向聚落城，至賢勝所。
△二、見敬諮問。
禮拜圍繞，合掌恭敬（至）善能誘誨，願為我說。
△二、授[1]己法門，二：初、得解脫。
賢勝答言：善男子！我得菩薩解脫，名無依處道場。
直就經文，內外無依即是道場。賢首云：「梵名那阿賴耶曼茶羅。那者，此云無也、不也。阿賴耶，此云依處也、依止也。曼茶羅，云道場也、圓場也。謂無阿賴耶染分依處，而有淨分圓場，出生勝德不可窮盡，即轉依究竟顯德無盡故也。」
既自開解，復為大說。
即二利之用。
△後、得三昧。
又得無盡三昧。
是名次月，即為釋名。
非彼三昧法有盡、無盡。
上揀濫，下顯是。
以能出生一切智（至）速疾神通無盡故。
謂體則雙超盡及無盡，但從用出生，說無盡耳。然則二門相成，無依道場即空，如來藏無盡三昧即是不空。要心無依，契於本空，方見不空。具性功德，故云出生。智性眼等，息妄顯出，故曰出生。出非本無，猶稱性智。
△四、謙推勝。
善男子！我唯知此（至）而我云何盡能知說。
△五、指示後友。
善男子！南方有城，名為沃田。
是南天竺近水沃潤故，顯無念定水能滋長故。
彼有長者，名堅固解脫。
無著清淨，惑不能壞，即解脫故。
汝可往問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？
△六、戀德禮辭。
爾時，善財禮賢勝足，繞無數帀，戀慕瞻仰，辭退南行。
△五、堅固長者，幻智無著善友。文六：初、依教趣求。
到於彼城，詣長者所。
△三、見敬諮問。
禮足圍繞，合掌恭敬（至）善能誘誨，願為我說。
△三、授[2]己法門，二：初、顯名。
長者答言善男子（至）名無著念清淨莊嚴。
無著約境，離所知故；無念約心，心體離念，故無煩惱。二障永盡，是曰清淨，淨則能嚴法身。
△二、彰用。
我自得是解脫[3]已來（至）勤求正法無有休息。
既二障不生，則無愛見，故無所求。無所求故，故能求法無厭無休。
△四、謙[4]己推勝。
善男子！我唯知此（至）能知能說彼功德行。
△五、指示後友。
善男子！即此城中（至）云何學菩薩行修菩薩道。
△六、戀德禮辭。
時，善財童子禮堅固足，繞無數帀，辭退而行。
△六、妙月長者，幻智智光善友。文六：初、依教趣求。
向妙會所。
△二、見敬諮問。
禮足圍繞，合掌恭敬（至）善能誘誨，願為我說。
△三、授[5]己法門。
妙月答言：善男子！我得菩薩解脫，名淨智光明。
真智廓妄，名為淨智。後智照法，名為智光。能淨能光，若秋空滿月，故名妙月。
△四、謙[6]己推勝。
善男子！我唯知此（至）能知能說彼功德行。
△五、指示後友。
善男子！於此南方，有城名出生；彼有長者，名無勝軍。
謂見佛得法無盡，故無能勝。眾德所聚，從喻如軍，亦能普勝諸魔軍故。皆從體出，故城名出生。
汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？
△六、戀德禮辭。
是時，善財禮妙月足，繞無數帀，戀仰辭去。
△七、無勝軍長者，幻智無盡相善友。[7]文六：初、依教趣求。
漸向彼城，至長者所。
△二、見敬諮問。
禮足圍繞，合掌恭敬（至）善能誘誨，願為我說。
△三、授[8]己法門，二：初、示名。
長者答言：善男子！我得菩薩解脫，名無盡相。
法門之名，即所成德相無窮盡故。
△二、以用釋名。
我以證此菩薩解脫，見無量佛，得無盡藏。
得無盡藏者，謂聞諸妙法。又諸心境無非佛法，故若佛若法皆無有盡。
△四、謙[9]己推勝。
善男子！我唯知此（至）能知能說彼功德行。
△五、指後善友
善男子！於此城南（至）有婆羅門名最寂靜。
虗誑言息，故云寂靜。寂靜即為淨行，言行君子之樞機。苟能誠實，斯則可法，故城名為法。
往詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？
△六、戀德禮辭。
時，善財童子禮無勝軍足，繞無數帀，戀仰辭去。
漸次南行，詣彼聚落。
△二、見敬諮問。
見最寂靜禮足圍繞（至）善能誘誨願為我說。
△三、授[10]己法門二：初、標名。
婆羅門答言：善男子！我得菩薩解脫，名誠願語。
有二義：一、始終無妄故，如從初發心立弘誓言，必如言行不乖先語故。二者、隨行不虗故，如忍辱仙人言：「我不瞋。」令身還復。
過去現在未來菩薩（至）無[11]已退無現退無當退。
△二、隨行不虗。
善男子，我以住於誠願語故，隨意所作莫不誠滿。
△四、謙[12]己推勝。
善男子！我唯知此（至）而我云何能知能說。
△五、指示後友。
善男子！於此南方有城，名妙意華門。
妙意華門，即蘇滿那華，其城門側有之故。亦在南天，當受其訓，得求友之妙意，勝因之華故。
彼有童子，名曰德生。
表於淨智，智則萬德由生。
復有童女，名為有德。
表於淨悲，悲為眾德之本，以悲智相導故。二人同會，會緣之終，此二滿故。將見慈氏，紹佛位故。
汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？
△六、戀德禮辭。
時，善財童子於法尊重（至）繞無數帀，戀仰而去。
[13]已下入第七十七經。
爾時，善財童子漸子漸次南行，至妙意華門城。
△二、見敬諮問。
見德生童子、有德童女（至）唯願慈哀，為我宣說。
△三、示[14]己法門，二：初、標名。
時，童子、童女告善財言（至）得菩薩解脫名為幻住。
△二、業用，二：初、別明。
得此解脫故，見一切世界皆幻住，因緣所生故。
有十種幻，皆上句標幻，下句以緣生釋成，一一為總。緣生世界並通染淨，剎海亦名世界，故餘九為別。初五約染分依他，如幻緣生。
一切眾生皆幻住，業煩惱所起故。
一、約有情苦果，從業惑集生。
一切世間皆幻住，無明、有、愛等展轉緣生故。
一切法皆幻住，我見等種種幻緣所生故。
三、就五類法中，但除無為，故云一切。以無為無有起，非幻緣生故。異熟識等，從無始惡習，內執為我，四惑相應，故云我見等。及外取妄境，故云種種幻緣。故惑心等，悉皆如幻。四、五二句，別明不相應行。
一切三世皆幻住，我見等顛倒智所生故。
四、即是時，謂依行相續不斷分位建立為時。所依行空，時何所立？妄計有體是顛倒智。
一切眾生生滅（至）虗妄分別所生故。
五、即無常生老等，謂依生[15]已壞滅分位建立無常等，皆妄分別有。
一切國土皆幻住，想倒、心倒、見倒，無明所現故。
六、一切國土義通染淨，眾生染土多從三倒所生，以不了唯心妄取境界故。上云一切國土但想所持，既有妄想故心見皆倒。言無明所現者亦通淨剎，謂登地[16]已上無明未盡，所現國土種種不同，既云無明則揀非佛土。
一切聲聞、辟支佛皆幻住（至）願智幻所成故。
△二、結歎玄奧。
善男子，幻境自性不可思議。
幻法非有，體不實故；非無，相非無故；非一，性相異故；非異，無二體故。空有相即，一異兩亡，既離二邊，亦亡中道。由斯交徹，故能一中現多，多皆即一，重重無礙，為不思議。故推勝云：善入無邊諸事幻網。
△四、謙[17]己推勝。
善男子！我等二人（至）我等云何能知能說。
△五、指示後友，二：初、以力冥加。
時，童子、童女說自解脫[18]已（至）令善財身柔輭光澤。
△二、以言顯示，三：初、指處。
而告之言：善男子！於此南方，有國名海岸。
南海北岸一生菩薩，臨智海故。
有園名大莊嚴。
其中有一廣大樓閣，名毗盧遮那莊嚴藏。
約事，則其中廣博同虗空故，有多光明能徧照故，阿僧祇等寶所嚴故，蘊多樓閣包多事故。約法，則二智相依，緣起相由，故云樓閣。智即法界，是為廣大，名毗盧等，順成上義，二智光明徧照事理故。智能包容萬德，即莊嚴藏，華嚴萬行不離此故。上約其果，下出其因。
從菩薩善根果報生。
約其宿因，是彼善根之果報故。
從菩薩念力、願力、自在力（至）從菩薩福德智慧生。
約其現緣。
善男子住不思議（至）現如是境界，集如是莊嚴。
現依所為。
△二、示人。
彌勒菩薩摩訶薩安處其中。
彌勒，梵音具云迷帝隷，此云慈氏，是其姓也。然有三緣：一、由本願，過去曾值大慈如來，因立大願，願得斯號故；二、由此得慈心三昧故；三、由母懷時有慈心故。如滿慈子名阿逸多，此云無勝，以生具相好，勝德無過故。今以姓而呼，但云慈氏。慈依智住，故曰處中。上正示，下顯住之因。
為欲攝受本所生處（至）了一切生皆無相故。
悲智雙游，皆為利物，故云為欲等。
汝詣彼問菩薩云何（至）云何事菩薩善知識。
興十問者，表無盡故。
△二、釋廣問所由，二：初、徵。
何以故？
徵意云何？以要須廣。問：
△二、釋有二意：初、所求德廣，能具說故。文二：初、通顯彌勒德圓位滿。
善男子！彼菩薩摩訶薩（至）甘露法水而灌其頂。
△二、別顯是其真實善友。
善男子！彼善知識（至）菩薩行願所成功德。
設若德滿，非[19]已有緣，亦難求故。
△二、明其能求大心，法應爾故，即廣誡勸。文二：先、誡勸求法，二：初、標不應，誡其去劣。
善男子！汝不應修一善（至）淨佛國土事善知識。
△二、釋所應作，令其廣修，二：初、徵。
何以故？
△二、釋，二：初、別明應修。乃有九十八門，分為十段：初、上求菩提行。
善男子！菩薩摩訶薩（至）應學無量巧迴向。
△二、下救眾生行。
應化無眾生界（至）應調伏無量眾生。
△三、自斷惑障行。
應斷無量煩惱（至）應竭無量受生海。
△四、勸物出離行。
應令無量眾生（至）應置無量眾生於聖道中。
△五、淨自根欲行。
應消滅無量貪欲行（至）應摧破無量愚癡行。
令除三種不善根故，則成三種善根等故。
應超無量魔網（至）應示現菩薩無量隨順世間。
△六、力用自在行。
應生無量淨信力（至）應圓滿無量如來力。
△七、攝法治惑行。
應分別無量法門（至）應照無量品類根。
上六攝法，下三治惑。
應知無量煩惱病（至）應療無量眾生疾。
△八、供佛攝生行。
應嚴辦無量甘露供（至）應以四攝攝無量眾生。
△九、悲願深廣行。
應修無量總持門（至）應知無量言辭法。
△十、證入圓滿行。
應入無量差別心（至）出生不可說菩薩願。
△二、結略顯廣。
善男子！舉要言之（至）應普事一切善知識。
謂以別陳終難具故。
善男子！汝求善知識（至）深信尊敬心不應變改。
言見隨煩惱行勿嫌怪者，善友有二：一實、二權。權能行於非道，內外生熟善巧難知，故不應嫌。實中復二：一行、二解。今但求解，不應觀行故。如《智度論》五十說：「亦如有目跛人猶能示道。」
何以故？
△二、釋。
善男子！菩薩因善知識（至）作一切菩薩利益事。
釋云：法假人弘，不因善友，何能聞諸殊勝妙行？於中具有三十五句，句各一行。
△二、明其善友能為外護。前即能生，此能養育。於中有二：初、正明能為攝護。
善男子！菩薩由善知識（至）增長一切菩提分法。
△二、舉因釋成，二：初、徵。
何以故？
徵意云：善惡在[20]己，善友何能令我不墮惡趣等耶？
△二、釋。
善男子！善知識者（至）能令安住一切佛法門。
釋意云：由友教令離惡因故，因亡果喪，豈非友力？以此四十句釋上正明。十五句有通有別，通則以後諸惡之因通對前果，別則各各配屬前文。如由除諸難，不退大乘；由斷諸惡，不犯淨戒；由破無明，不隨惡友。下諸句中，或有二三對上一句，可以意得，恐繁不配。
△二、教勸，謂教其事友之方。文有四段，皆約喻顯，即分為四：初、教念友勝德，二：初、歎勝。
善男子！善知識者如慈母（至）令到智慧寶洲故。
△二、結勸。
善男子！常當如是正念思惟諸善知識。
△二、教起事友心行，有二十一句。
復次善男子（至）應發如王子心，遵行教命故。
△二、身友對辨。
復次，善男子！汝應於自身（至）繫王繒想、坐王殿想。
文有十句，句各四事。
△四、結勸成益，二：初、正勸。
善男子！汝應發如是心，作如是意，近善知識。
△二、舉益釋成，二：初、正釋事友之益。
何以故？以如是心近善知識，令其志願永得清淨。
△二、重讚善友為能益故，須宜承事。
復次，善男子！善知識者（至）譬如父母養育兒子。
△三、雙結。上來誡勸二門，謂別說難窮，故須結廣，從其省略。文二：初、寄數明多。
善男子！以要言之（至）百千億阿僧祇大願。
△二、總收結多。
善男子！我復略說（至）善知識能發起。
△六、戀德禮辭。
時善財童子聞善知識（至）殷勤瞻仰，辭退而去。
大方廣佛華嚴經疏卷第一百一十五