△五、有四喻攝五地德。
善男子如海島中（至）非業惑等能變其心。
入塵利人，不染俗故。
善男子！譬如小火（至）而其心燈無減無盡。
△六、有六喻攝六地德。
善男子！譬如一燈（至）種種暗障悉能除盡。
般若現前，頓被闇故。
善男子！譬如燈炷（至）終不住於二乘解脫。
△七、有五句攝七地德。
善男子！譬如迦陵頻伽鳥（至）凡夫、二乘悉不能及。
善入方便得自在故。
△八、有十四喻攝八地德。
善男子！如人學射（至）一切見欲無明鉤鎖。
無功發心，能滅相惑等故。
善男子如有礠石（至）摧伏一切諸魔外道。
△九、有十喻攝九地德。
善男子！譬如有人（至）心無疲厭亦無染著。
延壽益生等故。
善男子！譬如有人（至）無智不信謂為不淨。
△十、有六喻攝十地德。
善男子！譬如有藥（至）諸煩惱病悉得除滅。
謂除惑習，成一切佛法故。
善男子！譬如有人（至）扶踈蔭映普覆世間。
△五、有十七喻攝等覺位功德。
善男子！譬如金剛（至）一切餘心所不能持。
△四、結釋所屬。
善男子！菩提心者（至）[1]已得如是大功德故。
謂上來多德釋獲善利之言故。
△二、正授法界，四：初、授法體，四：初、攝入方便，二：初、牒問勸證。
善男子！如汝所問（至）學[2]已成就無量功德。
此下入第七十九經。
△二、求證方便。
爾時，善財童子恭敬右繞（至）開樓閣門，令我得入。
△二、加令證入。
時彌勒菩薩前詣樓閣（至）其門即開，命善財入。
先約緣加，令其就法。亡言會旨，則佛法門開，故云前詣等。即開理智之門，示令悟入也。
善財心喜，入[3]已還閉。
後、約因自證。悟佛知見，則入法界。從迷之悟，加行趣入，有門理之殊。證[4]已契合，能所兩亡，即妄而真，更無入處，故云還閉。
△三、見所證境，二：初、別明所見，二、總顯見相。前中有六：一、見依報，二、見正報，三、見伴菩薩，四、見諸佛，五、見閣中主閣，六、總見嚴具作用。此之六段，皆悲、智之中所有。前中分二：初、見，後、益。前中有三：初、直見一重莊嚴。
見其樓閣，廣博無量，同於虗空。
同虗空者，稱法性故。上標下列。
阿僧祇寶以為其地（至）阿僧祇摩尼寶放大光明。
後結。
如是等無量阿僧祇諸莊嚴具以為莊嚴。
△二、依中有依。
又見其中有無量百千（至）不相障礙亦無雜亂。
一中見多，即微細門，亦主伴門。
△三、一多自在。
善財童子於一處中見一切處，一切諸處悉如是見。
一處見多，即自在門。
△二、明得益。
爾時，善財童子見毗盧遮那（至）普見一切普申敬禮。
△二、見正報，二：初、總標。
纔始稽首以彌勒菩薩（至）不可思議自在境界。
△二、別顯，五：初、見發心時。
所謂或見彌勒菩薩（至）親近供養悉皆明見。
△二、見其修行得法時。
或見彌勒最初證得（至）受於無上菩提之記。
△三、隨類攝生時。
或見彌勒為轉輪王（至）種種方便調伏眾生。
△四、見處會說法，二：初、所處會殊。
或復見為護世天王（至）諸菩薩眾而演說法。
△二、顯所說之法。
或見讚說初地，乃至（至）讚說一切佛灌頂門。
△五、總見行用。
或見彌勒於百千年（至）以方便力現諸神變。
△三、見伴菩薩身雲演說。
或見諸菩薩入變化三昧（至）如是等一切諸功德門。
即前與無量眷屬。
△四、見諸佛攝化之德。
或復於中見諸如來（至）種種不同悉皆明見。
又復於彼莊嚴藏內（至）住持教法皆悉不同。
△二、得益。
爾時善財自見其身（至）憶持不忘通達無礙。
△六、見聞嚴具作用神變。於中十段：初、聞網等演法，三：初、近聞。
復聞一切諸樓閣內（至）悉聞其音敷暢辨了。
△二、遠用。
又聞某處有某菩薩（至）教化如是無量眾生。
△三、得益。
善財童子聞如是等（至）及諸解脫諸三昧門。
△二、見寶鏡作用。
又見一切諸寶鏡中（至）三時懺悔迴向發願。
△三、見寶柱放光。
又見一切諸寶柱中（至）或作一切諸光明色。
△四、見寶像威儀。
又見彼閻浮檀金童女（至）曲躬瞻仰目不暫捨。
△五、瓔珞等出生。
又見彼真珠瓔珞（至）一切皆以眾寶莊嚴。
△六、蓮華重現。
又復見彼優鉢羅華（至）三十二相莊嚴其身。
△七寶地現像。
又復見彼淨瑠璃地（至）及諸樓閣莊嚴色像。
△八、樹現半身。
又於寶樹枝葉華果（至）兜沙羅色光明。
兜沙羅，此云霜氷。
帝青色光明（至）瞻波迦華色光明。
瞻波迦，此云黃色。
△九、半月現。
又見諸樓閣半月像中（至）種種光明普照十方。
△十、譬現本事。文二：初、見慈氏修行隨類攝生。
又見諸樓閣周迴四壁（至）修行諸度一切色像。
△二、覩所事友[5]觀喻善財。
又見彌勒曾所承事（至）不思議事莫生疲厭。
△二、總顯見相，二：初、法。
爾時，善財童子！
先謂何力能見？
得不忘失憶念力故。
次以何眼見？
得見十方清淨眼故。
次將何智見？
得善觀察無礙智故，得諸菩薩自在智故。
次依何位見？
得諸菩薩[6]已入智地，廣大解故。
次於何處見？
於一切樓閣一一物中（至）自在境界諸莊嚴事。
後結前來所不說境。
△二、喻。
譬如有人於睡夢中（至）能見如是自在境。
喻顯見相。所以有十喻者，所喻別故。然有二意：一、喻能見，因緣別故；二、喻所見，境相別故。且初意者，上一總喻，能見、所見皆如夢事，大小無礙等；下九皆別。二、喻自因力，隨自業故，亦表善財凡命將終故。三、四二句並喻緣力，龍、鬼所持故。然鬼持自、他不同，龍持自、他同體。五、喻友依報力。六、是定力。七、喻性空力。八、喻法界自在力。九、喻智定無二之力，大智海印之三昧故。十、幻智自在力。
譬如有人將欲命終（至）得見一切莊嚴境界。
臨命現業喻，喻所見冥應。
譬如有人為鬼所持（至）若有問者，靡不能答。
非人所持喻，喻所見能說。
譬如有人為龍所持（至）於少時間。謂無量劫。
龍宮淹久喻，喻念劫圓融。
譬如梵宮名莊嚴藏（至）種種差別不相雜亂。
梵宮廣現喻，喻一多無礙。
譬如比丘入徧處定（至）一切境界悉皆明了。
徧處定境喻，喻所見明了。
譬如有人於虗空中（至）悉分別知無有障礙。
乾城依空喻，喻事理無礙。
譬如夜叉宮殿與人宮殿（至）各隨其業所見不同。
同處異見喻，喻隱顯自在。
譬如大海，於中悉見三千世界一切色像。
海現三千喻，喻頓見近遠。
譬如幻師以幻力故（至）一切莊嚴自在境界。
幻現眾多，喻喻所見，純雜無礙。
大方廣佛華嚴經疏卷第一百一十八