[56]以故，佛種言亦通佛性；六恒沙性德為寶類。上皆本有之寶。次四為修成寶：一以頭陀、持戒、修禪、寂慮為淨寶；二緣起智慧為貫穿；三顯了本有名為出；四聽聞修起名為作。後四為寶用：一成三乘根，有菩提心，十為寶器；二照理斷惑為寶用；三一諦、三諦為寶境；四破愚發明為寶光。名有種種，故云一切。
二「我又能知一切龍」下，知難，即生死中一切惑業。龍即瞋毒。夜叉、羅剎性多於貪，部多即癡。部多，此云自生。以是夜叉之流，不從父母，故曰自生，而性多癡。「如是一切」下，例餘煩惱，違境忘心，是瞋住處等。
三「亦知大海[57]施澓淺深」下，知水。即知心、識、相、種、習等殊，輪轉生死深而無底，將易可化即名為淺。七識波浪染習遠近，習之近者則易開曉。水色好惡者，隨善惡緣成黑白報，在事可知。
四「亦善別知日月」下，明知時。謂機之生熟、法之運數，如是時中宜修寂靜、如是時中宜修布施乃至般若。善惡故變苦樂灾祥，涅槃晝時、生死夜時，愚生死長、智生死促，三祇百劫、三生一生，悟則剎那，迷便曠遠，故云延促。乃至微細念劫圓融無不明審，世舩失時禍患交至，剎那乖法多劫沉淪。
五「亦知其舩」下，知舩。即知萬行不同，有方便為堅、無方便為脆，曾修為滑、不曾為澁，生死有邊為小、生死無邊為大。世之八風，四逆四順，又逆行非道、順取菩提是方便風，順涅槃為右旋、逆涅槃為左轉，順理為安、乖理為危，善則可行、惡則可止。此二總攝一切佛法。
▲二「我以如是」下，化益。於中四：一結前生後；二「善男子！我以好舩」下，示其益相；三「善男子！我將大舩」下，彰其無損；四「若有眾生得見我」下，結益究竟。既列十海，則知前海准此而釋，非臆說也。前四自利，後六利他。
後三段文顯。（[58]已下第十五經。）
●第三最勝長者，寄等一切佛迴向。謂等同三世一切如來，能迴向道，所迴善故。言最勝者，以得勝通，無能過故。等於諸佛，更無勝故。城名樂瓔珞者，由等諸佛，不見美惡，皆得清淨，[59]觀喜悅樂，為莊嚴故。
第一依教趣求，可知。
今初。城東見者，啟明佛日故。處無憂林者，同佛迴向，無愛憎故。無量商人等者，佛為商主，菩薩商人，法財外益功歸[60]己故。
後「爾時，善財」下敬問。自稱名者，聲名久著，表重法器，冀有聞故。
第三「時彼長者」下，稱讚授法。先稱讚；後「善男子！我[61]已」下，授法。於中二：先標名體，後釋業用。
今初。至一切處淨菩薩行，明其用遍；「無體[62]已」下，彰其體勝。由無體故，無所不能。用不依體，加行無作，智無所住，故無不遍。
二「善男子！云何」下，明其業用。於中分二：先自徵；後「善男子！我於」下，廣釋。
後「如於此三千」下，例十方。中，文亦分二：先法說六趣之中皆三句者，初句總辨，次句明果，後句因故；後「善男子！我說如是」下，說意。
第四「善男子！我唯」下，謙[63]己推勝。謙[64]己中，加莊嚴言，遍至淨行即莊嚴故。
後二可知。
●第四師子頻申比丘尼，寄至一切處迴向。謂以大願力，令其善根所成供等遍一切故。師子頻申者，舒展自在，無不至故。比丘尼者，純淨之慈，令善遍故。國名無邊際河者，遍至一切，善流注故。羯陵迦者，昔云以義飜為相鬪戰時，謂因鬪勝而立城故。表此迴向，願以信解廣大威力無障㝵智，令所修善無所不至，義同戰時。
第一依教趣求。言勝光王捨施日光園者，尼之頭陀多在王園，藉外護故，表因實際發勝光明，令善遍於法界園苑，並皆即智，故有光名。
第二「善財聞[65]已」下，見敬諮問。於中三：初見，次敬，後諮問。
△初中二：先見依，後見正。前中六：一無漏林樹，無漏行法而建立故。各有所表，可意消息。二「園中復有種種陂池」下，八解泉流。八功德水者，輕、冷、軟、美，淨而不臭、調適、無患。三「種種天寶妙莊嚴樹」下，敷法空座，而隨法異，為嚴不同。文中有三：一標、二列、三結，並顯可知。四「此大園中」下，萬行雜嚴，嚴事非一故。五「爾時，善財童子見此」下，出其所因。由因勝故，嚴事難思。六「三千大千」下，明果用自在，不壞本相而廣容故。
第二「爾時，善財見比丘尼」下，見正報。於中四：一總明遍坐，勝德顯彰；二別明所遍，演法各異；三總結多類，聞法發心；四通顯所因，釋成自在。
▲今初，有十四喻，喻其勝德，皆先法後喻。婆樓那天者，即是水天，此天能滿眾生願故。餘可准思。
▲二「或見處坐」下，別明所遍演法各異。有三十處，大分為三：初十六處為天、龍八部，次二為二乘，後十二處為諸菩薩。
前中又二：初二色天，餘五欲天。
今初。初為淨居天說無盡法相解脫者，治彼那含，求盡身智故。二為梵王說普門差別清淨言音輪者，梵王普應，但及[66]己眾，廣及三千，為說普門，則無所不應。初禪梵王，梵音清妙，但是世間二禪[67]已上，以光代音，並非淨輪。今為說勝流法界言音，方為淨妙，無不圓滿。
二有五天，明欲界天：一為他化，令得出世淨心，超世自在；二為化樂，妙法莊嚴，過化樂具為莊嚴故；三見如來藏，旋轉具足，過世喜足；四遍嚴法界，不局時分；五釋天躭欲，故偏厭離。
後九明雜類。其四天王含在初三，意存八部，故闕南方。一龍能通變，興雲曜電，雨莊嚴故；二夜叉，性好飛空，害眾生故；三乾闥婆，能奏音樂，生喜樂故；四阿脩羅，善能幻術，為莊嚴故；五迦樓羅，鼓揚大海，怖諸龍故；六緊那羅，常與帝釋奏法樂故；七摩睺羅伽，此多瞋毒，生苦惱故；八人雖善器，多行不善，設行仁義，亦非勝故；九羅剎，多殘害故。羅剎在人後者，欲合後二為人、非人故。然其後三，多約對治；餘多為人，令其生善，隨世便宜，令出世故。出世見理，皆第一義。
二有二法為二乘：一聲聞，智劣威力弱故；二緣覺，修福止滿百劫，緣起智光未亡緣故。
三有十二法門為菩薩，文分為三：初一地前，次十地上，後一等覺。
今初，對前即是三乘，對後通於地前，通令寂照普順學故。若約信樂屬於十信，此下十地攝前三賢，以後攝前，不同海幢以前攝後。若以信樂為信行地，則通地前，故三賢位名勝解行，亦名信地，未證如故。
二為十地，即分十別：一初地菩薩發十大願，校量勝故，十願為首，滿足百萬阿僧祇願，故名為聚。二地離於悞犯垢故。三地寄世間修，修八定故。四地初寄出世，得無行、無生行慧光故。五地十種平等為七淨心，淨於心華，故晉經云「淨心華藏」。藏者，真俗互違，難合能合，包世、出世諸諦智故。六地般若現前，光明遍照，緣生等故。七地具定中方便慧，有中殊勝行，權實雙行，一切菩提分法為莊嚴故。八地得無生忍，於三世間皆得自在，如月普應，能令十身互相作故。九地以無所得而為方便，力度偏增，具無㝵智，善能說法為莊嚴故。十地[68]已斷十障、[69]已圓十度、[70]已滿三祇，皆輪義故。
後有一法為等覺者，無等覺名，有等覺義。一當十地後；二得金剛智，謂說金剛喻定，壞散塵習，獲金剛身為莊嚴故。既為等覺，明此善友非下位矣，故所得法云一切智。言迴向者，約寄位耳。上下善友，倣此可知。
▲第三「爾時，善財童子見如是等」下，總結多類聞法發心，可知。
▲第四「何以故？此比丘尼」下，總顯所因，釋成自在。於中二：一由能化具般若故，略列十門以顯無盡。各隨力用，隨別受名，皆以無得無住統之，並稱般若波羅蜜。其普眼捨得等，即是般若之門。二「此日光園」下，由彼所化根[71]已熟故。
△二「時善財童子見師子頻申」下，設敬。於中，初覩勝發心，次放光攝受，後正申敬儀。
△三「白言」下，問法。
第三「比丘尼言」下，授[72]己法界。於中二：先辨名體，後彰業用。
前中三：初標名。以心分別，一切法邪，故般若體在無分別。若去分別，取無分別，名微細分別。此心亦寂，故名除滅。亦是覺心初起，心無初相，遠離微細念故。
次「善財言：聖者」下，徵。
後「比丘尼言」下，釋。一念智性普照三世，無所遺故。由智性照，故無分別。無分別智頓照一切，非全無知故。無分別智離於五相：一離無作意故、二離有尋伺地故、三離想受滅寂靜故、四離色自性故、五離於真義異計度故。由離二、五，故無分別；離初、三、四，照一切法。故以普照釋無分別。其「顯示」二字，梵本所無，其本性智光是能照耳。故舊經中所得法門名一切智，下推勝中亦存此名，由深細故，能令等覺親承法音。
二「善財白言：聖者！此智光明境界云何」下，辨業用。於中二：先問；後「比丘尼言」下，答。於中二：一明通用、二明智用。前中亦二：先辨用所依，後正顯業用。
今初。謂由上智光入王三昧故。王三昧者，《智論．第八》云「一切三昧皆入此中，故名為王。體即如如，如體本寂，真智契此，故名[73]昧。」由前法門知一切法，而顯本智即權實無㝵。今以即權之實智契即事之理，故一切三昧皆入其中。若《涅槃經．十四》二十五三昧名三昧王，由此故能。上來說法，廣破諸有。
二「善男子！我見一切眾生不分別眾生相」下，明其智用。故上名中離細分別，亦即前通用，使無分別為無障㝵，智用自在。皆先標後釋，明觸境了達而無分別。
●第五筏蘇蜜多女，寄無盡功德藏迴向。由迴向力，能成無盡功德藏故。筏蘇蜜多，此云天友，或云世友，亦名寶友。隨世人天，方便化故、世寶重故。國名險難者，逆行非道，下位凡小，不能行故。上指後中云聚落者，是依梵本，國順舊經。城名寶莊嚴者，逆行順世，能生無盡功德藏故。
第一依教趣求。中二：先依教成益。先總，後別。別成二種益：初句見實法益，由前聞實智故；餘皆得權智益，由前三世差別智故。
後「漸漸」下，趣求後位。於中四：一專心求見、二淺識致疑、三深智讚教、四依教往詣。
二「城中有人不知」下，淺識致疑，逆行難知故。而知善財心者，但覩外相故，亦彰求法位尚淺故。
三「其中有人先知此女」下，深智讚教。先讚，後教。市鄽北者，市者諠雜，北主於滅，滅諠雜故。自宅中住者，即畢竟空寂，謂在欲行禪有大悲故，處染利他有大智故。寂為自宅，約庇他舍，即用慈悲。
第二「見其住宅」下，見敬諮問。於中二：一覩見、二敬問。
前中亦二：先見依報，畢竟空中無德不具，廣顯其嚴；後「爾時，善財見此女人」下，見正報，於中具有主、伴德用。
二「爾時，善財前詣」下，敬問。
第三「彼即告言」下，授[74]己法界。於中四：一標名、二業用、三明法門殊勝、四辨得法因緣。
今初。離貪欲際者，凡夫染欲，處而無厭；二乘見欲，方便求離；菩薩了欲，性無可離，即是真道，故不斷貪欲，亦不與俱而得解脫。染而不染，名離欲際，無離離故。餘見勝熱。
第二「我能隨順」下，顯業用。於中二：先身同類現；後「善男子！若有眾生欲意所纏」下，以法益生，有十三昧，皆隨受欲所有便宜，得斯甚深難思三昧。
第三「爾時，善財童子白筏蘇」下，明法門殊勝。此一段經十二行半，舊經未有。文中分二：先問；後「時女告言」下，答。前問意云：隨世染欲，汩亂清真，云何經言入一切智，得最勝地？今釋意云：欲為惡本，生死根原猶障生天，況於大覺？故〈隨好品〉云「譬如劫火燒須彌山，令盡無餘。」貪欲纏心，終不能生念佛之意。今將欲斷之，必固縱之，先牽以欲鉤，後煞欲狂象，以毒為藥，豈不勝哉？
今初。從著至微，且障三乘，此約細欲。若麤重欲，障諸勝事，故上經云「障㝵生天」，下經言「為大過本」。
二「五通仙人」下，引事證成。略舉三事：一五通仙人，即世尊本因，有騎項之辱。若鬱頭藍弗，亦退五通，不言荷負。二天、阿脩羅常興戰伐者，脩羅貪欲甘露，帝釋貪其女色，為戰伐原，事如常說。三十頭羅剎焚燒南海楞伽大城者，未見經論。三藏云「是外典。」梵本云「若為女色焚燒濱洲之所，十頭羅剎楞伽大城。」
三「或有諸王」下，明欲為過。本[75]赫宗周，褒妙滅之；明明盛殷，妲[76]己絕之。亡國破家，十有八九，非愛不生，故生死輪轉。
第四「善財童子白言：聖者」下，辨得法因緣。先問，後答。一寶錢施者，略有三意：一寶而能捨，故得離貪；二一錢至微，由菩提心成斯自在；三由施佛是最勝田，故成勝報。即由主、財、田三輪俱勝，況勝而空寂，何果不招？
餘三段可知。（[77]已下第十六經。）
●第六鞞瑟底羅居士。寄入一切平等善根迴向。事理無違，皆入等理故。鞞瑟底羅，昔云纏裹，新云緊合，並義當包攝。謂塔中包攝一切佛故，攝諸善根，入等理故。晉經名首婆波羅，此云妙善，供養佛塔，善最妙故。城名淨達彼岸者，無一善根不淨障㝵，到究竟故。常供養佛塔者，善根中最故。未詳何緣，偏供此塔。人云：「塔中空有栴檀之座，為欲普供無盡佛故。」亦有是理。然下經云「我開栴檀座如來塔時」，則知定是依佛得名。
第一依教趣求。中二：先念前友教，後趣求後友。今初。昔闕此段十二行經。文中，初句總；後「觀彼菩薩」下，別。別有十三昧，即前友所說，如次當之：一即來詣我所三昧、二蹔見三昧、三與語三昧、四執手三昧、五昇座三昧、六蹔觀三昧、七見頻申三昧、八見目瞬三昧、九抱持三昧、十唼吻三昧。念一切智，屬前總結。
第二「詣居士宅」下，見敬諮問。
第三「居士告言」下，授[78]己法界。於中四：一標名、二顯體、三釋疑、四業用。
今初。不般涅槃際者，般者，入也，窮諸如來不入涅槃之實際故。故〈出現品〉云「如實際涅槃，如來涅槃亦如是。」《楞伽》云「一切無涅槃，無有涅槃佛，無有佛涅槃，遠離覺所覺，若有若無有，一切悉皆離。」亦其義矣。
二「善男子！我不生心言」下，顯體。若有心於涅槃，則有覺所覺，安契涅槃之際？無心於出入，故心契實際，知佛永常。
三「唯除」下，釋疑。疑云：三世如來皆入涅槃，何得言無？釋云：調伏眾生而示現耳。今云不涅槃者，略有三意：一示滅妙存故。〈出現經〉云「譬如火大，於一切世間能作火事，或時一處其火息滅，豈一切處火皆滅耶？」如來涅槃亦爾，於一切世界施作佛事，或於一世界能事[79]已畢，示入涅槃，豈一切世界皆悉滅度？
二真身常湛故。故〈出現品〉云「如來不為諸菩薩說諸如來究竟涅槃，亦不為彼示現其事。何以故？欲令一切菩薩見一切如來常住其前，皆如現在故。」以大涅槃具圓三德，摩訶般若、解脫、法身，故說身常，則涅槃常矣。
三深契般若，無想著故。故此經云「我不生心。」〈出現品〉云「亦不起二、不二想。何以故？菩薩永離一切諸想著故。」斯則遠離覺、所覺，一亡二想，不二亦亡，玄之又玄矣。
四「善男子！我開彼栴檀座」下，顯業用。於中二：先總明體用，後問答境界。
今初。體即三昧名。佛種無盡者，種即種姓，以無性為性。故《法華》云「諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。」法性之種，隨緣成佛。法性無盡，佛豈有窮？故應若擊水成文，隨擊隨生，文終不盡，況於水體耶？若萬法依空，雖乾坤倒覆，而虗空湛然，故即化身，便是常身、法身。十身圓融，安可盡矣？
後「善財白言」下，問答境界。先問，後答。答中二：先明過去；後「如是未來」下，例現、未，並可知。
第四「善男子！我唯」下，謙[80]己推勝。推勝中，長者雖知三世不滅，未能一念而知及能、所平等。
第五「善男子！於此南方」下，[81]詣示後友。文中二：先長行，後偈頌。大悲尊重，故加此讚美。海上有山者，即南印度之南，表大悲隨順入生死海，住涅槃山亦處大悲海，不為愛見之所溺故。
第六「時善財」下，禮辭。
貞元新譯華嚴經疏卷第六