△第十、慈行童女，寄灌頂住，六：初、依教趣求。文二：初、修入前教。
爾時，善財童子於善知識所（至）生廣大清淨解。
上二句重友解生。
常念大乘，專求佛智，願見諸佛。
此二句念乘思佛，次下智證實際。
觀法境界，無障礙智，常現在前。
能觀智現。
決定了知諸法實際（至）一切如來無際之際。
所證窮極。
於一切佛心無分別（至）知一切色悉皆如影。
離障自在。
△二、趣求後友。
漸次南行，至師子奮迅城，周徧推求慈行童女。
上至處，下聞名。
聞此童女是師子幢王女，五百童女以為侍從。
五百為侍者，以一期位滿，總攝五位十十法門互相涉入之法而相應故。
住毗盧遮那藏殿（至）天衣座上而說妙法。
△二、見敬諮問，三：初、見，二：初、明遠見。
善財聞[1]已詣王宮門（至）既無限礙，我亦應入。
表方得門，而未證故。
△二、親依正。
善財入[2]已見毗盧遮那藏殿（至）以梵音聲而演說法。
△二、敬。
善財見[3]已，頂禮其足，繞無數帀，合掌前住。
△三、問。
作如是言：聖者！我[4]已先發（至）善能誘誨，願為我說。
△三、正示法界，二：初、令觀親證。
時，慈行童女告善財言（至）過去世中善根之力。
爾時，善財童子憶念所見（至）合掌瞻仰慈行童女。
△二、童女言答。
爾時，童女告善財言（至）般若波羅蜜普莊嚴門。
先示其名。名般若普莊嚴者，有其二義：一、由般若照一切法，依中有正，一中有多，故所得依，無所不現。《般若》中云：「了色是般若，一切法趣色。」即其義矣。二、由能證般若，[5]已具諸度莊嚴，是故所證所成亦嚴無盡。故下顯因云：「彼諸如來，各以異門，令我入此。」即其義也。總攝三十六恒沙之別，歸於普門，則一嚴一切嚴，故名普嚴。
我於三十六恒河沙佛所，求得此法。
言三十六恒沙者，住位既滿，則六度之中一一具六，故為三十六，皆恒沙性德本覺中來，故云佛所求得。
彼諸如來各以異門（至）一佛所演，餘不重說。
△二、顯法勝用，二：初、問。
善財白言：聖者！此般若波羅蜜普莊嚴門境界云何？
△二、答，二：初、總，二：初、明修習契證相應。
童女答言：善男子（至）思惟觀察憶持分別時。
△二、總明所得業用。
得普門陀羅尼。
陀羅尼以智為體，由得般若普莊嚴故，故能總持萬法。一持一切持，故云普門。
百萬阿僧祇陀羅尼門皆悉現前。
以圓融十住，亦同十地，所得無量百千阿僧祇陀羅尼門。又彼總此別，但舉總持，餘三昧等，略而不說。
所謂佛剎陀羅尼門（至）常住際陀羅尼門。
△二、有九門明願行持。
福德陀羅尼門（至）圓滿行陀羅尼門。
△三、有九門明業持。
業陀羅尼門（至）持善行陀羅尼門。
△四、有六門明正受體用持。
三昧陀羅尼門（至）神通陀羅尼門。
△五、有五門明染淨諸心持。
心海陀羅尼門（至）調心清淨陀羅尼門。
△六、有十門知所化持。
知眾生所從生陀羅尼門（至）知眾生想陀羅尼門。
△七、有十七門知能化持。
普見十方陀羅尼門（至）世間法陀羅尼門。
△八、有十七門明知剎海自在持。
世界成陀羅尼門（至）世界轉陀羅尼門。
晉經云「迴轉世界」。
知依想住陀羅尼門（至）麤入細陀羅尼門。
△九、有二十五門知佛海自在持。
見諸佛陀羅尼門（至）入微妙法陀羅尼門。
△十、有十二門明菩提因果持。
菩提心陀羅尼門（至）自心清淨陀羅尼門。
自心清淨，即性淨菩提。總攝諸門，不出於此。
△四、謙[6]己推勝。
善男子！我唯知此般若（至）能知能說彼功德行。
△五、指示後友。
善男子！於此南方有一國土，名為三眼。
施為行首，彼友復能開導自他，如人之目導餘根故，名之為眼。財施無著成於慧眼，無畏之施成於慈眼，法施則能開於法眼，故復云三。
彼有比丘名曰善見。
因上三眼，見無不善。又施行內成，勝報外現，比丘見者皆善故。出住之行故，以出家表之。又此行本令物得出離故。
汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？
△六、戀德禮辭。
時善財童子頂禮其足（至）變慕瞻仰辭退而行。
△三、「善見」[7]已下，有十善友，寄十行位，位各一人。初、善見比丘，寄歡喜行。文亦具六：初、依教趣求，二：初、念前友教，有十三句。
爾時，善財童子思惟菩薩所住行甚深。
初總，餘別。別分為三：初二、約菩薩論深。
思惟菩薩所證法甚深。
一、所證法界，即事而真故。
思惟菩薩所入處甚深。
思惟眾生微細智甚深。
一、報類難知故。
思惟世間依想住甚深。
二、妄想為因，即無性故。
思惟眾生所作行甚深。
三、染分行業，唯佛知故。
思惟眾生心，流注甚深。
四、感異熟識，若種若現恒轉如流，不可知故。
思惟眾生如光影甚深。
五、所變影像，若內若外緣無性故。
思惟眾生名號甚深。
六、名無得物之功，而不失所名之物故。
思惟眾生言說甚深。
七、文字言說，皆解脫故。後之三句，合辨前文。
思惟莊嚴，法界甚深。
一、染淨二分皆嚴法界而無嚴故。
思惟種植，業行甚深。
二、上二分業不相知故。
思惟業莊飾世間甚深。
三、各自莊飾，染淨世間果報無失，即同真故。總上二分，皆是般若波羅蜜多普莊嚴故，所以思之。
漸次游行至三眼國（至）周徧求覓善見比丘。
於市肆等處處求者，顯隨緣造修無不在故。
見在林中經行往返。
見在林者，行之初故。
壯年美貌端正可喜（至）𮌎標卐字七處平滿。
其臂纖長，其指網縵（至）其身殊妙如淨居天。
準晉經云，即師子上身相。
上下端直，如尼拘陀樹。
準晉經云，其身圓滿如尼俱陀樹。此則但是一相。
諸相隨好，悉皆圓滿，如雪山王，種種嚴飾。
上[8]但列十四，故總結云。
目視不瞬，圓光一尋。
復是二相，都列十六耳。餘至瞿波善友處釋。
智慧廣博，猶如大海。
明觀。
於諸境界，心無所動。
明止。
若沉若舉，若智非智。
重釋止觀二義。止過則沉，智過則舉。不沉不舉，則正受現前。不智不愚，則雙契中道。
動轉戲論，一切皆息。
起念止觀，皆成動轉，雙非再遣，未離戲論。雖止觀雙運，而無心寂照，則一切皆息。
得佛所行平等境界（至）不遲不速審諦經行。
隨所履道，即是法門。
△三、明諸侍從。
無量天、龍、夜叉、乾闥婆（至）住在虗空放大光明。
不無表法，恐煩不說。
△二、敬。
時，善財童子詣比丘所，頂禮其足，曲躬合掌。
△三、問。
白言：聖者！我[9]已先發（至）云何修菩薩道。
△三、正示法界，二：初、示依緣得法，三：初、總序。
善見答言：善男子！我年既少。
初入行位，故云年少。
出家又近。
創離十住之家，名為出家又近。
我此生中。
略有二義：一、念劫圓融故，如毗目處說；二、顯解行生，非見聞生故。
於三十八恒河沙佛所，淨修梵行。
供三十八恒沙者，過前位故。
△二、明所修時分。
或有佛所一日一夜（至）乃至不可說不可說大劫。
△三、所作成益。
聽聞妙法受行其教（至）滿足六種波羅蜜海。
自修願智行。
亦見彼佛成道說法（至）住持遺教乃至滅盡。
見其果用。
亦知彼佛本所興願（至）清淨一切佛波羅蜜。
知佛修因。
△二、顯法業用。
又，善男子！我經行時（至）三世分位智光明願力故。
有十二句，各先辨業用，後出所由，然皆不出願、智、行三，如文思之。總云一念者，以得無依無念智故，無法不現。
善男子！我唯知此菩薩隨順燈解脫門。
名隨順燈者，用無念之真智，順法順機，無不照故。
△二、推勝知多。
如諸菩薩摩訶薩如金剛燈，於如來家真正受生。
初句為總，亦是別顯家族勝上，[12]但云燈照未必常，故今推之，明金剛智燈親證真如，為真正生則常照矣，不同解行生也。
具足成就，不死命根。
二、報命勝，由所證常故，即金剛義。
常然智燈，無有盡滅。
三、內智勝，如於所證無盡滅故，即是燈義。
其身堅固，不可沮壞。
四、報體勝，法性成身，相不遷故，亦金剛義。
現於如幻色相之身（至）必令種植廣大善根。
五、明業用勝，即對上隨順義。以是即體之用，故皆不可壞。餘並可知。
如是之人難可得見（至）云何能知能說彼功德行。
△五、指示後友。
善男子！於此南方有一國土（至）學菩薩行、修菩薩道。
△六、戀德禮辭。
時善財童子為欲究竟（至）殷勤瞻仰，辭退而去。
△第二、自在主，寄饒益行。文六：初、依教趣求。
爾時，善財童子受善見比丘（至）前後圍繞向名聞國。
國曰名聞者，能持淨戒現世界故。
周徧求覓自在主童子。
三業無非，六根離過，故得自在，則戒為主矣。戒淨無染，故云童子。
時有天、龍、乾闥婆等（至）今此童子在河渚上。
△二、見敬諮問。
爾時，善財即詣其所（至）所，共圍繞[13]眾，聚沙為戲。
恒沙功德，由戒積集。
善財見[14]已，頂禮其足（至）云何修菩薩道。願為解說。
△二、正示法界，二：初、舉法門名體。
自在主言：善男子！我昔曾於文殊師利童子所修學。
文殊所學者，有智能護戒故。
書。
能詮止作分明故。
數。
表四重十重，乃至三千威儀，八萬細行故。
筭。
一一之因，感幾何果故？
印。
持犯善惡，感果決定故。
等法。
等餘醫方，成五明故。上明所學，下辨所悟。
即得悟入一切工巧神通智法門。
工巧神通皆知所為故，亦表修戒發定慧故。
善男子！我因此法門故（至）書數筭印界處等法。
△二、雜辨諸明。
亦能療治風癇消瘦（至）增長決定究竟清淨。
△三、廣辨知筭，二：初、辨能筭之數。
善男子！我亦能知菩薩筭法（至）一不可說不可說轉。
△二、筭彼所筭。
善男子！我以此菩薩筭法（至）一切諦名皆悉了知。
△四、謙[15]己推勝。
善男子！我唯知此一切工巧（至）發其殊勝智慧光明。
△五、指示後友。
善男子！於此南方，有一大城，名曰海住。
近海而住故；安住於忍，如海包含故。
有優婆夷，名為具足。
一器之中，無不具故。忍器徧容，一切德故。忍辱柔和，故寄女人。
汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？
△六、戀德禮辭。
時善財童子聞是語[16]已（至）殷勤瞻仰，辭退而去。
△第三、具足優婆夷，寄無違逆行，六：初、依教趣求，二：初、念前友教。
爾時，善財童子觀察思惟（至）能伏異道修羅軍眾。
△二、趣求後友。
如是思惟，漸次游行，（至）在此城中所住宅內。
△二、見敬諮問，三：[17]如、見，四：初、見外依報。
善財聞[18]已，即詣其門（至）四面皆有寶莊嚴門。
△二、見友正報。
善財入[19]已，見優婆夷處於寶座，盛年好色，端正可喜。
端嚴可喜，忍之報故。
素服垂髮，身無瓔珞。
素服等者，忍華飾故。
其身色相威德光明，除佛菩薩餘無能及。
△三、見內依報。
於其宅內敷十億座（至）但於其前置一小器。
△四、明其眷屬。
復有一萬童女圍繞。
萬行皆順忍故。
威儀色相如天[20]采女（至）見其身者悉離貪染。
△二、敬。
爾時，善財既見具足優婆夷（至）恭敬圍繞，合掌而立。
△三、問。
白言：聖者！我[21]已先發（至）善能誘誨，願為我說。
△三、正示法界，二：初、舉法門名[22]禮。
彼即告言：善男子！我得菩薩無盡福德藏解脫。
器中出物，興福無盡，故稱法界，福之所招故。
△二、辨其業用，三：初、正顯業用，三：初、益眾生，三：初、總明。
能於如是一小器中，隨諸眾生種種欲樂。
以是稱性之具，即一小器。融同法界無盡緣起，故用無不應，應無不益，而其法界體無增減。又表忍必自卑，故小法忍同如一味，為一內空外假，故名為器。忍能包含無外，故隨出無盡。
△二、別明出味。
出生種種美味飲食（至）無有窮盡亦不減少。
△、三舉一例餘。
如飲食，如是種種上味（至）隨意所樂悉令充足。
△二、益二乘。
又，善男子！假使東方（至）四維、上、下亦復如是。
△三、益菩薩。
又，善男子！東方一世界（至）四維、上、下亦復如是。
約事，如受於乳糜。約法，謂餐上品寂滅之忍，得菩提故。《淨名》香積，與此大同。
△二、令見同益。
善男子！汝見我此十千童女（至）乃至人中充足人食。
△三、令其目驗。
善男子！且待須臾（至）隨其所須給施飲食悉使充足。
△四、謙[23]己推勝。
告善財言：善男子（至）而我云何能知能說彼功德行？
△五、指示後友。
善男子，南方有城，名曰大興。
起大精進故。
彼有居士，名曰明智。
進足必假智目導故。
汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？
△六、戀德禮辭。
時，善財童子頂禮其足（至）瞻仰無厭，辭退而去。
△第四、明智居士，寄無屈撓行。文六：初、依教趣求，二：初、依前修治。
爾時善財童子（至）行彼福德道修彼福德種。
△二、趣求後友。
漸次而行至大興城（至）增長如來十力光明。
△二、見敬諮問，三：初、見。
爾時，善財見彼居士在其城內市四衢道。
見在四衢者，表處喧不撓，無不通故。
七寶臺上處無數寶（至）侍立瞻對承其教命。
△二、敬。
爾時，善財頂禮其足，繞無量帀，合掌而立。
△三、問。
白言聖者我為利益（至）能為一切眾生作依止處。
△三、稱讚授法，三：初、歎發勝能。
長者告言：善哉！善哉！（至）稟善知識心無有誤失。
△二、示[24]己所化
善男子！汝見我此眾會人不（至）三菩提心生如來家。
發心眷屬生如來家者，同四住中生也。
增長白法安住無量（至）悉能救護一切眾生。
△三、正示法界，二：初、舉名。
善男子！我得隨意出生福德藏解脫門。
財法無盡，蘊在虗空，隨意給施故。隨意出生福德藏，亦表見空無不備故。
△二、顯業用，二：初、略舉。
凡有所須悉滿其願（至）乃至為說真實妙法。
△二、舉事現驗，二：初、見眾集。
善男子！且待須臾（至）各隨所欲而有求請。
△二、廣施財法，二：初、施財。
爾時居士知眾普集（至）一切眾會普皆滿足。
△二、施法。
然後復為說種種法。
於食一施，令成八行。
所謂為得美食而充足者（至）集福德行，離貧窮行。
初二行約施辨，餘六約食。食有五果。
知諸法行。
一、知諸法即是慧命。
成就法喜，禪悅食行。
二、得喜悅者，即常安樂。
修習具足諸相好行。
三、具相好，即是常色。
增長成就，難屈伏行。
四、即常力。
善能了達，無上食行。
五、即常辯。
成就無盡大威德，力降魔怨。
六、亦常力，與上常力為一果。
為得好飲而充足者（至）諸佛如來上味之相。
上味之相者，四牙皆有甘露泉故。
為得車乘而充足者（至）既聞法[25]已還歸本處。
△四、謙[26]己推勝。
爾時居士為善財童子（至）彼諸功德自在神力。
△五、指示後[27]有。
善男子！於此南方，有一大城，名師子宮。
彼有長者，名法寶髻。
汝可往問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？
△六、戀德禮辭。
時，善財童子歡喜踊躍（至）殷勤瞻仰，辭退而去。
大方廣佛華嚴經疏卷第一百一