▲第六，宗趣通局者，語之所尚曰宗，宗之所歸曰趣。先明其通，後顯於別。
第六、宗趣通局中，疏文分二：先釋名標章；後前中下，依章別釋。初中，宗者宗崇，故云所尚，亦云尊也，主也，多也。
▲前中通論一代佛教，諸部異計，各是一宗。謂十八本，二各不同，故以義相從，更復合之。
前中通論下，第二、依章別釋。於中二：先釋通宗，後釋別宗。前中三：初、總標大意；二、敘昔辨違；三、申今正解。今初，言諸部異計，即二十部。言十八、本二者，十八部名，次下當列。本二者，即上座部及大眾部。故文殊問經云：十八及本二，皆從大乘出，無是亦無非，我說未來起。言以義相從者，合二十部，兼諸大乘為十宗故。
▲然隋朝大衍法師總立四宗：一、因緣宗，謂薩婆多。二、假名宗，謂即經部。三、不真宗，謂諸般若。四、真實宗，謂法性、真理、佛性等教。
然隋朝下，第二、敘昔辨違。於中二：先敘昔，後辨順違。前中又二：先正立，後異名。前中各從所立得名。四中各有二句：上句立義，下句指教。
又此四宗下，辨異名。四名不出性相，而前三從所破，後一就所顯。
▲初二小乘，後二大乘，各初淺後深，此亦有理。
初二、小乘下，辨順違。於中二：先略釋明順理，後約局明違文。今初，言各初淺後深者，以初顯正因緣，立有緣果之性，故為淺；二、破於定性，但從緣有，故為深也。萬法從緣，故無定實，如鐵之堅，遇火則鎔；如水之濕，遇寒則堅。明知從緣則無定性，假名而[1]已，故為小深。早欲參涉大乘，故云經部三是大乘之淺。望其第二，亦是次深，以二但破性而有其相，如會指成拳，雖無定性，非無拳相。今復破之，明性相俱空，為法空矣。而言淺者，但除妄計以顯空義，未彰妙有不空真性，故名為淺。第四方顯妙有真性，故四為深。言此亦有理者，自淺之深，先小後大，一代佛教大意耳。故又第一宗是因緣所生法，第三宗則我說即是空，第二宗亦為是假名，第四宗亦是中道義，故無大違。
▲但収義不盡，以十八部中但判二故。
但収義不盡下，第二、約局明違。言但判二者，唯明有部及經部故，除本二部故云十八部中。
▲今總収一代時教，以為十宗。
今總収等者，第三、申今正解。於中三：初、總標；二、別釋；三、料揀。
▲第一、我法俱有宗，謂犢子部等。彼立三聚：一、有為，二、無為，三、非二聚。非二即我。又立五法藏，謂三世為三，無為為四。第五、不可說藏，我在其中，以不可說為有為、無為故。
第一我法俱有宗等者，第二別釋也。釋第一宗中先立理，謂犢子部等者，等取餘四部，謂此計中總有五部全或一少分。言五部全者，一犢子部、二法上、三賢[2]胃、四正量、五密林山，故總為五部同計。言一少分者，泰法師云：更等取經部中根本經部，不等末經部，以本經部亦執有勝義我非即非離，即計菩薩出離生死，故名勝義。
▲然此一部，諸部論師共推不受，呼為附佛法外道。以諸外道所計雖殊，皆立我故。
▲二、法有我無宗。謂薩婆多等。彼立諸法不離色、心，或立三世無為，或分五類，皆無有我。以無我故，異外道計。
二、法有我無宗等者，疏文有二：先正立，後顯功能。今初，言等者，等取餘二半，謂此計都有三全：一、少分，謂：一、一切有部；二、雪山部，此即上座部，宗輪論云：多同說一切有，故亦等取也；三、多聞部，宗輪敘多聞部云：餘義多同一切有部，並不立我，計法有實故。言一、少分者，化地部末計，彼云：過去、未來並皆實有，亦有中有一切法所知所識，故名有法無我。
▲又於有為之中立正因緣，以破外道邪因、無因。
又於有為下，第二、辨教功能。於中有五：一、總顯功能；二、廣顯所破；三、舉正折邪；四、指廣從略；五、結功超勝。今初。因緣能破無因，正因以破邪因。
▲然西域邪見雖九十五種，或計二十五諦從冥生等，或計六句和合生等，或謂自在梵天等生，或謂時、方、微塵、虗空、宿作等，而為世間及涅槃本。
然西域邪見下，二、廣顯所破。於中三：初、敘西域，二、敘此方，三、雙就結過。初中亦三：初、束九十五種為十一宗，二、束十一以成四計，三、結諸計以歸二因。今初。九十五種，如第六迴向引。然至妙虗通，目之曰道。心遊道外，即稱外道。故唯佛正道，餘悉名外道。故此總非。所以成十一者，以約現有教文傳習西域故。言或計二十五諦從冥生等者，即十一中之一計也。此即數論師計。案金七十論中，謂有外道名劫毗羅，此云黃赤。𩯭髮面色皆黃赤故，時世號為黃赤色仙人。其人從空而生自然四德：一、法，二、智，三、離欲，四、自在。得此智[3]已，依大悲說。先為阿修和仙人說，次阿修和傳與般尸訶，般尸訶傳與褐伽，褐伽傳與優樓佉，優樓佉傳與䟦婆和，䟦婆和傳與自在黑。般尸訶廣說此智有六十千偈。其自在黑姓拘式，見大論難受，略抄七十偈。此婆羅門初入金耳國，以鐵[4]葉[5]腹，頭戴火盆，擊王論鼓，求僧論議。因諍世界初後有無，謗僧不如，遂造此七十論，申數論宗。王意朋彼，以金賜之。外道欲彰[6]己令譽，遂以金七十標名。唯識疏云：其後弟子之中，上首如十八部中之部主者，名伐理沙，此翻為雨。雨時生故，即以為名。其雨徒黨名雨眾者，即義當自在黑所受。䟦婆和梵，音不同耳。梵云僧佉，此翻為數。數即慧數，數度諸法，根本立名。從數起論，名為數論。論能生數，亦名數論。其造數論及學數論者，皆名數論。師本源即是迦毗羅造，金七十論即自在黑造，偈長行即天親菩薩解釋。言二十五諦者，准百論云：從冥生覺，從覺生我心，從我心生五微塵，從五微塵生五大，從五大生十一根。神為主，常覺相處中，不壞不敗，攝受諸法。斯則五大亦為能生。今依金七十論釋二十五諦，總略為三，處中為四，廣為二十五。言略為三者，謂：一、自性，二、我知，三、變異。自性是第一諦，古稱冥性，亦名勝性。未生大等，但住自分，名為自性。若生大等，便名勝性，用增勝故。智論云：謂外道通力至八萬劫，八萬劫外冥然不知，謂為冥諦。從此覺知初立，故名冥諦。二、言我知者，即第二十五諦，即神我也。三、變異者，中間二十三諦自性所依，名為變異，故有三位。言中為四者，彼論云：外曰：云何分別本性變異及知者？答曰：本性無變異（一也），大等亦本變（二也），十六但變異（三也），知者非本變（四也）。謂本性能生大等，故名為本；不從他生，故非變異。二、大我慢，五唯此七，亦本亦變異。大從本性生，故變異；能生我慢，故為本。慢生五唯五，唯生五大、五根，故皆亦變亦本。三、五大、五知、五業及心平等根，但從他生，故唯變異；不能生他，故不名本。四、知者，即我知為體，故不從他生，亦不生他，故非本非變。若准百論，五大生十一根，則五大亦本亦異；唯變異中，則唯十一根。言廣有二十五者，如上引百論，然都有九位。就其中，二十三諦自有七位：一、大，二、我心，三、五唯量，四、五大，五、五知根，六、五作業根，七、心平等根。兼其初後，故二十五。問曰：自性不可見，云何知有？答：有法有微細，故不可見。如熱氣散空，豈得言無？若不見，云何知有？答：因大等事從自性生，有三德故。問：自性云何能與諸法為生因？答：三德合故。其三德在冥性中眠伏不起，在大等二十三位便有覺悟，故二十三一一皆以三德合成。言三德者，梵云薩埵、[7]剌闍、答摩。薩埵，此云有情，亦云勇猛，今取勇義。[8]剌闍，此為微牛毛塵等，皆名[9]剌闍，亦名塵坌，今取塵義。答摩，此云闇，即闇鈍之闇。三德應名勇塵闇。若傍義翻，舊云染麤黑，新云黃赤黑；舊名喜憂闇，新云貪嗔癡；舊名苦樂癡，新云苦樂捨。敵體而言，即是三毒，能生三受，名苦樂捨。黃赤黑者，是其色德。貪多輕光，故色黃；嗔多動躁，故色赤；癡則重覆，故其色黑。由此自性合三德故，能生諸法。故自性是作者，我非作者。若非作者，何用我為？答：為證義故。義之言境，證於境故。謂二十四諦是我所知，故我是見者，而非作者，餘不能知。問：自性是作，我非作者，何因和合？偈答云：我求見三德，自性為獨存，如跛盲人合，由義生世間。謂我有如是意：我今當見三德自性，故我與自性合。自性為獨存者，我是困苦人，唯有能見知，今當為彼令得獨存。以是義故，自性與我合，如人與王合，亦如盲與跛合。則以我為跛，不能作故；自性為盲，不能見故。此二合故，能生世間，與我受用盲跛，達其所在，各得分立。我見自性時，即得解脫，令我獨存。問曰：[10]已說和合能生世間，是生次第云何？答曰：自性次第生，大我慢十六，十六內有五，從此生五大。謂自性先生大。大者，增長之義。自性相增，故或名覺，或名想，或名遍滿，或名智，或名慧，或大即是智，故大得智名大。次生我執。我執者，自性起用，觀察於我，知我須境，故亦名我慢，亦名五大。初或名轉異，或名炎熾。次慢生十六者，即五唯量、五知根、五作業根及心平等根。此意總明皆從慢生。就十六中，應先生五唯，五唯生十六，故云十六內有五，從此生五大。即百論從我心生五微塵，從五微塵生五大，從五大生十一根。初生五唯量者，一、聲，二、觸，三、色，四、味，五、香。五各有體、有能、有緣量故。唯亦定義，唯定用此成五大故。五唯無差別，以微細寂靜故。從此生五大，大塵有差別。五唯無差別，即是大塵。大無憂癡，唯以喜樂故。五大具三毒，故差別。從聲唯生空大，別有一物名之為空，非空無為。觸唯生風大，色唯生火大，味唯生水大，香唯生地大。金七十論但各一生。有說：藉塵有多少，從聲一塵成空大，聲、觸二塵生風大，色、聲、觸三生火大，色、聲、觸、味生水大。總用五塵生地大，藉塵多者力弱，藉塵少者力強，故四輪成世間，空輪最下。次五大生十一根者，先生五知根，次生五作業根，後生心平等根。云何五大生五知根？謂聲唯生空大，空大成耳根，是故耳根還聞聲。觸唯生風大，風大成身根，是故身根還受觸。色唯生火大，火大成眼根，是故眼根還見色。味唯生水大，水大成舌根，是故舌根還知味。香唯生地大，地大成鼻根，是故鼻根不聞地而聞於香。而金七十論但云：耳根唯從聲唯生，與空大同類，是故能取聲。若優樓迦仙人則計遍造義，謂五大造眼根，而火大偏多。色是火家求那，故眼根唯能見色。餘四例知，皆用五大成，各一偏多耳。次生五業根者，金七十論即總用五大成，謂：一、語具，二、手，三、足，四、小便處，五、大便處。此中語具謂口、舌等，手、足即分皮根、少分，彼謂身根為皮根。又男、女、[11]大、遣等各有用故。故偈云：唯見色等塵，是五知根事，言執步戲除，是五業根事。心平等根者，金七十論分別為體，故論云：分別為心相，是相即心事，亦具五唯成，通緣諸境故。又論云：大我慢心事，三自相為事，心能遍取差、無差境。有說：以肉團心為體。二十五我知者，以思唯我，唯識、因明皆云數論執我是思。若金七十云：云何知有我？頌曰：聚集為他故（一），異三德（二），依故（三），食者（四），獨離故（五）。五因立有我：一、如有人聚牀席等必為於人，如是大等聚集即知有我。二、異三德者，前二十四皆有三德故。三、依故者，如人依身，身則有用故。四、食者者，如人見味，如有別味，人見大等所知必知有能知。五、獨離故者，若唯有身，聖人所說解脫則無所用，故知有我。我有何相？然金七十論將自性望變異，有九不似、有六相似，我翻似不似。言九不似者：一、無因，二、常，三、多人共一，四、遍一切，五、無事，六、不沒，七、無分，八、不依他，九、不屬他。自性有此九德不似變異，變異則有因等。我有八義同自性不似變異，但多人共一義不同自性，謂人人各有我故。自性有六義似變異，謂：一、同有三德；二、不相離，謂三德不可分三，皆為我所受用之塵；四、平等，俱為一切我受用，如一婢多主使；五、無知者，本、末同無知，唯我知故；六、能生，自性能生，而大等亦能生故，而我知亦無。此六相似，故總云我翻似不似，謂亦無三德不能生等故。我有八不似變異，乃成八德；無六似於變異，但成二德，謂：一、無三德，二、是知者，餘之四似是自性變異之德，非我之德。餘義可知。有云：由三德是生死因，由所轉變擾亂我故，不得解脫。知二十三諦轉變無常，生厭修道，自性隱迹，不生諸諦，我便解脫。金七十云：人無縛無脫無轉轉生死以無三德故無變異故無作者故。若爾，誰得解脫？答：輪轉及繫縛解脫唯自性由自性變異故縛若得正遍知即得解脫。意明知二十五諦為正遍知，明縛與脫不由於我。言我解脫者，約自然脫耳。論總結云：此祕密智應施五德婆羅門：一、生好地，二、好姓族，三、行，四、有能，五、欲得。上依金七十論略敘其計。其間不同，兼智論意，並[12]已具釋。若廣破者，如唯識中百等論，下疏略總破耳。或計六句者，即衛世師計，新云吠世史迦薩多羅，此云勝論吠世，亦云鞞世吠世。為正立六句義，最為勝故，或勝人所造故。其能造人，即成劫之末人壽無量。外道出世名嗢露迦，此云鵂[(堊-王+田)*鳥]，晝避聲色匿迹山藪，夜絕視聽方行乞食，時人以為似鵂[(堊-王+田)*鳥]鳥，故名鵂[(堊-王+田)*鳥]仙人，即百論優樓佉也。或名羯挐僕，羯挐云米齋，僕翻為食。先為夜遊驚他稚婦，乃不夜乞，遂收場碾糖粃之中米齋而食，故時號為食米齋仙人。多年修道遂獲五通，謂證菩提便欣入滅，但嗟所悟未有傳人，愍世有情癡無慧目，乃觀七德授法令傳：一生中國，二父母俱是婆羅門姓，三有般涅槃性，四身相具足，五聰明辨捷，六性行柔和，七有大悲心。經無量時無具七德。後經多劫，婆羅痆斯國有婆羅門，名摩納縛迦，此云儒童。其儒童子名般遮尸棄，此云五頂，頂髮五旋頭有五角。其人七德雖具根熟稍遲，既染妻孥卒難化導，經無量歲伺其根熟。後三千歲因入園遊，與其妻室競華相忿，鵂[(堊-王+田)*鳥]因此乘神通化之。五頂不從，仙人且返。又三千歲化又不得，更三千歲兩競尤甚。相厭既切仰念空仙，仙人應時神力化引，騰空迎往所住山中，與說所悟六句義法：一實，二德，三業，四大有，五同異，六和合。實者說法體實，德業所依名之為實，德業不依有性等故。德者道德，業者作用動作義也。實有九種：一、地，二、水，三、火，四、風，五、空，六、時，七、方，八、我，九、意。德有二十四：一、色，二、香，三、味，四、觸，五、數，六、量，七、別性，八、合，九、離，十、彼性，十一、此性，十二、覺，十三、樂，十四、苦，十五、欲，十六、嗔，十七、勤勇，十八、重性，十九、液性，二十、潤，二十一、行（去聲呼），二十二、法，二十三、非法，二十四、聲。業有五種：一、取，二、捨，三、屈，四、申，五、行。大有唯一，實、德、業三同一有故。離實、德、業外，別有一法為體。由此大有有實等故，同、異亦一也。如地望地，有其同義；望於水等，即有異義。地之同、異，是地非水。水等亦然。亦離實等，有別實體。和合句者，謂法和聚。由和合句，如鳥飛空，忽至樹枝，住而不去；由和合句，故令有住等。上[13]已略敘。廣出體相及廣破斥，並如唯識及疏并百論等。或謂自在梵天等生者，此有三計：一、即塗灰外道并諸婆羅門共計自在天是萬物因。故唯識第一云：有執有一大自在天，體實、遍、常，能生諸法。謂彼計此天有其四德：一、體實，二、遍，三、常，四、能生諸法。又計有三身：一者、法身，體常、周遍，量同虗空，能生萬物；二、受用身，在色天之上；三、變化身，隨形六道，教化眾生。復計彼天有二住處：一、在雪山，二、在南海末剌耶山。昔摩竭國有兄弟二人事自在天，同往雪山求見彼天。至山忽見一婆羅門云：大自在天是汝國釋迦牟尼佛，何不禮事？兄弟報云：我先承習，但事天神。時婆羅門變為天形，面上三目，復現四臂，或現八臂，告兄弟曰：汝可還國，菩提樹東造釋迦降魔之像，菩提樹後穿一池濟渴乏者。彼宗因此計二住處以為不謬。瑜伽第七云：彼作是思：世間諸物必應別有作者、生者及變化者，為彼物父，謂自在天。或復其餘如論廣破。顯揚第十亦同此說，十二門論亦廣破之。二、言梵天等生者，即第四圍陀論師計及第五安茶論師。圍陀云：明此師計那羅延天能生四姓，此計梵天能生萬物。提婆菩薩破外道小乘涅槃論云：從那羅延天[14]齊中生大蓮華，蓮華之上有梵天祖翁，謂梵天為萬物之祖。彼梵天作一切命無命物，從梵天口生婆羅門，兩臂生剎利，兩䏶生毗舍，兩脚生首陀。故瑜伽第七云：婆羅門是最勝種類，剎帝利等是下劣種類。婆羅門是白淨色類，餘種是黑穢色類。婆羅門種得清淨，非餘種類。婆羅門是梵王子，從大梵王腹口所生，從梵所出，梵所變化，梵王體胤。廣破如彼，顯揚亦同。故上等言等取那羅延天，以那羅生梵，梵為物祖，故正云梵天生等取那羅延。又等梵王是第五計安茶，論師計本際也。言本際者，即過去之初首，謂計世間最初唯有大水，時有大安茶出生，形如鷄卵，金色。後為兩段，上為天，下為地，中生一梵天，能作一切有命、無命物，是故梵天是萬物因。以四、五兩計，一計那羅延為始，一計安荼為始，並次生梵王，梵王生萬物。故疏云：梵天等生，即等取安茶及那羅也。其安茶計亦似此方。有計天地之初，形如鷄子，渾沌未分，即從此生天地萬物。或謂時、方、微塵、虗空、宿作等，而為世間及涅槃本者，此有六計：一、時者，即時散。外道執一切物皆從時生，是故時是常、是一，是萬物因，是涅槃因。廣百論云：復次，或有執時是真實常，以見種等眾緣和合，有時生果，有時不生。時有作用，或舒或卷，令彼條等隨其榮華。此所說因具有離合，由是決定知實有時。廣破如彼。百論亦云：如是時雖微細不可見，以節氣華實等，故知有時。此則見果知因。次言方者，即第七方。論師計計方生人，人生天地，滅後還入於方，故方是常、是一，是萬物因，是涅槃因。故百論云：外曰：實有方，常相有。故日合處是方相等。言微塵者，即第八路迦耶。論師計色心等法皆極微所作。路迦耶，此云順世。外道計一切色心等法，皆用四大極微為因。然四大中最精靈者，能有緣慮，即為心法。如色雖皆是大，而燈發光，餘則不爾。故四大中有能緣慮，其必無失。故唯識云：有外道執地水火風極微實常，能生麤色。所生麤色，不越因量，雖是無常，而體實有。釋曰：謂從四大生，後還歸大。言麤色者，即是子微。不越因量者，因者，父母微。最初極微，名為父母，聚生諸色，故所生者，名曰子微。子微雖是無常，不越父母，故是實有。亦廣如彼破，但是隨情虗妄計度。顯揚第九云：又計極微是常住者，以依世間靜慮，起如是見。由不如實知緣起故，計有為先有果集起，離散為先有果壞滅。由此因緣，彼謂從眾微性，麤物果生，漸析麤物，乃至極微住。是故麤物無常，極微常住。瑜伽同此。言虗空者，即第九口力論師，謂虗空為萬物因，別有一法是實、是常、是一、是萬物因。從空生風，從風生火，火生煖，煖生水，水生涷堅作地，地生五穀，五穀生命，命沒還歸空。是故虗空為一切萬物因，是涅槃因。百論亦云：外曰：定有虗空法常，亦遍亦無，分一切處、一切時，信有故等。廣如彼破。言宿作者，即第十宿作論師。計一切眾生受苦樂報，皆隨往日本業因緣。是故若有持戒精進受身心苦，能壞本業。本業既盡，眾苦盡滅。眾苦盡滅，即得涅槃。是故宿作為一切因。瑜伽云：何因緣故，彼外道作如是見，立如是論？答：彼見世間雖具正方便而招於苦，雖具邪方便而致於樂。彼如是思：若由現法士夫作用為彼因者，彼應顛倒。由彼所見非顛倒故。是故彼皆以宿作為因。由此理故，起如是見，立如是論。涅槃三十五廣破此見。而疏云等者，等取第十一無因論師。計一切萬物無因無緣，自然生，自然滅。故此自然是常，是萬物因，是涅槃因。此計一切無染淨因，如棘刺自纖，烏色非染，鶴色自白。大乘法師云：別有一法是實是常，號曰自然，能生萬物。與下此方計有同義。瑜伽第七云：何因緣故，彼諸外道起如是見，立如是論？答：謂見世間無有因緣。或時歘爾大風卒起，於一時間寂然止息。或時忽爾暴河瀰漫，於一時間頓即空竭。或時鬱爾果木敷榮，於一時間颯然衰萃。由如是故，起無因見，立無因論。顯揚亦同。此則無因為自然，非別有物。若廣分別上諸異計，如瑜伽六七、顯揚九十、婆沙十一二及金七十、廣百論等。
▲統收所計，不出四見，謂數論計一，勝論計異，勒沙婆計亦一亦異，若提子計一異。
統收所計不出四，見下第二束十一為四計，即百論意。於中二：先正明計。
▲若計一者，則謂因中有果。若計異者，則謂因中無果。三則亦有亦無。四則非有非無。餘諸異計，皆不出此。
後若計一下，對因果明，皆廣如百論。
▲雖多不同，就其結過，不出二種：從虗空生即是無因，餘皆邪因。
離多不同下，第三、結歸二因。即收上十一宗計乃至九十五種，皆不出二因。無而忽有是曰無因，所計虗謬是曰邪因。如乳生酪乳曰正因，令乳生席即曰邪因。從無明行而生此身是曰正因，從冥生等皆曰邪因。一切諸法緣會而生、緣離則滅，未有一法不從因生，情非情境並從因生，而言無因乃成大過。謂不應生物則合常生，石女則生兒，龜毛亦應生物，不修萬行應得涅槃，則世出世法一時俱壞，故無因過過莫大焉，配屬可見。離佛法外非唯九十五種，設千般異說皆不出於邪因無因，故說一正因緣無計不破。
▲此方儒、道二教亦不出此。
此方儒道下，第二、敘此方。疏文分二：初指同二因，後如此下略出諸計。然此方儒道玄妙不越三玄：周易為真玄，老子為虗玄，莊子為談玄。
如此。莊老下文有二：先合引老莊，後別引周易。前中亦二：先引文，後斷義。今初正引老子，義引莊子，故云皆立自然。此句標也。故莊子云：不知所以然而然，故曰自然。謂人法地下，即老子道經有物混成章。此先有言云：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。注云：因其所大而明之，得一者，天地王也。天大能覆，地大能載，王大能法地，則天行道，故云亦大。又云：域中有四大，而王居其一焉。注云：王者，人靈之主，萬物繫其興亡，將欲申其鑒誡，故云而王居其一，欲警王令有所法也。次文云：人法地，地法天，天法道，道法自然。注云：人謂王也。為王者，先當法地安靜。既爾，又當法天運用生成。既生成[15]已，又當法道清淨無為，令物自化。人君能爾者，即合道法自然之性也。又上釋道大云：以通生表其德，字之曰道。以包含目其體，強名曰大。此文相躡，故委引之，意在道法自然耳。德經又云：道生一，一生二，二生三，三生萬物。前即逆推，此則順辨。注云：一者，冲氣也。言道動出冲和妙氣，於生物之理未足，又生陽氣。陽氣不能獨生，又生陰氣。積冲氣之一，故云一生二。積陽氣之二，故云二生三。陰陽合孕，冲氣調和，然後萬物阜成，故云三生萬物。次下又云：萬物負陰而抱陽，冲氣以為和。上來皆明萬物自然生也，即老子之言。若正引莊子者，莊子太宗師篇云：夫道有情有信，無為無形。注云：有無情之情，故無為也。有常無之信，故無形也。又云：可傳而不可受。注云：古今傳而宅之，莫能受而有之也。又云：可得而不可見。注云：咸得自容，而莫見其狀也。又云：自本自根，未有天地，自古以固存。注云：明無不待有而無也。又云：神鬼神帝，生天生地。注云：夫無也，豈能生神哉？不神鬼神帝，而鬼帝自神，斯乃不神之神也。不生天地，而天地自生，斯乃不生之生也。故夫神之果不足以神，而不神則神矣，功何足有，事何足[16]特哉？又云：在大極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。注云：言道之無所不在也。故在高為無高，有深為無深，在久為無久，在老為無老，無所不在，而所在皆無也。又云：狶韋氏得之以挈天地，伏犧得之以襲氣母，維斗得之終古不忒，日月得之終古不息，堪坯得之以襲崑崙，馮夷得之以遊大川，肩吾得之以處大山，黃帝得之以登雲天等。注云：道無能也。此言得之於道，乃所以明其自得耳。又云：知天之所為，知人之所為者，至矣。注云：知天人之所為者，皆自然也。則內放其身，而外冥於物，與眾玄同，任之而無不至也。意云：但有知有為，皆不為而為，故自然也。
▲若以自然為因，能生萬物，即是邪因。若謂萬物自然而生，如鶴之白，如烏之黑，即是無因。
若以自然為因等者，斷義也。通其兩勢，初即老子意，由道生一，道是自然，故以道為因，是邪因也。若謂萬物自然而生下，出莊子意，則萬物自然無使之然，故曰自然，即無因也。如烏之黑等者，即莊子文，亦涅槃經意。
▲周易云：易有大極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業者。
周易云下，二、引周易等者，文中亦二：先引文，後斷義。今初，即繫辭言。言繫者，繫，屬也，亦綱[17]系也。此上應加是故二字，注云：夫有必始於無，故太極生兩儀也。太極者，無稱之稱，不可得而名，取其有之所極，況之太極者也。孔云：太極謂天地未分之前，混而為一，即是太初、太一也。老子云：道生一。即此太極，謂混元既分，即有天地，故云太極生兩儀，即老子一生二也。不言天地者，指其物體，下與四象相對，故云兩儀，謂兩體容儀也。釋曰：若准列子，有太易、太初、太始、太素。太易者，未見氣也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質之始也。彼注云：質，性也。又釋太易指周易太極，此則太初非太易，便成太極在初。若准易鈎命訣說有五運，前四同列子，第五名太極，則太極非初，釋與列子大同。運即運數，易謂改易。元氣始散，謂之太初。氣形之端，謂之太始。形變有質，謂之太素。質形[18]已具，謂之太極。雖小異同，皆是元氣生天地耳。言兩儀生四象等者，孔云：謂木、金、水、火，稟天地而有，故云兩儀生四象。土則分王四時，又地之別，故唯四象。四象生八卦者，謂震木、離火、兌金、坎水，各主一時。又巽同震木，乾同兌金，加之以坤、艮之土，為八卦也。八卦定吉凶者，八卦既立，爻象相推，有吉凶故。吉凶生大業者，萬事各有吉凶，廣大悉備，故能生天下大事業也。
▲太極為因即是邪因。若謂一陰一陽之為道，即計陰陽變易能生萬物，亦是邪因。若計一為虗無自然，則亦無因。
太極為因等者，二、斷義也。謂若用太極為因，故是計無為有，亦是邪因。若謂一陰下，通顯邪因無因。易云一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。一陰一陽之謂道者，注云：道者何？無之稱也，無不通也，無不由也。況之曰道，寂然無體，不可為象，必有之用極，而無之功顯。故至乎神無方，而易無體，而道可見矣。故窮變以盡神，因神以明道。陰陽雖殊，無一以待之。在陰為無陰，陰以之生；在陽為無陽，陽以之成。故曰一陰一陽之為道。孔疏云：一謂無也。無陰無陽，乃謂之道。一得無名者，無是虗無。虗空不可分別，唯一而[19]已，故以一為無也。若有境，則有彼此相形，有二有三，不得為一。故在陰之時，而不見為陰之功；在陽之時，而不見為陽之力。自然而有陰陽，自然無所營為，此則道之謂也，故云之謂道。以數言之謂之一，以體言之謂之無，以物得開[20]遍謂之道，以微妙不測謂之神，以應機變化謂之易。總而言之，皆虗無之謂也。聖人以事名之，隨其義理，以立稱號。釋曰：若以陰陽變易能生，即是邪因。而注及疏皆云：一者，無也。故是無因。故云若計一為虗無，自然則亦無因也。以虗無亦通邪因，故致亦言
然無因邪因下，第三、雙就結過。言[21]應常生者人自然生，應常生人不待父母等，眾生菩提亦自然生，則一切果報不由修得，此正顯無因之過。若以虗空為因亦邪因過，隨計各異略不言之。上來廣破異計竟。
▲以不知三界由乎我心，從癡有愛，流轉無極，迷正因緣，故異計紛然。
以不知三界由乎我心下，第三、舉正折邪。於中三：初、總明迷倒因緣，次、況出深旨，後、揀濫顯邪。初中三界由乎我心即唯大乘下，十地有文，唯識等論皆引成立，謂心法剎那自類相續，無始時界展轉流來，不斷不常，憑緣憑對，非氣非稟，唯識唯心，豈同儒道氣變為神？神由氣就，氣非緣就，出於自然，自然而成，其性自化，非由修習耶？豈况心外別有冥性微塵等耶？况梵天等為能生耶？言從癡有愛流轉無極者，即淨名經，義通大小。大乘有二義：一、無明發業，愛能潤業；二、過去無明，現在愛取。小乘則唯有後義，雖由三毒，此二勝故。涅槃亦說生死本際凡有二種：一者、無明，二者、有愛。此二中間即有生老病死，其文非一。小乘立三毒為生死根本者，中論？染淨品云：經說貪欲、嗔恚、愚癡是世間根本。乃至云：三毒因緣起於三業，三業因緣起於三界，是故有一切法。十二因緣品云：眾生癡所覆，為後起三行，以有此行故，識受六道身。皆是三毒為根本義。然外道雖立三德，不知是心之所有故，又計從冥而起用故，故為邪見。言迷正因緣等者，唯心癡愛即正因緣。若大乘說唯心為因、癡愛為緣，小乘亦以癡愛為因、業等為緣，大乘亦以業種為緣故。
▲安知因緣性空，真如妙有？
安知等者，第二、況出深旨。因緣有相淺義尚迷，性空真理安測涯分？性空通於初頓終教，真如妙有即是實教；若通於空有，交徹具德即是圓教。
▲言有濫同釋教者，皆是佛法之餘，同於涅槃盜牛之喻。乳色雖同，不能善取醍醐，況抨驢乳，安成酥酪？
言有濫同下，三、揀濫顯邪。謂易云：寂然不動，感而遂通天下之故。禮云：人生而靜，天之性也；感物而動，性之欲也。老子云：杳兮冥兮，其中有精，其精甚真。莊子云：有真君存焉。如是等文，後儒皆以言詞小同，不觀前後本所建立，致欲混和三教。現如今時成英尊師作莊老疏，廣引釋教以參彼典，但見言有小同，豈知義有大異？後來淺識，彌復惑焉。言同於涅槃盜牛之喻者，即涅槃第三答迦棄問經云：爾時迦葉菩薩白佛言：世尊！出世之法與世間法有何差別？如佛言曰：佛是常法，不變易法。世間亦說：梵天是常，自在天常，無有變易。我常，性常，微塵亦常。若言如來是常法者，如來何故不常現耶？若不常現，有何差別？何以故？梵天乃至微塵、世性亦不現故。佛告迦葉：譬如長者多有諸牛，色雖種種，同[22]其一群，付放牧人，令逐水草，但為醍醐，不求乳酪。彼牧牛者搆[23]已自食。長者命終，所有諸牛悉為群賊之所抄掠。賊得牛[24]已，無有婦女，即自搆[25]將得[26]已而食。爾時，群賊各自謂言：彼大長者畜養此牛，不期乳、酪，但為醍醐。我等今者當設何方而得之耶？夫醍醐者，名為世間第一上味。我等無器，設使得乳，無安置處。復共相謂：唯有皮囊可以盛之。雖有盛處，不知鑽搖，漿猶難得，況復生酥？爾時，諸賊以醍醐故，加之以水。以水多故，乳、酪、醍醐一切俱失。凡夫亦爾，雖有善法，皆是如來正法之餘。何以故？如來世尊入涅槃後，盜竊如來遺餘善法，若戒、定、慧，如彼諸賊劫掠群牛。諸凡夫人雖復得是戒、定、智慧，無有方便，不能解說。以是義故，不能獲得常戒、常定、常慧、解脫，如彼群賊不知方便，喪失醍醐。亦如群賊為醍醐故，加之以水。凡夫亦爾，為解脫故，說我、眾生、壽命、士夫、梵天、自在天、微塵、世性、戒、定、智慧及與解脫、非想非非想天即是涅槃，實亦不得解脫、涅槃，如彼群賊不得醍醐。是諸凡夫有少梵行，供養父母，以是因緣，得生天上，受少安樂，如彼群賊加水之乳。而是凡夫實不知因修少梵行，供養父母，得生天上，又不能知戒、定、智慧、歸依三寶，以不知故說常、樂、我、淨。雖復說之而實不知，是故如來出世之後乃為演說常、樂、我、淨。如轉輪王出現於世，福德力故，群賊退散，牛無損命。時轉輪王即以諸牛付一牧人多巧便者，是人方便即得醍醐，以醍醐故一切眾生無有患苦。法輪聖王出現世時，諸凡夫人不能演說戒、定、慧者，即便退散，如賊退散。爾時如來善說世法及出世法，為眾生故令諸菩薩隨而演說。菩薩摩訶薩既得醍醐，復令無量無邊眾生獲得無上甘露法味，所謂如來常、樂、我、淨。以是義故，善男子！如來是常不變異法，非如世間凡夫愚人謂梵天等是常法也。此常法稱要是如來，非是餘法。迦葉！應當如是知如來身。釋曰：以法對喻，文相可了。是知儒、道言同，皆佛法出。況抨驢乳下，即智論第三文意，謂佛教如牛乳，修得解脫如抨得酪、生熟酥等。不解修行尚不得[27]樂，況外道教猶彼驢乳？佛喻於牛，外道如驢，驢乳本非出酪之物，外道之教無解脫味，故抨驢乳但成屎尿，依外教行但招苦果無所成益。
▲廣明異計。如喻伽第六，顯揚第九、第十，婆沙十一、十二，及金七十論說。中、百等論亦廣破之。
廣明異計下，第四、指廣從略。恐繁故略，[28]恐欲知源故指所出耳。
▲今但說正因緣[29]已，總破諸計。是知佛法之淺淺，[30]已勝外道之深深。
今但下，第五、結功超勝。言佛法之淺淺者，以其十宗前前淺於後後，後後深於前前，二望第十有八重之淺，[31]已能總破一切外道，況第三宗，況第四宗，乃至第十展轉深妙。然上所引皆是外宗甚深玄妙，今以第二並能超之，故云佛法之淺淺[32]已勝外道之深深。然西方外道明說三世多信因果，知厭生死欣求涅槃，但真源小差致去道懸遠，況此方儒道善止一身，縱有終身之喪而無他世之慮，雖齊生死強一枯榮，但以生死自天枯榮任分，天乃自然之理，分乃稟之虗無，聚散氣為死生，歸無物為至道，方之釋氏不合同年，略辨釋道之殊以舉十條之異。
●一、始無始別。謂釋立生滅因緣，無定初始；儒道有太初元始，為物之先。太初為萬物之先，物自造化；因緣為萬法之本，興滅由人。
●二、氣非氣異。謂釋以心為法本，憑對憑緣。儒道以氣變為神，無為自化。自化則無修無習，棄智絕聰。憑緣則必假修成，萬行會本。
●三、三世無三世異。釋以稟質色心，靈[33]爽相續，隨緣起滅，三世遷流。儒道以聚氣為生，散氣為死，死則歸夫天地，不續不存。既止一身，寧知三世？
●四、習非習。別釋以善惡由業，愚智習生，故積劫熏修，靈識玄妙。儒道以善惡由分，愚智自天，稟純和則至聖至神，稟渾濁則為愚為暗。縱言慎習，止在一身，豈說積功，能資[34]化世。
●五、稟緣稟氣。異釋以森羅萬象，並由緣生。儒道以富貴吉凶，皆由氣命。稟氣者不可改易，稟緣者則可增修。
●六、內非內別。釋以天地萬物，內識變生。儒道以人物蠕飛，皆由天地。所變在我，可變染令淨。所變在天，則任彼高低。
●七，緣非緣別釋。以四相遷流，浮虗變滅，皆由緣力，非[35]日月然。儒道以日化月，移趣新更，故力[36]負自爾，非由我心。
●八、天非天別。儒道以禍福吉凶，派流為二：一者天，二者地。地而所為，可得閇絕，故謀未兆而散脆微。天之所為，不可逃避，故受而喜之，忘而復之。是以安乎天者棄於人，絕於聖者從乎道，斯老氏之旨。釋以果報因緣，宗源斯二：一者苦集，二者滅道。滅道者，不住不染，離斷離常，高出空有之巔，逈超生死之外。苦集者，因心迴轉，逐業高低，往來六趣之中，留連三有之內。是以厭乎苦者斷於集，證乎滅者修於道，此釋氏之旨也。二家之理，皎若掌中，戶則千門，殊歸異貫，較言於一，其可得乎？
●九、染非染別。老以仁毀於道，絕仁而道自停，不在於為也；欲害於性，去欲而性自得，不在於修也；利累於生，屏利而生自成，不在於益也；禮出於亂，棄禮而亂自除，不在於作也；理由於道，有道而理自至，不在於聖也；得在於時，時來而位自成，不在於事也。是以不求而自得，不為而自成，為之者必敗，求之者必失，此老君之教也。釋以善為福道之本，修善而受福人天；不善為惡道之根，積不善而沉淪三惡。慈為無害之徑，欲為生死之源，絕欲而生死必除，修慈而壽命長遠。是以為善者必得，不為善者必失，離欲者必超，不離欲者必陷，此釋迦之教也。教方既辨，異乃皎然，譬彼寒溫，理難併合。
●十、歸[37]異歸別。釋以生死苦也，從妄想而形；貪愛垢也，因無明而起。因無明而起，可剪可除；從妄想而生，可塞可拔。塞拔緣乎性假，除剪由乎體妄。知體妄者，息妄而證涅槃；達性假者，棄假而歸寂滅。於是控御一乘，浮航六度，出生死苦海，越火宅樊籠，逈登般若之臺，妙入涅槃之苑。湛然常樂，與虗空而並存；嶷爾圓明，混境智而雙寂。此乃釋教之所歸也。老以生與死，命也，悉是道之所為；聖與不肖，性也，但是天之所與。天與不可逃，道為不可捍。知天道不可逃捍者，則能安處生死而守全性情。情性全而天不壞，死生處而道不虧。道不虧則悅惡之慮消，天不壞則喜怒之心滅。於是出囂塵之域，遊道德之鄉，理孤劭於[38]眾中，神獨凝於方外。澹然玄寂而累害不能干，泊爾無為而邪氣不能襲，可以長生，可以盡年。此老教之所歸也。所歸既異，發軫復殊，相去渺然，千里非遠。此上十異，即冀審思，慎之深衷，多以[39]大乘因緣，以破外宗玄妙。況乎真空妙有，事理圓融，染淨該羅，一多無礙，重重交映，念念圓融者哉！無得求一時之小名，混三教之一致，習邪見之毒種，為地獄之深因，開無明之源，遏種智之路。誡之！誡之！傳授之人，善須揀擇。
▲三、法無去來宗。謂大眾部等，說有現在及無為耳。其過未之法，體用俱無。
三法無去來宗謂大眾部等者，先標宗說，有現在下釋。而云等者，等取六全一少分，謂都七全一少分，同有此計：一大眾部、二鷄胤部、三制多山部、四西山住部、五北山住部、六法藏部、七飲光部。宗輪論敘制多、西山、北山云：餘義多同大眾。敘法藏亦然。敘飲光云：餘義多同法藏。故上七部類同此計。言一少分者，取根本化地部，彼云：去來世無，現在無為是有。北京素公云：以前義故。四分律法藏部義及四阿含、僧祇律大眾部義，並是第三法無去來宗也。
▲四、現通假實宗。謂說假部，就前現在之中，法在蘊為實，在界、處為假。其成實論經部師，即是此類。
四、現通假實宗等者，一全、一少分。一全即說假部，一少分即末經部，以根本經部是第一宗攝故。其成實論，先是數論弟子以所造為能造，後出家入佛法時，經部攝故。三藏云：經部細實而麤假，實義同故，現通假實攝。此說假與一說說出世別，此謂[40]俗真諦中皆有假實。蘊門明義是實者，實即積聚故；界、處門明義是假者，體假積聚故。今疏云：其成實論即是少分末經部也。
▲五、俗妄真實宗，即說出世部等。謂世俗是假，以虗妄故，出世反上。
五、俗妄真實宗等者。以世俗是假，假故妄也。出世為真，真非是假，故是實也。少似中論，一半向前。
六、諸法但名宗等者，則顯出世亦假名耳，故云一切我法。亦如中論若有世間則有出世間，既無世間何有出世間等。
▲七三、性空有宗。謂遍計是空，依圓有故。
▲八、真空絕相宗。謂心境兩亡，直顯體故。
八、真空絕相宗，即是大乘法師勝義俱空宗。
▲九、空有無礙宗。謂互融雙絕，而不礙兩存，真如隨緣，具恒沙德故。
九、空有無礙宗等者，謂互融故。有是即空之有，空是即有之空。語空必攝有，言有必攝空，故曰互融。言雙絕者，有即空故有絕，空即有故空絕。言不礙兩存者，不壞相故。有即空而有不泯，空即有而空不亡。真如隨緣者，上言空有，容濫但空，故說真如即空，空即真如。又異但凝然，故云隨緣，非無不變。具恒沙德者，唯法性宗，非唯空寂而[41]已。上皆實教中義，如前立教中辨。
十。圓融具德宗，廣如義分齊。
▲然此十宗，後後深於前前。
然此十宗下，第三、[42]斷揀。於中二：先通料揀十宗，後會通妨難。前中有五：一、通明淺深，故後後深於前前。然此十宗，前六全同大乘法師。大乘則有八宗，七名勝義俱空，八名應理圓實，即以法相為應理圓實，法性為勝義俱空。今迴七為第八，八為第七。如前西域中二宗不同，今符法性，又加後二以顯甚深。
▲前四唯小。五、六通小、大，後四唯大乘。
前四唯小下，二、大小乘料揀。然五、六立在小乘，義通大乘，故云通小大。
▲七即法相宗，八即無相宗，後二即法性宗。
七、即法相下。二、權實料揀。
▲又七即始教，八即頓教，九即終教，十即圓教。
又七即始教下，四、以五教料揀。但舉四教，前六小乘即當第一小乘教，以前[43]已大小料揀，故略不言。
▲又第七亦名二諦俱有宗，謂勝義真實故不無，世俗因果不失故是有，如深密、瑜伽等。第八亦名二諦雙絕宗，謂勝義離相故非有，世俗緣生如幻故是無，如掌珍頌云真性有為空，如幻緣生故，無為無有實，不起似空華等，即般若三論中一分之義。九、二諦無礙宗，如維摩、法華等，義如前顯。
又第七亦名二諦俱有宗下，五、二諦料揀，亦是隨難別釋，唯料揀三宗，以含異義，故重釋之。初宗二諦俱有可知。二中云如掌珍頌者，即清辯菩薩所造一論，唯釋此偈。此中有兩重比量：前半有為法比量，謂立量云：有為是有法，定空無性。是宗法因，云從緣生，故同喻云如幻。幻法從緣生，幻法空無性；有為從緣生，有為空無性。此中因喻前却，或迴文不盡。而言真性者，即有為性亦合云有為真性空。二、無為比量云：無為是有法，定無實故。是宗法因，云不起故，同喻云如空華。空華無有起，空華無有實；無為無有起，無為亦無實。故中論云：若有有為法，則有無為法；既無有有為，何得有無為？廣如彼論。言即般若三論中一分之義者，以三論中四諦品前以空遣有，四諦品中以空立有，故偈云：以有空義故，一切法得成；若無空義者，一切則不成。又標名以中論意，顯不滯空有，非但明空。又偈云：因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。則三觀齊驅，三諦無礙，豈獨空耶？故有言：學龍猛宗，墮惡取空。斯言可怖，故云一分之義，即三觀中一空觀義。言九二諦無礙宗者，即真不礙俗，俗不礙真，於諦常自二，於解常自一，通達此無二，真入第一義。二諦並非雙，恒乖未曾各，亦其義耳。今略其旨，故指前文。所以不會第十宗者，第十亦可名二諦無盡宗，然必融於前，故不別立耳。又上三宗，諸師各立，故今敘之。其第十[44]一宗，非彼所競，故不言耳。
▲然十宗五教，互有寬狹。
▲教則一經容有多教，宗則一宗容具多經。隨何經中，皆此宗故。局判一經以為一教，則抑諸大乘。
然十宗五教下，第二、釋通妨難。謂有難云：十宗何異五教而重辨耶？故為此通。然有二義：一、則通局不同；二、乃體式有異。今初，先雙標；後教則下，雙釋顯明二通、影出二局二句。言教則一經容有多教者，顯明教通，如一維摩則具五教，涅槃、般若等亦具五教，而影出宗局。維摩但是事理無礙宗，不通三性、空、有等宗故。言宗則一宗容具多經者，顯明宗通，以一事理無礙宗內該法華、維摩、涅槃等故，而影出教局也。如一經中具有五教，不相通故。
▲又夫立教必須斷、證階位等殊，立宗但明所尚差別。前之六宗，執法有異，故分六宗斷、證次位，不離八輩，合為一教。餘義如前立教中辨。
又夫立教等者，二、明體式有異也。亦重通妨難。難云：若各有通局，何以不得以宗為教、以教為宗？故為此通教有斷證等，宗不約此，位等無多故但有五，所尚各別故有十宗，故前六所尚不同而成六宗，而斷證等齊但為小教，則教宗無違也。
第二、顯別宗下，二、釋別宗。疏中分二：先、總明立意，二、開章別釋。今初，又二：先正立諸經各自有宗，故此別明斯經宗也。如法華以一乘為宗，涅槃以佛性常住等，各自有宗。雖互有兼通，就其偏重，故標為別。
▲然楞伽云一切法不生，不應立是宗者，斯言遣滯。若無宗之宗，則宗說兼暢。
然楞伽云下。二、解妨。謂有難云：楞伽第二云：大慧！一切法不生，不應立是宗。故今通云：斯言遣滯耳。若一向不立宗者，何以彼立宗通、說通？故經云：宗通自修行，說通示未悟。昔人云：[45]說通宗不通，如日被雲朦；宗通說亦通，如日處虗空。既有二通，則非無宗矣。是為無宗之宗，立而無立，為宗說兼暢，是日處空耳。
▲略以二門分別，先敘異解，後申今義。
▲前中略舉十說。一、衍法師以無障礙法界為宗。
略以二門分別下，第二、開章別釋。於中亦二：先標章；後前中下，依章別釋。
▲二、裕法師以甚深法界心境為宗。謂法界門中義分為境，諸佛證之以成淨土。法界即是一心，諸佛證之以成法身。是故初品中云：無盡平等妙法界，皆悉充滿如來身。末後明入法界品，故知唯以法界為宗。
初品中無盡平等等者，即是晉經第一善光海大自在天王偈，下半云：無取無起亦寂滅，為一切歸故出世。即今經妙𦦨海天王偈云：佛身普遍諸大會，充滿法界無窮盡等。
▲三、有說以緣起為宗，法界緣起相即、入故。
法界緣起相即入故者，即緣起相由門意。
▲五、敏、印二師同以因果為宗，謂此經廣明菩薩行位之因，及顯所成果德，下文不離此故。
▲八、有說言：以海印三昧為宗，逆順理事，乃至帝網，如海波澄，一時現故。
▲九、光統律師以因果理實為宗。以因果是所成行位，理實是所依法界。
▲十、賢首以前各互闕故，總以因果、緣起、理實、法界以為宗趣。
十、賢首以前下，就此一師，疏文有二：先出意總立。
▲謂前之二師但得所依法界，三、四二師但明緣起，五、六唯明因果，七唯因修，八唯果用，並皆互闕。
後謂前之二師下，為其解釋，即釋互闕之言，出其新立之意。於中又二：先出互闕。
▲故賢首意取光統而加緣起法界之言。
▲由光律師以因果即緣起，理實即法界，故不開之。
二、由光律師下，出光師意不安緣起法界之由。
三、賢首下，出賢首加之所以。於中二：先總明所以，以彼得別而闕總故。
後以法界下，出總別之相。法界有四，理實是一，故云別也。緣起是總而有二義：一、本有緣起，如大方廣，方廣是業用，周遍是本有故。佛華嚴是因果，即修成緣起故。又緣起是義，因果是位故。
▲二、申今解者，依後二師而頗為改易。若取言略，攝盡應言法界緣起不思議為宗。若取言具，於第十師加不思議。
二、申今解下，疏文有二：先總明建立；後今釋前義下，開章別解。前中五：一、總相標立，二、顯其包含，三、彰加所以，四、釋通妨難，五、重顯異門。今初，意云：略則第十師，其言則多。既光統別，不攝總。若言法界緣起，總則攝別，不應復存因果、理實之言。若取廣說，又闕不思議故。故若取前，應言因果、緣起、理實、法界不思議為宗；若取次第，應言法界、理實、緣起、因果不思議為宗。
▲此則攝一總題，理實即大方，緣起即方廣法界，總該前二因果即佛華嚴。觀其總題，[46]已知別義。
此則攝一總題下，第二、顯其包含方字兩用。向上則大方無隅，即法界故；向下方廣業用，是緣起法界故。故言法界總該前二。
▲而法界等言，諸經容有，未顯特異，故以不思議貫之。則法界等皆不思議，故為經宗。所以龍樹指此為大不思議經，斯良證也。
▲淨名但明作用不思議解脫，蓋是一分之義，未顯法界融通等不思議，故不用也。
淨名但明下，第四、釋通妨難。即躡迹為難，謂若加不思議欲異餘經，此同淨名曾何成異？故為此通，彼得業用不得德相故。故彼經云有解脫名不思議，菩薩住是解脫，能以須彌之高廣內芥子中等，曾不說言真如具無盡德，佛身不分而遍塵毛德不可盡等，故為一分。故龍樹呼此經為大不思議，經則顯彼為小不思議，不思議雖無大小，教中彰之有廣狹故。
▲若就題中分體、宗、用，則以理實為體，緣起為用，因果為宗。尋宗令趣理實體，故法界總攝上三。
若就題中下，第五、重顯異門。上來所辨但明題中[47]已具經宗，若准天台智者釋法華經，於一題中有體宗用，今取例釋故有三也。
▲今釋前義，略分為二：一、釋名，二、顯義。今初，法界名體，廣如本品。今略申其二：一、事法界，二、理法界。二法俱含持、軌二界，則性分不同，互用皆通。
互用皆通者，謂不壞性相，則理法界性義名界，若事法界分義名界。若性相交徹，相既即性、分即名性，理即是事、性可名分，故言互通。
▲二、顯義中，曲有四門：
二顯義中曲有四門等者，此中有三：初總標，二別釋，三總結。初標可知。
▲第一、別開法界以成因果。謂普賢法界為因，遮那法界為果，是故因果不離理實法界。
二、別釋四章，即為四別：第一、別開法界等者，此疏一段，文有四別：一、標章略明。
▲於中十事五對，即五周因果：一、所信因果，二、差別因果，三、平等因果，四、成行因果，五、證入因果。下當指文。
二、於中十事下，開章別釋。
▲而此因果，互為宗趣。
三、而此等者，會通宗趣。然有二意：一者、五周皆以因果為其宗趣。若以修因為宗，得果為趣；舉果為宗，令修因為趣。二者、所信因果為宗，令得差別因果為趣；舉差別為宗，成所信為趣；舉差別為宗，令得平等為趣；平等為宗，融差別為趣；舉平等為宗，令成行為趣；舉頓成諸行為宗，令信平等為趣；舉成行為宗，令證入為趣；舉證入為宗，令[48]望證修行為趣。故云互為。
一、經始終下，第四、結成因果。收前五、六、七、八四師之義，彼皆不出因果故，故此因果不違法界，以是法界成因果故。
▲第二、會融因果以同法界。
第二、會融下，疏亦有四：一、標章。
▲法界門中亦有十事、五對，互為宗、趣。一、教、義相對，謂舉教為宗，顯義為趣。或以顯宗為義，教為趣。以辨義深，令教勝故。二、人、法相對，舉人為宗，令知法為趣。舉法為宗，令得人為趣。三、理、事相對，舉事意，令趣理故。舉理意，在融事故。四、境、智相對，舉所觀境，令成觀智故。舉修成智，令證同真境故。五、因、果相對，舉彼因修，令證果故。舉其勝果，勸修因故。
二、法界門中下，開章解釋。
▲五對別明是宗之趣。五對相即，為宗即趣。
三、五對別明下，會通六釋，謂不壞因果及交徹故。
▲上五周因果，不離此五對之法，即事、理、法界。況因果無性，當體同真，所以但用法界為宗，亦不違因果。
四、上五周因果下，結歸法界，收前衍、裕二師。就結歸法界中有二意：一、歸事理法界，謂第五因果，即前因果。前之四對皆通因果，因果皆有境智等故。第三對中一種是理，餘之九事皆是事攝，故五周因果不出此十二。況因果無性下，會上歸於理法界也。
▲第三、法界因果分明顯示。
第三、法界下，文亦有四：一、總標。
▲亦有十義五對。一、無等境，此有二位：一、在纏性淨法界，為所信境；二、出纏最淨法界，為所證境。二、無等心，此亦二義：一、大菩提心，為普賢行本故；二、信、悲、智等，隨行起故。三、無等行，此亦二義：一、差別行，各別修故；二、普賢行，一即一切故。四、無等位，此亦二義：一、行布位，比證別故；二、圓融位，一證一切證故。五、無等果，此亦二義：一、修生果，今始成故；二、修顯果，本自具故。
二、亦有十義下，別釋。
▲此上五對，各初句為宗，後句為趣。
三、此上五對下，會宗趣。如舉在纏法界為宗，令得出纏清淨為趣。餘四例知。
▲又上五中，初一真法界，二即緣起。又二、三、四皆緣起因，後一緣起果。故光統具用二義為宗，無所違矣。
四、又上五中下，結示法界因果之相。收前光師唯初一對是法界理實，餘皆緣起因果。
第四、法界因果雙融下，此門但二：一、標，二、別釋。今初。由雙融故俱離，由雙融故混然。離不礙存，故云無礙；能存能離，故云自在。法界雖通事理，今取理實，故法界為性，因果為相。
▲一、由離相故，因果不異。法界即因果，非因果也。此即相為宗，離相為趣；或離相為宗，令亡因果為趣。下九准思。
一、由離相下，別釋中，初、二一對但明俱離，三、四一對不礙兩存。然性則叵壞，但云不泯；相則可壞，故言不壞。五即合其初、二，六即合其四、三，皆由性、相相即，故二對皆不相異。七復合其五、六，謂六是相存，五是相泯，正存即泯，故復不異。八即融前因果，令同法界。九由同法界，因果互攝。十令因果差別之法一一別攝。[49]已知大意，次隨難釋。言此即相為宗等者，舉相意，欲令亡不在相故。後對合上相離，並為其宗。令亡因果者，前離於相，明因果之相本離；今亡因果，令離取相之心。
●二，由離性故，法界不異因果，即法界非法界也。
言下。九、准思者，二中應云：舉性為宗，令離為趣；離性為宗，令亡法界為趣。
●三、由離性不泯性，故法界即因果。時法界寂然，則以非法界為法界也。
三即離性為宗，不泯性為趣。以性本自離，不待泯故。又離性、不泯性為宗，令亡法界、不礙法界為趣。
●四、由離相不壞相，故因果即法界時，因果歷然，則以非因果為因果也。
四、以離相為宗，不壞相為趣。相本自離，不待壞故。又離相、不壞相為宗，令亡因果、不壞因果為趣。
五、離相為宗，不異離性為趣，由性相不異故。若異離性，非真離相故。若離相不異離性為宗，令雙融性相俱泯為趣。
六、不壞相為宗，不異不泯性為趣。若離不泯有不壞者，是定有故。又不壞不異不泯為宗，令俱存現前為趣。
●七。由五六存泯復不異，故超視聽之妙法，無不恒通見聞。絕思議之深義，未嘗礙於言念。
七、雙存為宗，不異雙泯為趣，以即泯而存，方是存故。又雙存不異雙泯為宗，令超視聽思議，不礙見聞言念為趣。然超視聽之妙法約相說，絕思議之深義約性說。
●八，由法界性融不可分故，即法界之因果，各同時全攝法界，無不皆盡。
八、法界為宗，性融不可分為趣。又法界性融不可分為宗，令因果各攝法界為趣。
●九，因果各全。攝法界時，因果隨法界，各互於因果中現。是故佛中有菩薩，普賢中有佛也。
九、因果各全，攝法界為宗，令因果互在為趣。
●十，因果二位，各隨差別之法，無不該攝法界。故一一法，一一行，一一位，一一德，皆各總攝無盡無盡。帝網重重，諸法門海，是謂華嚴無盡宗趣。
十二位差別，皆攝法界為宗，一一行位無盡為趣。
▲上之四門，初一即體之用，次一即用之體，三即體用雙顯，四即體用鎔融。
上之四門下，第三、總結。於中四：初、以體用收之。體即前性，用即前相。
▲又初一即因、果、緣起，次一即理、實、法界，三即雙明，後一即不思議。
二、又初一即因果下，以宗中十一字收之。
▲既以第四融前，則四門一揆。
三、既以下，總融四門。
四、故即照下，會歸心觀。在法為離，在心為遮；在法不壞，在心為照。遮即初之二門，照即三四二門。然初遮是即照之遮，次照是即遮之照，五即雙遮，六即雙照，七即正雙遮而雙照，八即四門一揆圓明一觀，九十隨一句中具攝於四，亦一觀攝。又十門齊鑒曰照，無心於十曰遮，雙照照前照遮，雙遮遮前遮照，言亡慮絕了了分明。故上十門圓明一觀，方契十門之旨，合上四門之宗，希領文繫之表也。
第七部類品會下，此章有二：先辨來意。
▲於中有四：一、彰本部，二、顯品會，三、明支類，四、辨論釋。
後於中有四下，初、開章，二、解釋。今初也。
▲初中性海之詮，常說遍說，言窮法界，難可限量。今自狹之寬，略為十類。
初中下，二、解釋，有四：初、彰本部，二、顯品會，三、明支類，四、辨論釋。初中又二：初、總明，二、別釋。今初，總也。
▲一、略本經。即今所傳八十卷本，及舊譯六十卷，皆是十萬偈中之略譯，未盡故。
一、略本下，二、別釋，分十。今初，可知。
▲二、下本經，謂摩訶衍藏是。文殊師利於阿難海，於鐵圍山間，結集此經，收入龍宮。龍樹菩薩往龍宮，見此大不思議經，有其三本。下本有十萬偈，四十八品，龍樹誦得，流傳於世。故智度論詺此為不思議經，有十萬偈。梁攝論中名百千經。西域記說遮俱盤國有此具本。
摩訶衍藏是文殊等者，即集法經說有三阿難：一阿難，此云慶喜，持聲聞藏；二阿難䟦陀，此云喜賢，持獨覺藏；三阿難伽羅，此云喜海，持菩薩藏。但是一人隨德名別，由此阿難多聞聞持，其聞積集三慧齊備文義並持，於三藏教總持自在。言鐵圍山間者，纂靈記說。然此記本是藏和尚製，後經修飾，其間經論所無，皆問日照三藏，乃西域相傳耳。而纂靈記及刊定記皆言智度論說，未見其文。金剛仙論亦同此說，云佛記鐵圍山外二界中間，召集阿羅漢八十億那由他菩薩，無量無邊恒河沙等結集。言龍樹菩薩往龍宮見此大不思議經有其三本等者，纂靈記引真諦三藏西域記說，龍樹別傳亦說入龍宮見經之緣，廣如別說。然龍樹案七卷楞伽經如來記云：大慧汝應知，善逝涅槃後，未來世當有，持於我法者。南天竺國中，大名德比丘，厥號為龍樹，能破有無宗。世間中顯我，無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國。唐三藏西域記亦廣說其行跡。言遮拘盤國有其具本者，案隋開皇三寶錄，其于闐東南二千餘里有遮拘盤國，彼國君王歷[50]業相傳，敬重大乘，諸國名僧入其境者，並皆試練，若小乘學者，即遣而不留。摩訶衍入，請留供養。王宮內有華嚴、摩訶般若、大集等經，並十萬偈，王躬受持，親執戶鑰，香華供養，種種莊嚴，懸諸綵幡，間以時菓，誘諸王子，使入禮拜，令其迴向。又此國東南可二十里，有山甚險，其內置華嚴、大集、方等、寶積、楞伽、方廣、舍利弗陀羅尼、華聚陀羅尼、都薩羅藏、摩訶般若、大雲等經，凡一十[51]二部，皆十萬偈，國法相承，傳寶守護。初，東晉有沙門支法領，志樂大乘，損軀求法，裹粮抗策，至拘盤國，竭誠請禱，遂得華嚴前分三萬六千偈，賷來至此，即東晉朝所譯是也。然而龍樹具本，以從上昇，法領半珠，遂行東土，聖凡證異，華梵音隔，脩途阻絕，妙旨淪湑，落簡遺編，僅傳兼半。又案今于闐所進，蓋逾四萬偈，其晉經第一會所說華藏世界，文多闕略，取悟無由，至八十卷，爛然可見，雖十萬之未全，[52]已四萬之多具，即上略本也。
▲四、上本經即彼所見有十三千大千世界微塵數偈。一、四天下微塵數品。此上二本非閻浮提人心力能持，故不傳之。
▲五、普眼經，即海雲所持。以大海量墨，須彌聚筆，書此普眼法門。一品中一門，一門中一法，一法中一義，一義中一句，不得少分，何況能盡。但是入法界菩薩陀羅尼力之所能持。[53]已下諸經，並非凡力能受。
即海雲所持等者，是善財第三善友。如六十二經：
▲六、同說經。謂約一類須彌山形世界，遍於虗空容毛端處，以言聲說，無有窮盡。如不思議法品云：如一佛身，以神通力，轉如是等差別法輪，一切世法無能為喻。如是盡虗空界，一一毛端分量之處，乃至一一化身，皆如是說。音聲文字句義，一一充滿法界等。又阿僧祇品云：光中現佛不可說，佛所說法不可說，乃至於彼一一修多羅，分別法門不可說等。此意但約一類音聲說法[54]已，不可結集，豈下位能持？
不思議法品者，教起因緣、法爾因中[55]已引。又阿僧祇品者，教體中、帝[56]網體中[57]已引。
▲七、異說。經謂樹形等世界既異，其中眾生報類亦別。如來於彼現身立教，施設不同。不可定其色與非色、言非言等，則部類難量。
色與非色言非言等者，色與非色對聲名等為體中，以聲為體即色蘊攝，名等為體即非色蘊，故今並不可定之。言非言等兼對諸法顯義體，聲名句文並屬於言，諸法顯義即非言等，今異界類別故不可定。
▲八、主伴經。謂遮那所說，雖遍法界，然與諸佛互為主伴。如說十住時，十方來證，皆言我國皆說等，則前七經皆有主伴。
▲九、眷屬經。謂餘根器不能聞此通方之說，隨宜說教，令入此門，皆為此經勝方便故，名為眷屬。故下云普眼修多羅以佛剎微塵數修多羅為眷屬等，則前八皆有眷屬。
▲十、圓滿經。謂此上諸本總融為一無盡大修多羅海，隨一會、一品、一句、一文皆攝一切，無有分限。故現相品云：毗盧遮那佛，願力周法界，一切國土中，恒轉無上輪等。故七十三中名圓滿因輪，此之謂也。
七十三中名圓滿因輪者，晉經但名圓滿修多羅，此是大願精進力夜神，敘昔為善伏太子救於獄囚，半月行施就戮時臨，如來入會為說此經。
▲第二、品會差別者，即顯今經與晉譯同異。
第二品會差別中二：初總明。
後今經九會下，別辨。於中，先明會差別；後今有三十九品下，彰品不同。今初，言九會者下，隨文釋中具列，今當略示。謂：初三會各有六品，四有四品，五有三品，六有一品，七有十一品，八、九各唯一品，故三十九。言九會者，第一、菩提場會（從第一經至第十一），第二、普光法堂會（從第十二至第十五），第三、忉利天宮會（從第十六至第十八），第四、夜摩天宮會（從第十九至二十一），第五、兜率天宮會（從第二十二至三十三），第六、他化自在天宮會（從第三十四至三十九），第七、重會普光法堂會（從第四十至五十二），第八、三重普光法堂會（從第五十三至五十九），第九、逝多園林會（從第六十盡第八十）。其九會名，至下疏辨。
▲今經有三十九品初會有六品，彼經唯三十四。由初會中唯有二品：一、世間淨眼品，即今世主品；二、盧舍那品，即今現相。[58]已下五品，初會闕四，兼闕十定，故唯三十四品。餘諸品會大同，名有小異，至文當顯。
言今有三十九品者，以會會之中各有序正等故。次第云何？第一會有六品者，一世主妙嚴品、二現相品、三普賢三昧品、四世界成就品、五華藏世界品、六毗盧遮那品。第二會六品者，七名號品、八四諦品、九光明覺品、十菩薩問明品、十一淨行品、十二賢首品。第三會六品者，第十三昇須彌山頂品、十四須彌頂上偈讚品、十五十住品、十六梵行品、十七初發心功德品、十八明法品。第四會四品者，第十九昇夜摩天宮品、二十夜摩宮中偈讚品、二十一十行品、二十二十無盡藏品。第五會三品者，第二十三昇兜率天宮品、二十四兜率宮中偈讚品、二十五十迴向品。第六會一品，即第二十六十地品。第七會十一品者，第二十七十定品、二十八十通品、二十九十忍品、三十阿僧祇品、三十一如來壽量品、三十二諸菩薩住處品、三十三佛不思議法品、三十四如來十身相海品、三十五隨好光明功德品、三十六普賢行品、三十七如來出現品。第八會一品，即第三十八離世間品。第九會一品，即第三十九入法界品。所以次第爾者，夫聖人設教必有其漸，將欲命乎微言，先說三種世間嚴事，為九會之都序，起大法之源由，故受之以世主妙嚴品，同諸經之序分。二、由致既彰，將陳正說，海眾興念，舉其問端，如來將酬，先現瑞相，口光遠召，菩薩來儀，毫光普矚，示說法主，震動剎網，以警群機，佛前現花，表說依果，白毫出眾，彰教從佛流，總為說法之端倪，故受之以如來現相品。三、瑞相既著，法主將宣，如來長子，即普賢菩薩，毫光既示，懸解聖心，欲顯難思，先明入定，內觀事理，外鑒根宜，上感佛加，下為物軌，故受之以普賢三昧品。四、既入至定，諸佛讚揚，定起發言，言必真當，先陳如來依報，總說剎海源由，故受之以世界成就品。五、成就乃總名剎海，次別彰本師[59]首所嚴淨，安布成立無盡莊嚴，量等虗空，塵含法界，故受之以華藏世界品。六、依報殊勝，必有所因，其猶源遠流長，根深果茂，故說昔為太子，歷事難思，備修勝因，嚴淨剎海，即舉人顯法，故受之以毗盧遮那品。上之六品，總明所信因果，為第一會，亦名舉果勸樂生信分也。次第二會，有六品者。七、由上所信，方舉依果，欲起深信，復須識正，故先明如來三業正報，謂身語意，身是其總，故先明之，應物成身，隨宜立號，故受之以名號品。八、言隨物欲，廣說法輪，展四諦之法門，名周法界，一一世界，各有四百億十千之名，故受之以四聖諦品。九、身語既彰，意業將顯，意玄叵測，仍帶身明，故足輪放光，照事警物，文殊普遍，說智光明，雙照事理，警令悟入，身智二照，合為一光，令二覺齊圓，故受之以光明覺品十。上之三品復為所信正報之果，次當正說十信法門有解行德，先明解窮玄致謂十甚深，十首菩薩互相激揚，故受之以菩薩問明品十一。既有正解復須正行，歷境造修悲智雙運無障不寂，故受之以淨行品十二。解行既圓便成勝德住於圓位，以圓功德而自莊嚴，以圓力用建立眾生，賢首說此，故受之以賢首品。上之三品明十信法。第三會六品者，第十三由上十信[60]已周，將說住故不動覺樹而昇釋天，體用無方赴於物欲，其猶澄江一月三舟共觀，一舟停住二舟南北，南者見月千里隨南，北者見月千里隨北，停舟之者見月不移，是為此月不離中流而往南北，如來應現類此可知，即體之用無不普周，去住在緣佛無動靜，不動而遍以赴彼機，故受之以昇須彌山頂品十四。既至彼天菩薩雲集，讚揚佛德顯住體深玄，故受之以須彌頂上偈讚品十五。感應[61]已交正陳所說，明信滿入位得正定心，以深般若住於真理，故受之以十住品第十六。十住是位別行不同，若欲通修皆須淨行，故觀十種境入甚深觀，觀法盡也正法當興，惑智亡也真智方起，修佛十力起四等心悲智雙流，初發心時便成正覺，故受之以梵行品。十七、行位既具，次彰勝德。十住之德後後過前，但明初住以況於後。初發心住德[62]已難量，由無分齊等虗空界，舉斯勝德勸物發心，故受之以初發心功德品。十八、自分[63]已圓，將趣十行說於明門以為勝進，故受之以明法品。第四會四品者，第十九。上之六品十住[64]已圓，將欲說行亦須赴感，故受之以昇夜摩天宮品。二十、佛既赴感助化讚揚，顯十行體皆依佛智，故受之以夜摩宮中偈讚品。二十一、由致既彰，正說中賢十行之位，故受之以十行品。二十二、自分[65]已終，欲階後位蘊積眾行擬將迴向，故受之以十無盡藏品。第五會三品者，二十三。前第四會行德既具，將說迴向說主赴感，故受之以昇兜率天宮品。二十四、十方雲集助化讚揚，顯迴向願皆依佛智，故受之以兜率宮中偈讚品。二十五、由致既彰，正說上賢十向之行，謂迴向三處而無障礙，大悲普覆迴向眾生，大智上求故迴向菩提，入理雙寂故迴向實際，三無前後大願普周，故受之以十迴向品。上之三品[66]已周上賢，離進趣相更無勝進。第六會一品者，即第二十六十地一品。謂上之三會三賢既具，解行願周親證真如，有十重勝德，如地普載生成萬物，若四河入海同趣佛智，寶珠十德漸漸增修，大地十山嶷然高出，大海十德德德該通，為諸如來微妙智業，故受之以十地品。第七、會十一品者，第二十七、十定品，謂十地既滿，將成正覺，十地勝進，立等覺名。等覺法門，量同法界，略申數義，以顯深玄。先明十定窮盡法源，能為通用智慧之本，故受之以十定品。二十八、依定之用，量周法界，故受之以十通品。二十九、定通難思，特由智極，故終明智慧玄奧宏廣，故受之以十忍品，忍即智也。三十、上定通智用，一一難量，若欲校量，非數能數，故須歷數至不可說，積不可說以至十重，校量等覺功德難知，以況妙覺位德微細，阿僧祇為大數之首，故受之以阿僧祇品。三十一、僧祇所說，微細難知，念劫圓融，剎那莫窮，其際塵剎該攝，一塵有無盡普。賢今略陳指事，明窮一切時，故受之以如來壽量品，以劫為日，後後倍前，剎劫難窮，佛壽亦爾，故云壽量。三十二、復明遍一切處，上就實說，塵塵皆是諸佛菩薩所居，今指事就麤，令歸心有在，故受之以菩薩住處品。三十三、佛不思議法品者，上之六品，只辨等覺法門，等覺義周，終明妙覺。妙覺之果，略有二義：一、不可說；二、可寄言。寄言之中，復有二義：一、差別說；二、平等說。差別說者，即次下三品，酬前諸因，因果別故。初總明佛德，逈超言念，故受之以佛不思議法品。三十四、次辨身相普周，總有十蓮華藏世界海微塵數相，一一相用，遍周法界，深廣難陳，故受之以如來十身相。海品三十五。大相既爾，隨好更多，一一好中，有多光明，一一光明，用周法界，破地獄苦，生兜率天，三重頓圓，十地速滿，彰於[67]此用，故受之以隨好光明。功德品三十六。上皆差別因果，次有二品，明平等因果，謂因無異果之因，果無異因之果，因果交徹，平等不二，不二而二，因果歷然，因即普賢行門，故受之以普賢行品三十七。明果即十門出現，性起圓融，故受之以如來出現品。上之六會，總辨修因契果生解分竟。第八，一會唯一品者，即離世間品。由上差別平等因果生解既終，今攝解成行，六位頓修，辨二千行門，一時齊起，而處世無染，故受之以離世間品。第九會唯一品者，即入法界品。近望上文，大行既具，則證法界，遠取諸會，信解行圓，本在於證，依人證入，故次辨之。如來自入師子頻申三昧，即果法界，令諸大眾，頓證法界，善財歷位，漸證法界，頓漸該羅，本末融會，皆證法界，故受之以入法界品。是知無盡教海，唯證相應，無盡法門，自此略畢，故末偈云：剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虗空可量風可繫，無能盡說佛功德。則言思道斷矣。故三十九品，條貫真詮，令無盡法門，宛如在目，故云今經有三十九品。彼經唯三十四下，辨晉經有闕，開合可知。
▲第三、明支類者。
第三、明支類等者，分二：初、標，二、釋。今初。支即支流。支者，分也。亦如樹枝從一樹身分出支分，本即華嚴故。此中言流，如從一池流出諸派故；大部如池，別行如派故。類即流類。此中言流，取相似流類之義，謂餘別經不從大部出，義勢相似，即今經流類故。
▲於中復二：先顯支流，即別行經。藏中兜沙經一卷是名號品，菩薩本業經一卷是淨行品，小十住經一卷是十住品，大十住經四卷及漸備一切智德經四卷並是十地品，等目菩薩所問三昧經二卷是十定品，無邊功德經一卷是壽量品，如來性起微密藏經兩卷是出現品，度世經六卷是離世間品，羅摩伽經三卷是入法界品。此等並是隨器受持，大本流出。
於中復二下，二、釋，分二：今初、顯支流也。小十住經者，以古德譯十地，亦云十住或云十住地。今言小者即地前十住，今言大者即十地經，非以卷少為小等。言漸備一切智德者，一切智即佛智，十地即佛智中十德，如海十德以十地之法後後深於前前，故云漸備。故地影像中明十地行相次第現前，則能趣入一切智智，即漸備義。又如阿耨達池流出四河，復更增長乃至入海。又如寶珠十德後後過前，皆漸備義。言無邊功德經者，以前剎之劫為後剎之日，後後勝前明功德無邊矣。言羅摩伽者，即入法界之梵語也。羅者離垢染義，摩者轉義，伽者一合義。謂離垢染轉即淨法界，一合即入義。
▲二、明流類。謂修慈經一卷、金剛鬘經一卷、如來不思議境界經一卷，並是華嚴流類，而非本部別行。
▲或是別行來未盡者，未敢詳定。餘如纂靈記辯。
二、明流類等者，疏文有二：先正明是類非本部之支；後或是別行下，彰有支義。古德見今經所無，將為流類。本部來既未盡，是此別行復何可定？多聞闕疑，故云未敢詳定。
▲第四、論釋者，略舉其四。
第四、論釋者下，分二：初、總標舉，二、別釋。今初，標也。
▲一、龍樹既得下本，遂造大不思議論，亦十萬頌，備傳西域。此方十住毗婆沙論十六卷，即是彼論釋十地中初之二地。
一、龍樹下，二、別釋，有四。今初，可知。
▲二、世親菩薩造十地論，釋十地品。魏朝勒那三藏及菩提流支各翻一本。光統奏請令二三藏參成一本，為十二卷，即今現傳。
▲四、後魏僧靈辨於五臺山頂[68]載此經，行道一載，遂悟玄旨。造論一百卷，亦傳於世。
三、北齊劉謙之等者，及與靈辨，並如纂靈記，下當重出。但今云行道一載，即是傳文，若准論序，不言年數。又但云於懸瓮山嵩巖寺頂戴華嚴經，勇猛行道，足破血流，膝步慇懃，精誠感悟，不言清涼，多是隨方之人欲美其處，故取太原當處明之。傳既云在清涼，必託勝境，況傳中所明經歷數處，造論方終百軸。
第八、傳譯下，分二：初、標章，二、別釋。今初也。
▲前中此經前後通唯二譯，並其補闕，四本不同。
前中下，第二、別釋，分二：初、明翻譯年代，亦分為二：初、略明；一、晉義熈下，二、別釋，分四：
▲一、晉義熈十四年，北天竺三藏佛度䟦陀羅，此云覺賢，於楊州謝司空寺翻梵本三萬六千頌，成晉經五十卷或六十卷，沙門法業筆受，慧嚴、慧觀潤色。謝司空寺者，即今潤州興嚴寺是，由興華嚴故。
佛度䟦陀羅，此云覺賢等者，案纂靈記，本姓釋氏，迦維羅衛國人，甘露飯王之苗裔。賢三歲而孤，八歲喪母，為外氏所鞠。從袒鳩摩利聞其聰敏，乃度為沙彌。同學一月誦習，賢乃一日當之。及受具戒，博覽群經，多所綜達，少以禪律馳名。嘗與同學僧伽達多遊處積年，知其[69]已證不還果，[70]嘗願遊方以弘至化。會秦沙門智嚴至罽賓國，問彼國僧誰可流化東土，咸云賢可。賢本受禪業於佛大仙，佛大仙時亦在罽賓國，知嚴求人東化，亦謂嚴曰：可以振維僧徒，宣授正法，即賢其人也。嚴即投誠至請，賢遂默而許焉。於是辭師東邁，涉路三載，寒暑備受，艱危罄盡。或層巖四合，鳥道躋雲；或連氷千里，風行雪臥。每清暉啟曙，即潛伏幽林；皓月[71]淪霄，乃[72]崩波[73]未路。飛梯架逈，捫索憑虗，危懼日尋，資粮時絕。至於交阯，方漸夷途，附舶海行，備經危險。方達青州東萊郡，聞羅什在長安，欣然而來。後遊東晉，至安帝義熈十四年，吳郡內史孟顗、右衛將軍褚叔度請譯此經，別造淨室。其年三月十日起首，賢乃手執梵文，共沙門法業、慧嚴等百有餘人，於道場寺詮譯。指文會理，通言適妙，故道場寺猶有華嚴堂焉。永嘉六年卒，時春秋七十有一。手屈三指，明得阿那含果。餘廣如傳。業公，未詳氏族。風格秀整，學無常師。遍閱群教，每以為未能探微照極，常快然不足。後遇覺賢，請譯華嚴，籌諮義理。數歲之後，廓然有所通悟。因顧其友人曰：聖教司南，於是乎在。遂敷弘幽旨，鬱為宗首。著旨歸兩卷，言行於世。今少見本者，以希聲初啟，未遑曲盡，時月淹久，故多廢替。慧嚴、慧觀，即什公八俊之二，筆格高簡，經論深博，備於僧史。謝司空寺者，即道場寺，從檀越呼之嚴觀，並此寺僧言。今潤州興嚴寺者，晉時稱南楊州，其境則濶，今分出為潤州耳。
▲二、大唐永隆元年，中天竺三藏地婆訶羅，此云日照，於西京太原寺譯。出入法界品內兩處說文：一、從摩耶夫人後，至彌勒菩薩前，中間天主光等十善知識。二、從彌勒菩薩後，至三千大千世界微塵數善知識前，中間文殊申手，過一百一十由旬。案善財頂十五行經，大德道成律師、薄塵法師、大乘基法師等同譯，復禮法師潤文，依六十卷本為定。
日照三藏者，住摩訶菩提及那爛陀寺。風儀溫雅，神機朗逸，負笈研精，琢玉成器。屬玄奘三藏傳教東歸，占風聖代，以永隆初至於京師。高宗弘顯釋門，詔會龍象道成律師、薄塵法師等十大德，於魏國西寺翻譯經論。時有賢首法師，先以華嚴為業，每嘆大教闕而未圓，往就問之，[74]云：[75]晉第八會文來至此。賢首遂與三藏對校，果獲善財，求善知識天主光等十善友。文乃請譯補闕，復譯密嚴等經十有餘部，合二十四卷。垂拱年中，右脇而臥，無疾而終。門人等建塔於龍門山伊水之右。後梁王武三思奏請置伽監，制以香山為名。月殿凌煙，波涵倒景；珠幡散逈，影入飛雲。功不日成，乃迴天眷，法門盛事，今古莫儔。
▲三、證聖元年，于闐三藏實叉難陀，此云喜學，於東都佛授記寺再譯舊文，兼補諸闕，計益九千頌。通舊總四萬五千頌，合成唐本八十卷。大德義淨三藏弘景律師、圓測法師、神英法師、法寶法師、賢首法師等同譯，復禮法師綴文。
三、證聖元年等者，具如開元釋教錄第九證義。譯文僧總一十三人，俗官五人。弘景禪師有表。案經序中本於大遍空寺親受筆削，故表云：階下又親臨法座，煥發序文，自運仙毫，首題名品。七曜垂象，景麗於三明；八體成文，光敷於五義。法寶分行而錯落，淨花入貫而昭彰。九會真詮，詞中悉現；百城奧旨，字下皆明。
▲四則於前第三本中雖益數處，却脫日照三藏所補文殊。案善財頂之文，即賢首師以新舊兩經勘以梵本，將日照補文安喜學脫處，遂得文續義連。其文之要，至下當辨。今之所傳，即第四本。
其文之要，至下當辯者，八十卷初，疏中具明。意云：前七十七末，善財自云：我以文殊故見諸難見者彼大功德尊願速還瞻覲。七十九末，彌勒廣示後友，讚文殊德，令往問文殊。又云：善男子！汝當往詣文殊師利善知識所，而問之言：菩薩云何學菩薩行？云何入普賢行門？云何成就？云何廣大？云何隨順？云何清淨？云何圓滿？善男子！彼當為汝分別演說。何以故？文殊師利所有大願，非餘無量百千億那由他菩薩之所能有等。廣讚竟，結云：善男子！汝應往詣文殊之所，莫生疲厭。今無文殊。案頂十五行經，令彌勒記言為虗。善財不依彌勒之教，先來擬往，復違昔心，又闕智照無二之相，令後見普賢亦無因起。故今有之，諸過皆離。故云其文之要。上言文續義連。
▲其第三本先[76]已流傳，故今世上之經猶多脫者。即第三本，願諸達識見闕而續之。
▲二、明傳通感應者。自晉譯微言，雙童現瑞；唐翻至教，則甘露呈祥。冥衛昭然，親紆御筆。
二、明傳通感應下，疏文分三：初、正辯感應，二、出感應所以，三、感慶逢遇。初中有六：一、翻譯，二、造論，三、書寫，四、讀誦，五、觀行，六、講說。今初，晉譯微言，雙童現瑞者，謂初於道場寺譯堂前池中，每二青衣童子從池中出遊，捧以香花，舉眾皆見。以此經久在龍宮，龍王慶此傳通，故令龍[77]王給侍。亦有善神護諸左右，故下云冥衛昭然。言唐翻至教，甘露呈祥，即則天夢普天降甘露。故經序云：甘露流津，預夢庚申之夕；膏雨灑潤，後覃壬[78]戌之辰。以十四日辛酉初譯，前後各一日，有感徵也。冥衛昭然下，成上二譯。此句成上晉譯，如上[79]已引。亦有善神護諸左右，故言新紆御筆者，即成上唐翻然事，即因講以則天。言初譯之日，夢甘露以呈祥，又是講新譯經，故入譯經之中。傳云：新經初譯之後，佛授記寺諸大德請藏和尚講，敕令十月十五日開講，便即入文。至十二月十二日晚上，講至華藏世界海震動之文，講堂內及寺院中忽然震動。于時道俗數千共覩，歎未曾有。三藏法師實叉難陀，及當寺大德明詮律師、德感法師，述茲靈應，具以表聞。都維那慧表署狀為首。以聖曆三年臘月十九日，則天大聖皇后親運御筆批云：省狀具云：皆因敷演微言，弘揚祕[80]賾。初譯之日，夢甘露以呈祥；開[81]譯之辰，感地動而標異。斯乃如來降跡，用符九會之文；豈朕庸虗，敢當六種之應。披覽來狀，欣暢盈懷。此批及狀，具如別錄。故云親紆御筆。
▲論成西域，則地震光流；志徹清涼，則感通玄悟。
論成西域等者，即世親菩薩。西域記云：世親菩薩是無著之昆弟也。性有聰敏，良緣未具，乃以小乘為業。三端妙聳，峻若霜峯；四辯橫分，利如星劒。無著知小乘權教，接引下機，慰疲俗而置化城，誘窮子而持糞器。遂設方便，託病在牀，令喚世親，示將去世。世親聞[82]已，不日至焉。無著見之，廣說病源，因開大教云：及吾未死之間，讀吾所習經典。世親即讀華嚴，乃見毗盧法界、普賢行海，如日光而總照，若帝網之相含。因生信悟，歎曰：可取利劒，斷吾舌根，用明[83]已讚小乘之失。兄止之曰：如人因地而倒，亦因地而起。昔日以舌毀於大乘，今可將舌以讚大乘。遂入山披覽大乘，造十地論。論成之日，大地遍震，光明洞然。國主自謁曰：得阿羅漢等果耶？答曰：皆不得。既未得聖果，何以地動？答曰：貧道小年不信大乘，今者良為造大乘論而得地動，故云地震光流。言志徹清涼，感通玄悟者，此有二人：一、劉謙之；二、靈辯法師。初傳云：北齊大和中，第三王子於清涼山求文殊師利菩薩，燒身供養。其王子下有閹官劉謙之，自歎形殘，又覩王子焚軀之事，乃奏乞入山修道。遂賚此經一部，晝夜精勤，禮懺讀誦，心祈妙德，以希冥祐。絕粒飲水，垂三七日，形氣雖微，而丹懇彌勁。忽感髭鬚盡生，復丈夫相，神彩通悟，洞曉幽旨。覃思精修，爰造斯經之論，始終綸綜，凡六百卷，遂以奏聞。高祖敬信，有倍常日，華嚴一教，於斯轉盛。言靈辯法師者，傳云：後魏沙門靈辯，太原普陽人，宿殖勝善，常讚大乘。及見華嚴，偏加鑽仰，乃頂戴此經，入清涼山寺，求文殊師利潛護。凡歷一歲，足破血流，肉盡骨穿。怱聞空中謂之曰：汝止之，但思惟此經。於是披卷，豁然大悟。後熙平元年歲次大梁正月，於清涼寺敬造華嚴論，演義釋文，窮微洞奧。至二年初，徙居懸瓮山嵩巖寺造。餘具如傳。若准論序，但在懸瓮感通，今據傳文，故亦清涼感通玄悟也。
其書寫下，後魏安豐郡王延明、中山王元熙，並以宗室英靈，博通歸一，[84]處心無上，稽首圓宗。嘗以香和墨，寫華嚴經一百部、金字華嚴經一部，皆五香為藏，七寶為函。靜夜良辰，清齋行道，即放神光五色，照耀臺宇，眾所咸覩。因而發心，不可勝記。楮香四達者，即僧德圓，不知氏族，天水人也。常以華嚴為業，讀誦受持，妙統宗極。遂修一淨園，樹諸穀楮，并種以香草，雜以鮮華。每一入園，必加洗灌，身著淨衣，溉以香水。楮生三載，香氣四達。後別立淨室寫經，纔書數行，每字光發，照明院宇。又神人執戟，現形警衛。又有青衣梵童，無何而至，手執天華，忽申供養。餘如傳說。冬葵發艶者，即鄧元爽，華陰人。證聖年中，爽有親故暴死，經七日却甦。說冥中欲追爽，爽懼彼，令寫華嚴經。寫竟，爽母墳側，先種蜀葵，至冬[85]已萃。一朝華發，燦然榮茂。鄉閭異之，乃為奏聞。則天皇后，為立孝門。瑞鳥銜華者，僧法誠，隱居藍谷。後於南嶺造華嚴堂，澡潔中外。莊嚴既畢，乃圖畫七處九會之像，及屈弘文舘工書張靜敬寫之。誠亦親執香爐，專精供養。後感瑞鳥，形色非常，銜華入室，旋遶供養，再三往復。經成之後，精心轉讀者，多蒙感祐。
▲讀誦則渺然履空，煥若臨鏡。每含舍利，適會神僧。涌地現金色之身，昇天止修羅之陣。
讀誦則渺然履空者，隋禪定道場僧慧悟，京兆人。嘗與一僧同在終南栖隱，悟受華嚴，一持涅槃，木食巖栖，各專其業。忽有一人無因而至，拜訊既訖，云：請一師就宅赴齋。二人相推，彼曰：請讀華嚴法師。悟因隨往，乃是山神請千羅漢，皆推之於上。食訖，皆飛空而去。神呼一童子令侍，乃入師口中，因便得仙。還歸取經，辭其友僧，渺然而去。廣如傳說。煥若臨鏡者，即僧辨才，不知何許人。幼事裕法師，以華嚴為業。久而不悟，乃別護淨，造香函盛經，頂戴行道。凡經三載，遂夢普賢指授玄義，因忽成誦，煥如臨鏡。每含舍利者，即樊玄智，安定人也。弱歲修道於京城南，投杜順和尚。順令誦華嚴為業，勸依此經修普賢行。每誦經，口中頻獲舍利，前後數百粒。
●適會神僧者，即苑律師，京兆延興寺僧。以貞觀年初，途經㶚橋，舍於逆旅。日既將夕，因而寓宿。俄有異僧，儀服麤弊，同至主人別房而止。遂命淳醪良肉，快意飲噉。律師持潔，勃然穢之。其僧食[86]已，乃漱以灰水，閇戶而誦華嚴，俄終一軸。苑乃束身抱愧，側聽玄音，未至五更，便終六帙。苑深自悔責，悲泣交懷，入房禮懺，因而分袂，不告名字，莫知所之。
●踊地現金色之身者，即慧祐法師，京崇福寺僧。戒行精苦，事儼和尚，專以華嚴為業。每清晨良霄，焚香專誦出現品。後時忽見十餘菩薩，從地踊出，現身金色，皆放光明，坐蓮華座，合掌聽誦此品經了，便隱。
●昇天止修羅之陣者，即般若彌伽[87]薄，于闐國沙彌也。甚有戒行，每誦華嚴為華。忽有人合掌竊謂曰：諸天令弟子奉請法師。請師閇目，遂至天上。天主跪而請曰：諸天今與修羅戰，屢被摧衂，今屈法師誦華嚴經，望法力加。如其所請，乘天寶輅，執天幢幡，心念華嚴，以諸天眾對彼勍敵。修羅見之，忽然潰散，須臾送歸，身染天香，終身不滅。
▲觀行則無生入證，偈讚排空。海神聽而時雨滂流，天童迎而大水瀰漫。
觀行，則無生入證。偈讚排空者，即解脫和尚，姓邢氏，代州五臺縣人也。七歲出家，志業弘遠。初從介山抱腹巖慧超禪師處詢求定捨。超有知人之鑒，識其成器，告眾曰：解脫禪習融明，非爾輩所隣。未幾而大啟悟。後於五臺西南佛光寺立精舍，讀華嚴，復依經作佛光觀。屢往中臺東南華園北古大孚寺求文殊師利，親承言誨云：汝今何須親禮於我，可自誨責，必當大悟。後因自求，乃悟無生，兼得法喜。遂慨茲獨善，思惟廣濟，祈誠大覺，請證此心。乃感諸佛現說偈曰：諸佛寂滅甚深法，[88]曠劫修行今乃得。若能開曉此法眼，一切諸佛皆隨喜。解脫更問：空中寂滅之法，若為可說，得教人耶？諸佛即隱，但有聲告曰：方便智為燈，照見心境界。欲究真實法，一切無所見。又嘗本州都督請傳香受戒，法化既畢，將事東歸。都督及眾送至城東，日云暮矣，思欲焚香，乃聞城上空中聲曰：合掌以為華，身為供養具。善心真實香，讚歎香煙布。諸佛聞此香，尋聲來相度。眾等勤精進，終不相疑誤。故云謁讚排空。餘廣如傳。然或即大聖化身，事難詳究，德廣化博，未之有也。
●海神聽而時雨滂流者，即僧道英，姓陳氏，蒲州人。年十八，二親為之娶，五載同居，誓不相觸。後於并州炬法師下聽華嚴經，便落髮入大行山栢梯寺修行止觀。曾屬亢旱，講華嚴經以祈甘澤。有二老翁各二童侍[89]悟來在聽，英每異之。後因問由緒，答云：弟子並是海神，愛此經，故來聽。英曰：今為檀越講經，請下微雨。神乃勅二童，童便從牕孔中出，須臾滂霈，遠近咸賴焉。二翁拜謝，倐然而滅。故云海神聽而時雨滂流。其行迹亦如傳說。
●天童迎而大水瀰漫者，即隨朝僧靈幹，姓李氏，狄道人，依衍法師出家。年十八，能講華嚴，住興善寺，為譯經證義沙門。後遇疾而死，數日乃甦。云性兜率見休、遠二法師，並坐華臺，光暉絕世。謂幹曰：與我報諸弟子，後皆生此。幹志奉華嚴，常依經作華藏觀，及彌勒天宮觀。至于疾甚，目睛上視，若有所見。沙門童真問之，答曰：向見青衣童子，引至兜率天宮，而天樂非久，終墜輪迴，蓮華藏是所圖也。言終氣絕，須臾復甦。真問何所見，幹曰：見大水遍滿，華如車輪，而坐其上，所願足矣。言終而逝，故云爾也。
▲講說則華梵通韻，人天共遵。洪水斷流，神光入宇。
講說則下，即宋求那䟦陀羅，唐言功德賢，中天竺人。初學五明諸論，靡不該通。後崇佛法，深入三藏，進學大乘。大乘師試令探取經匣，即得華嚴。師嘉之，令其講說。元嘉十二年至廣州，刺史車朗奏聞太祖，遣使迎接。南譙王義宣等並師事之，集義學沙門七百餘眾。譙王欲請講華嚴經，以華言未通，有懷愧歎。即朝夕禮懺，虔請觀音，以求冥應。遂夢有人執劒，持一人首，來至其前，曰：何憂？於是具陳上事。即刎却陀首，便置新頭，語令迴轉：得無痛耶？答曰：不痛。豁然便覺，備悟華言。遂講華嚴，至數十遍。餘如傳說。人天共遵者，即魏勒那摩提，此言寶意，中天竺人。博聞贍學，通誦一億偈經，尤明禪性。以正始五年初至洛陽，譯十地等論二十四卷。意神理標峻，慧悟絕倫，領受華音，妙窮清切。帝每令講華嚴，精義頴發。嘗處高座，忽有持笏執名者，形如大官，云：天帝令來請法師講華嚴。法事所資，獨不能建。都講焚香，維那梵唄，咸亦須之。講席眾僧，悉皆同見。意熈怡微笑，告眾辭訣，奄然卒於法座。都講等僧，亦同時殞。故云人天共遵。洪水斷流者，即僧法順，俗姓杜氏，京兆杜陵人也。操行高潔，學無常師，以華嚴為業。嘗居山將種[90]發，地多蟲蟻，乃巡彊定封，蟲便外徙。盡力耕墾，一無所損。三原縣人，自生聾瘂，順乃召之與語，應言便愈。因詣南山，屬橫渠汎溢，止之斷流，徐步而過。將終之日，普會有緣，聲色不渝，言終而逝。葬焚川北原。今全身塔在長安南華嚴寺。事跡頗多，別傳云是文殊化身。神光入宇者，即藏和尚。僧法藏，字賢首，俗姓康氏，康居國人。初賢首母夢異光而孕，此為一光。及生而慕無上。年十七，辭親求法於太白山。後慈親不愈，歸奉庭闈，綿歷歲時，能竭其力。時儼法師於雲華寺講華嚴，賢首至中夜，忽見神光來燭庭宇。賢首歎曰：當有異人，發弘大教。及明，乃遇儼和尚。自是伏膺，深入無盡。此為二度神光入宇。又後於雲華寺講，有光明現從口出，須臾成蓋，眾所知見。又是神光，正取言同，即第二節。神光入宇，取其講時，即第三節。語其生瑞，兼第一節。故云神光入宇。餘如別傳。
▲良以一文之妙，攝義無遺，故一偈之功，能破地獄。盥掌之水，尚拯生靈，故讀誦思修，功齊種智。
良以一文之妙下，第二、明感應所以。於中四句：初、上一句正辨所以，以一文一偈攝義無遺，極圓妙故。故普賢菩薩告善財言：我此法海中無有一文、無有一句非是捨施轉輪王位而求得者，非是捨施一切所有而求得者。釋曰：以一是一切之一，故稱性之一故。故一偈之功下，三句、辨其功能，亦是感通之事。初、一偈之功能破地獄者，纂靈記云：京兆人，姓王，名明幹。本無戒行，曾不修善，因患致死，被二人引至地獄。地獄門前見一僧，云是地藏菩薩，乃教誦偈云：若人欲了知，三世一切佛，應當如是說，心造諸如來。菩薩授經[91]已，謂之曰：誦得此偈，得排地獄苦。其人誦[92]已，遂入見王。王問：此人有何功德？答云：唯受持一四句偈。具如上說，王遂放免。當誦此偈時，聲所至處，受苦之人皆得解脫。後三日方蘇，憶持此偈，向諸道俗說之。參驗偈文，方知是華嚴經夜摩天宮無量菩薩雲集所說，即覺林菩薩偈。今經偈云：若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。大意是同意，明地獄心造。了心造佛，地獄自空耳。既一偈之功能破地獄，何況一卷、一品、一部之玄微？願思此言，勉共傳誦。盥掌之水，尚拯生靈者，即僧伽彌多羅，本師子國第三果人也。麟德初，來儀震旦，高宗大帝甚加尊重，處於禁中，歲餘供養。多羅請尋聖迹，往清涼山敬禮文殊，因出至西太原寺。時屬諸僧轉華嚴經，乃問曰：此是何經？答：是華嚴。多羅肅然改容曰：不知此處亦有是經耶？合掌歡喜，讚歎久之，曰：此大方廣，功德難思。西國相傳，有人讀此經，以水盥掌，水霑蟲蟻而捨命者，皆得生天。何況受持、讀誦、觀察、思惟者歟？故云爾也。讀、誦、思、修，功齊種智者，上辨盥掌之水，今明讀、誦、思、修，功至齊佛，即十地經解脫月問也。初金剛藏云：佛子！此集一切種一切智功德菩薩法門品，若諸眾生不種善根，不可得聞。解脫月菩薩言：聞此法門，得幾所福？金剛[93]菩藏菩薩言：如一切智所集福德，聞此法門，福德如是。何以故？非不聞此功德法門而能信解、受持、讀誦，何況精進、如說修行？是故當知，要得聞此集一切智功德法門，乃能信解、受持、修習，然後至於一切智地。釋曰：聞尚齊於種智，何況讀、誦、思、修不可量也？經雖舉聞，為顯勝故，意通思、修。故疏云：讀、誦、思、修，功齊種智耳。
▲宿生何幸，感遇斯文，其事跡昭彰，備於記傳。
宿生何幸下，第三、感慶逢遇可知。餘諸感通具於傳記，上來所引粗舉數條耳。傳譯感通竟。
大方廣佛華嚴經疏演義鈔卷第八