△第九、總釋名題，分二：初、解經題，二、明品稱。今初。
大方廣佛華嚴經
總題包於別義，該難思之法門。無名之中，強以十門分：初一、通顯得名，二、對辨開合，三、具彰義類，四、別釋得名，五、展演無窮，六、卷攝相盡，七、展卷無礙，八、以義圓收，九、攝歸一心，十、泯同平等。
今初，諸經得名有其多種，或以人為目，或以法為名。人有請、說等殊，法有法、喻等別，或體或用，或果或因，乍複乍單，其類繁廣。今經受稱亦多種不同：一、從數彰名，如梁《攝論》第一勝相中云百千經者，是《華嚴經》有十萬頌是也；二、從喻受名，如《涅槃》及《觀佛三昧經》，詺此經為《雜華經》，以萬行交雜緣起集成故；三、從法彰名，如《智論》釋〈屬累品〉，詺此經為《不思議解脫經》；四、從義用受名，如下〈離世間品〉及〈出現品〉各有十名者，是依今梵本云摩訶毗佛。略勃陀健拏驃訶修多羅，此云大方廣佛雜華嚴飾經，今略雜飾字耳。前三異名，義多總略，二品十目，多從別義，又局當品，故今譯者具以六字為名，則人、法雙題，法、喻齊舉，具體具用，有果有因，理盡義圓，故標經首。
二、對辨開合者，題中七字，有十事五對：一、教、義相對，謂經一字是能詮教，大等六字是所詮義。二、就義中，法、喻一對，謂大等是法，華嚴是喻。三、就法中，人、法一對，謂大方廣是所證無礙法，佛是能證之人，亦名境、智一對。四、就法中，揀、持一對，大之一字是揀，方廣是持，即揀大異小，揀實異權，揀果異因；亦是體、用一對，大方是體，大方無隅故，廣即是用。五、就人中，借下華字以喻其因，即因、果一對，佛是果故。是以單用華字，則但舉喻因。若合以華嚴，則亦喻上之四字，至下當明。
三、具彰義類者，謂大等七字，義皆無量，並略以十義釋之。初、明大義者：一、體大，謂若相若用等，皆同真性而常徧故，即是大字。《涅槃》云：「所言大者，名之為常。」此明體不變易，如人最長，故名為大。又云：「大者，其性廣博，猶如虗空。」此明體徧。二、相大，謂恒沙性德無不具故，互相即、入、微細、重重等，具十玄門，皆其相故，即經方字。方者，法也。三、用大，謂業用周普，如體徧故，即經廣字。《涅槃》云：「又大者，能建大義。」即是約用。良以涅槃無廣，廣與大同，故以廣釋大；方廣無大，大與廣合，故以大釋廣。今經具有，故各配之。四、果大，謂智、斷、依、正，並周法界故，即經佛字。五、因大，謂發菩提心，起解、行、願、證，精勤匪懈，成諸位故，即經華字。六、智大，謂大智為主，運諸萬行，徧嚴一切，無所遺故，即經嚴字。七、教大，謂一文一句無不結通，徧於一切十方三際，重重無盡故，即是經字。八、義大，謂所詮法盡窮法界，乃至帝網無所遺故，即總題六字。九、境大，以上法門，普以無盡眾生為化境故。十、業大，謂盡三際時，窮法界處，常將此法利益眾生，無休息故。如《攝大乘》等七種大性，不離於此。
三、廣十義者，廣者，多也。用多繁興，包無不盡故，則前十皆多。即明一徧一切，名之為大；一攝一切，名之為廣。亦可及此。此約離釋。若合釋方廣二字，亦有十義：一、廣依義，謂若言教繁廣，為生依故；二、廣說義，宣說廣大甚深法故；三、廣破義，破一切障無有餘故；四、廣超義，無有諸法能比類故；五、廣治義，具攝無邊對治之法為能治故；六、廣攝義，通攝無邊異類法故；七、廣德義，具攝二嚴諸勝德故；八、廣生義，能生無量廣大果海故；九、廣絕義，非是心識稱量所能知故；十、廣知義，具足種智，破邪見障無有餘故。此之十義，前四即《雜集》第十一中四義，後六即《入大乘論》第一中六義。
四、佛十義者，即是十佛：大即法界佛，方即本性佛，廣即涅槃佛及隨樂佛，佛即成正覺佛，華即願佛及三昧佛，嚴即業報佛，經即住持佛。總不離心，七字皆是心佛。釋十佛義，如八地中及〈離世間品〉辨。又《佛他論》第一說：「佛亦具十義，謂具一切智、一切種智，離煩惱障及所知障，於一切法、一切種相能自開覺，亦能開覺一切有情，如睡夢覺，如蓮華開，故名為佛。」又真諦引《真實論》亦有十義，恐繁不引。
五、華十義者，一含實義，表法界含性德故。二光淨義，本智明顯故。三微妙義，一一諸行同法界故。四適悅義，順物機故。五引果義，行為生因起正覺故。六端正義，行與願俱無所缺故。七無染義，一一行門三昧俱故。八巧成義，所修德業善巧成故。九芬馥義，眾德住持流馨彌遠故。十開敷義，眾行敷榮令心開覺故。然華有二種：一草木華，喻萬行因，然或因與果俱或不與俱。二嚴身華，通金玉等，喻於神通眾相等唯與果俱。前十義中，一五九十局於草木，餘通二華。
六、嚴者，即上十華同嚴一佛，為嚴不同，亦是十義。又上十華如次嚴前十佛，即是十義，而總別無礙。更有十義：一、用因嚴果以成人，是華嚴佛，由因得果故。二、以果嚴因以顯勝，成果之後令一一因行皆無際故。三、以人嚴法而顯用，謂佛曠劫修因，方顯法之體用故。四、以法嚴人以顯圓，若不得法之體用，因果不能圓妙故。五、以體嚴用以令周，謂用不得體，不周徧故。六、以用嚴體而知本，若無大用，不顯體本之廣故。七、以體嚴相而知妙，謂相若有體，便即入重重故。八、以相嚴體以明玄，無相不顯，體深玄故。九、以義嚴教超言念，由所詮難思，能詮言離故。十、諸因互嚴以融攝，如禪非智無以窮其寂，智非禪無以深其照等。
又上來互嚴，皆有相資、相即四句，今更約理行互嚴以明。初相資四句者：一、理由修顯，故以行華嚴理；二、行從理發，則以理華嚴行。梁《攝論》云：「無不從此法界流，無不還證此法身」故。三、理行俱融，不二而二。非真流之行，無以契真；非起行之真，不從行顯。良以體融行而因圓，行該真而果滿，是故標為佛華嚴也。四、理行俱泯，二而不二。以理之行故非行，行之理故非理，是則能所兩亡，超情絕相，非嚴非不嚴，是謂華嚴相即四句。理行全收，準思可見，則法喻交映，昭然有在。
七、經十義者，《雜心》五義[1]已見上文。《佛地論》有二義：一貫穿所說，二攝持所化。即《雜心》結鬘一義合之，應除結鬘開成六義。依此方訓復有四義：一常，二法，並如前辨。三經義，即眾生徑路。四典義，令見聞正法。故《寶雲經》中亦有十義，恐繁不引。
第四、別釋得名者，先得後釋。先得名者，大以當體受名，常徧為義，常則豎無初際，徧則橫該無外。方以就法得名，軌持為義，雙持體相，軌生物解故。廣以從用得名，包博為義，包則廣容，博則廣徧。佛以就人得名，覺照為義，照則朗萬法之幽邃，覺則悟大夜之重昏。華以從喻得名，感果嚴身為義，感果則萬行圓成，嚴身則眾德備體。嚴以功用受名，資莊為義，謂資廣大之體用，莊真應之佛身。經以能詮得名攝持為義，持性相之無盡，攝眾生之無邊。
後、釋名者，一就法中體用相對，大之方廣謂有體之相用故，方廣之大有相用之體故，皆依主釋。若相即者，即持業釋。二就人中果行相望，佛之華非因位之行故，華之佛非餘行之佛故，亦通相即。三以人法相對，大方廣之佛華嚴非小權乘之佛等故，佛華嚴之大方廣非因位所得法故，相即可知。四教義相對亦通。二釋教望於義，及前人望於法，兼通有財，並可思準。
第五、展演無窮者，謂初於最清淨法界開為理、智兩門，即涅槃、菩提之異。又理開體、用，即大方廣；智開因、果，即佛華嚴；總連合成詮，即題中經字。又展此目以為初會，初會總故，十海是理，十智是智。十海之中含於體、用，十智之中亦含因、果。又華藏世界及遮那徧中，即依、正二果，皆是佛字。大威光太子略示因、華，彼二所證、所觀，即大方廣，即總成一會所信因、果、體、用。又展此會以成後八四周因、果，各因是華，果即是佛。其所修、所證之體、用，即大方廣。又展九會徧周十方，謂如第二會〈光明覺品〉辨一類之會[2]已徧十方，餘會亦爾。又展此諸會各有主、伴，如說十住十方菩薩皆來證云：十方國土皆說此法。則前徧法界之會，各有重重主、伴，乃至徧於塵剎異類界等無盡時會，皆不出大方廣佛華嚴清淨法界。
第六、卷攝相盡者，謂從後漸卷，乃至不出九會，九會不離初會，初會不離總題，總題不出理智。非理不智，故理外無智；非智不理，故智外無理。則理智不二，亦攝智從理。離體無用，攝用歸體。體性自離，故體即非體。本來清淨，強名之清淨法界。是以極從無盡，乃至一字無字，皆攝華嚴性海，無有遺餘。
第七、展卷無礙者，謂正前展時，即後常卷；正後卷時，即前常展。展時即卷故，無量無邊法門海，一言演說盡無餘；卷時即展故，如來於一語言中，演說無邊契經海。
第八、以義圓收者，上來諸門，或以七字攝盡，如前[3]已辨；或以教義攝盡；或以理智攝盡；或以人法攝盡；或信、解、行、證攝盡；或唯普賢、文殊、毗盧遮那三聖攝盡。謂大方廣即普賢，普賢表所證法界故；華嚴即文殊，文殊表能證故；佛即遮那，具能所故。又大即普賢，普賢菩薩自體徧故；方廣即文殊，文殊表即體之智故；華即普賢，普賢行故；嚴即文殊，文殊以解起行故；佛即圓解之行。普賢、文殊證法界體用之普賢、文殊，成毗盧遮那光明徧照。
第九、攝歸一心者，上來諸門，乃至無盡，不離一心，一心即法界。故《起信》云：「所言法者，謂眾生心。」心體即大心之本，智即方廣，觀心起行即華嚴覺，心性相即是佛覺，非外來全同所覺，故理智不殊。理智形奪，雙亡寂照，則念念皆是華嚴性海。
第十、泯同平等者，為未了者令了自心，若知觸物皆心，方了心性。故〈梵行品〉云：「知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。」然今學法之者多棄內而求外，習禪之者好亡緣而內照，並為[4]徧執，俱滯二邊。既心境如如，則平等無礙。余曾瑩兩面鏡，鑑一盞燈，置一尊容，而重重交光，佛佛無盡，見夫心境互照，本智雙入。心中悟無盡之境，境上了難思之心，心境重重，智照斯在。又即心了境界之佛，即境見唯心如來，心佛重重，而本覺性一。皆取之不可得，則心境兩亡；照之不可窮，則理智交徹。心境既爾，境境相望，心心互研，萬化紛綸，皆一致也。唯證相應，名佛華嚴矣。二、釋品稱。
世主妙嚴品第一
梵云薩婆嚕鷄印拏倈驃訶柰耶鉢攞叵婆娜忙鉢里勿多，此云一切世間主莊嚴法門威德名品，今文存略。世者時也，即是世間。主者君也，即諸王及佛。然世間有三：一器世間，即是化處；二眾生世間，即所化機；三智正覺世間，即能化主。主則為二，諸王及佛，主於器界及眾生故。佛非世間，從所統受稱。妙謂法門體用深廣難思，即主之所得。嚴謂嚴飾，乃有多義：一、器世間嚴，謂其地堅固等；二、眾生世間嚴，謂眾海各具法門威德故；三、智正覺世問嚴，謂於一切法成最正覺，三業普周法門無盡故。所以長行諸王之嚴，偈頌讚德皆顯嚴佛，眾生不嚴不感佛興，正覺不嚴不能為主，器界不嚴非真佛處。復由佛嚴顯遇者有德，眾生嚴輔顯佛超勝，如是互嚴亦為妙嚴。諸經無此廣嚴。但初名序品，今唯明序[5]已兼正故，廣讚諸嚴以為華嚴之由。序舊云〈世間淨眼品〉者，謂所得法眼能淨世間故。淨即嚴義，餘如前說。
十、別解文義，二：
初、總釋經序。
大周新譯大方廣佛華嚴經序
天冊金輪聖神皇帝製
蓋聞造化權輿之首，天道未分；龜龍繫象之初，人文始著。雖萬八千歲，同臨有截之區；七十二君，詎識無邊之義？由是人迷四忍，輪迴六趣之中；家纏五蓋，沒溺三塗之下。及夫鷲巖西峙，象駕東驅。慧日法王，超四大而高視；中天調御，越十地以居尊。包括鐵圍，延促沙劫。其為體也，則不生不滅；其為相也，則無去無來。念處正勤，三十七品為其行；慈悲喜捨，四無量法運其心。方便之力難思，圓對之機多緒。混大空而為量，豈筭數之能窮？入纖芥之微區，匪名言之可述。無得而稱者，其唯大覺歟？朕曩劫植因，叨承佛記。金山降旨，大雲之偈先彰；玉扆披祥，寶雨之文後及。加以積善餘慶，俯集微躬，遂得地平天成，河清海晏。殊祥絕瑞，既日至而月書；貝牒靈文，亦時臻而歲洽。踰海越漠，獻賝之禮備焉；架險航深，重譯之辭罄矣。《大方廣佛華嚴經》者，斯乃諸佛之密藏，如來之性海。視之者莫識其指歸，挹之者罕測其涯際。有學無學，志絕窺覦；二乘三乘，寧希聽受？最勝種智，莊嚴之跡既隆；普賢文殊，願行之因斯滿。一句之內，包法界之無邊；一毫之中，置剎土而非隘。摩竭陀國，肇興妙會之緣；普光法堂，爰敷寂滅之理。[糸*丐]惟奧義，譯在晉朝，時踰六代，年將四百。然一部之典，纔獲三萬餘言，唯啟半珠，未窺全寶。朕聞其梵本，先在于闐國中，遣使奉迎，近方至此。既覩百千之妙頌，乃披十萬之正文。粤以證聖元年，歲次乙未，月旅沽洗，朔惟戊申，以其十四日辛酉，於大徧空寺，親受筆削，敬譯斯經。遂得甘露流津，預夢庚申之夕；膏雨灑潤，後覃壬戌之辰。式開實相之門，還符一味之澤。以聖曆二年，歲次[6]己亥，十月壬午朔，八日己丑，繕寫畢功。添性海之波瀾，廓法界之疆域。大乘頓教，普被於無窮；方廣真筌，遐該於有識。豈謂後五百歲，忽奉金口之言；娑婆境中，俄啟珠函之祕。所冀闡揚沙界，宣暢塵區，竝兩曜而長懸，彌十方而永布。一窺寶偈，慶溢心靈；三復幽宗，喜盈身意。雖則無說無示，理符不二之門；然因言顯言，方闡大千之義。輒申鄙作，爰題序云。
△二、別解文義者。然此經文富義博，勢變多端。況一義一文，包攝法界。是以古德用十例科判，欲顯難思。其第一名本末部類，但顯此經無盡，非科今文。前[7]已具明，故今略之。加前後鉤鎖，亦有十例：一、本部三分科，二、問答相屬科，三、以文從義科，四、前後襵疊科，五、前後鉤鎖科，六、隨品長分科，七、隨其本會科，八、本末大位科，九、本末徧收科，十、主伴無盡科。
初本部三分者，謂序、正、流通。初品為序分，〈現相品〉下為正宗分。流通有無，古有七釋：一光統律師，以〈法界品〉為流通，由入法界廣無邊故。二隋遠法師，以〈法界品〉內善財下屬流通，寄人顯法故。三裕法師，以〈法界品〉後偈為流通，以歎德無盡故。四有云末後二頌為流通，以結說無盡歎德勸修故。五或云經來未盡，故無流通。六或云以餘眷屬經為此流通，以彼是此所流出故。七或云此經總無流通，以法無盡說無休息故，故諸會各無流通，不同《大般若》諸會皆有流通故。此上七解各是一理，而前六皆有、第七獨無。若義會之，應成四句：一、有序正無流通，如第七。二、唯正宗無二分，由自初暨後皆顯玄微並悟物故，初雖列眾而歎佛德，後雖寄人有修相故。三、具三分。四、俱不可說，即言亡言。故約義包含，不可局取。今依具三以分，三分之興彌天高判，冥符西域今古同遵。所以三者，夫聖人設教必有其漸，將命微言先彰由致，故受之以序分；由致既彰當機授法，故受之以正宗；正宗既陳務於開濟，非但篤於時會，復令末葉傳芳，永耀法燈明明無盡，故受之以流通。非唯一部，當會當品等皆容有之，故依三也。雖六解皆通，今依第二，以寄人進修、示物有分，流通相故。故慈氏云：「若有敬慕心，亦當如是學。」初之一解令正宗中闕於證入，第三但屬善財之一相故，末後二偈但結偈中佛德非通一部，〈十行〉等末類有此偈，經來未盡未必在後，眷屬流通但約義故，故依遠公。
二、問答相屬科者，古云：此九會中大位問答總有五番：第一會中大眾起四十問，或當會答盡，名舉果勸樂生信分。二、第二會初有四十問，至第七會末答盡，名修因契果生解分。中間雖有諸問，並是隨說隨問，非是大位問答，〈不思議品〉不問因故。三、第八會初起二百問，當會答盡，名託法進修成行分。四、第九會初起六十問，如來自入師子頻申三昧現相答，名頓證法界分。五、福城東善財求法等別問別答，名歷位漸證分，古德以善財猶屬正宗故。今既判入流通，則前唯四兼取流通以為五分，未爽通塗。
三、以文從義科者，此經一部有五周因果，即為五分。初會中一周因果，謂先顯舍那果德，後〈遮那〉一品明彼本因，名所信因果。二、從第二會至第七會中，〈隨好品〉名差別因果，謂二十六品辨因，後三品明果，亦名生解因果。三、〈普賢行品〉辨因，〈出現品〉明果，名平等因果，非差別顯故，亦名出現因果。四、第八會初[8]名五位因，後明八相果，名出世因果，亦名成行因果。五、第九會中初明佛果大用，後顯菩薩起用修因，名證入因果。因果二門俱證入故，各分因異果，亦為十也。
四、前後襵疊科者，一部分二：謂前九會是本會，亦是佛會，佛為主故；從文殊至福城東[9]已後，並是末會，亦是菩薩會，以諸善知識為會主故。二、就前中亦二：初八會明所成解行，後一顯所證法界。三、就前中復二：初七會明歷位修成行，後一明圓融周普行。四、前中復二：初明修生因果，後〈普賢〉下二品明修顯因果。五、就前復二：初明修生因，後〈不思議法〉等三品明修生果。六、就前復二：初明位中因行，後〈十定〉下六品明位後之行。七、就前復二：初明地前比行，後第六一會明十地證行。八、就前亦二：初位前十信行，後第三會[10]已去三會明入位三賢行。九、就前亦二：初明所信佛果法，後〈問明品〉下三品明能依能信菩薩行。十、就前中復二：初會明佛依報果，後〈名號〉下三品明佛正報果。
五、前後鉤鎖科，亦分為十：一、第一會為依報因果，前明依報果，後〈毗盧遮那品〉辨因。二、更取〈毗盧遮那〉及第二會初三品為正報因果，前因後果。三、以〈名號〉至〈菩薩住處〉名依起因果，依於本有而修起故，前果後因。四、從〈問明品〉至〈隨好品〉明差別因果，前因後果。五、取〈不思議〉下至〈普賢行品〉為圓融因果，前果後因。以〈不議〉等與前為果，果別於因；與後為果，則一一融攝。然有六義證成：一、因果相屬，科中多先果後因故。二、四十八後未有證成，〈普行〉後有證成者，結屬前故。三、〈普賢行品〉初無別發起，便即躡前云略示如來少分境故。四、以義明之，〈不思議法〉顯佛德難思，一一圓融故。五、前雖有問，〈不思議品〉初重念問故。六、第二會初[11]已有三業為差別果故。由斯六義，故〈普賢行品〉得屬前因。六、取〈普賢行〉及〈出現品〉為平等因果，前因後果。七、取〈出現〉及〈離世間品〉為出現因果，前果後因。成佛涅槃亦因現故，非說真成；由離世間為因，方能現世。八、〈離世間品〉為成行因果，通辨行故，具因果故。九、取〈離世間品〉及〈法界品〉為法界因果，前因後果。由〈離世間〉稱法界故，故因不依位，果唯證入。十、〈法界〉一品自為證入因果，先果後因。其善財[12]已下亦為無盡因果，先因後果。故歷事至普賢一毛，因則無盡；普賢說佛德過虗空而果無盡，以為流通，故不明之。
六、隨品長分科者，長分有十：一、通辨教起因緣分；二、〈現相品〉下，明佛果無涯大用分；三、〈毗盧遮那品〉，舉彼往因證成分；四、〈名號〉下三品，明大用應機普周分；五、〈問明品〉下，至〈十地品〉末，明諸位差別令修分；六、〈十定品〉下，至〈隨好品〉末，明差別因圓果滿分；七、〈普賢行品〉下二品，明普行因成現果分；八、〈離世間品〉，明因果超絕世間分；九、〈法界品〉中前分，明大眾頓證法界分；十、「爾時，文殊」下，明一人歷位漸證分。
七、隨其本會科者，亦為十分：一、初會名舉果令信分，二、第二會明能信成德分，三、第三會初賢十住分，四、第四會中賢十行分，五、第五會上賢十向分，六、第六會聖位十地分，七、第七會因圓果滿分，八、第八會普賢大行分，九、第九會初行成證入分，十、「善財」下善友教證分。
九、本末徧收科者，先九會為九分，文殊為六千比丘說法為第十分，及善財歷一百一十善知識，總一百二十分。若開諸龍及三乘會，及彌勒後文殊、普賢三人，便成一百二十五。以慈氏云：「此長者子經由一百一十善知識[13]已，然後而來至於我所。」則彌勒[14]已前有一百一十故。及三千大千世界微塵數善友，其分數彌多，若合為一，則一百二十六分。
十、主伴無盡科者，一一會、一一品、一一法，皆結通十方。如此間說，十方虗空法界、一切世界，乃至一切塵中，皆如是說，此結主經也。又彼一一會等，皆有他方塵數菩薩而來證法，此結伴也。即主伴相與，周徧法界，重疊無盡，是則段數亦無盡無盡也。
上來十例，各顯一理，然亦無盡。若依常用，應依三分，謂初品為序；〈現相〉下，正宗；〈法界品〉內「爾時，文殊師利從善住樓閣出」下，明流通。序中，就文分二：初、此土序，二、結通十方無盡世界序。初中復二：初、證信序；後、「爾時，如來道場」下，發起序。然此二序，廣如常解。
今但略陳初證信者，若原其所由，則阿難請問，如來令置，如《智度論》及《大悲經》說。若覈其所以，意有六焉：一、為異外道故，外道經首皆立阿優以為吉故，此約如是。二、為息諍故，《智度論》云：「若不推從佛聞，言自製作，則諍論起。」故今廢我從聞，聞從佛來，故經傳歷代妙軌不輟，此局我聞。三、為離增減過故，《佛地論》云：「應知說此如是我聞，意避增減異分過失。」謂如是法，我親從佛聞，文義決定，非謂傳聞有增減失。四、為斷眾疑故，真諦引律云：「結集法時，阿難升座，變身如佛。眾起三疑：一、疑大師涅槃重起，二、疑他方佛來，三、疑阿難轉身成佛。說此如是我聞，三疑頓斷。既言我聞，即非佛明矣。」上二義通約信、聞。五、為生信故，《智論》云：「說時、方、人，令生信故。」此局後四。六、為順同三世佛故，此通六種。若準《佛地論》，科為五事：一、總顯[15]已聞，二、教起時分，三、別顯教主，四、彰教起處，五、顯所被機。今依《智論》，開初總顯[16]已聞，作信、聞二種，為六成就：一、信，二、聞，三、時，四、主，五、處，六、眾。然信、聞二事，文局初首，義通九會；時、主二種，文義俱通；處、眾二事，文義俱局。隨相則爾，約實互融。
上來略依三分二序，然此經體勢少異，故依五分釋文而合後二，名依人證入。就第一舉果分中，或科為十：一、教起因緣分，即初一品；二、大眾同請分；三、面光集眾分；四、毫光示法分；五、眉間出眾分，[17]已上在第二品內；六、普賢三昧分；七、諸佛同加分；八、法主起定分；九、大眾重請分，[18]已上在第三品內；十、正陳法海分，在後三品內。若以義從文，且分為三：一、教起因緣分；二、〈現相〉下，說法儀式分；三、〈世界成就〉下，正陳所說分。就初分中，亦分為十：初、總顯[19]已聞。
如是我聞：
謂如是一部經義，我昔親從佛聞。故《佛地論》云：「傳佛教者言：如是之事，我昔曾聞。如是總言，依四義轉：一、依譬喻，二、依教誨，三、依問答，四、依許可。」具如彼論。餘更有釋，意不殊前。此上總合信、聞。若離釋者，先釋如是，信成就也。《智論》云：「佛法大海，信為能入，智為能度。信者言：是事如是。不信者言：是事不如是。」故肇公云：「如是者，信順之辭也。信則所言之理順，順則師資之道成。」經無豐約，非信不階，故稱如是。有云：「聖人說法，但為顯如，唯如為是，故稱如是。」此唯約所詮之理。次真諦三藏云：「真不違俗，名之為如。俗順於真，稱之為是。真俗無二，故稱如是。」此約所詮理、事。若云：如斯之言，是佛所說。則唯約能詮。有云：「如者，當理之言。言理相順，謂之如也。是者，無非之稱。此明說事如事，說理如理，明能詮之教，稱於事理也。融云如是者，感應之端也。如以順機受名，是以無非為稱。眾生以無非為感，如來以順機為應。經以言教出於感應，故云如是。」此兼對機。上來諸釋，各是一塗。更有諸釋，言異意同。若依生物之信，應如《智論》及《佛地論》合釋。若取敵對阿優，應如真諦所釋。今當廣之。外謂阿之言無，優之言有。萬法雖眾，不出有無，此則斷常之計。今云如即真空，是即妙有。既無有外之真，故空而非斷；無真外之俗，故有而非常。即對破邪宗，以彰中道。一代時教，不出於斯，故云如是。若華嚴宗，以無障礙法界曰如，唯此無非為是。應隨教門深淺，以顯如是不同。
二、我聞者，聞成就也。將欲傳之於未聞，若有言而不傳，便是徒設，不在能說，貴在能傳，故次明我聞。我即阿難，聞謂親自聽聞。云何稱我？即諸蘊假者，此用何聞？若依大小乘法相，各有三說：一、耳聞非識，二、識聞非耳，三、緣合方聞。然或具四緣八緣等，雖因耳處，廢別從總，故稱我聞。法雖無我，言語便故，隨順世間，故稱我聞，非邪慢心而有所說。若依無相，我既無我，聞亦無聞，從緣空故，而不壞假名，即不聞聞耳。若約法性，此經旨趣，傳法菩薩，以我無我不二之真我，根境非一異之妙耳，聞無礙法界之法門也。然阿難所不聞經，或云展轉傳聞，或云如來重說，或云得深三昧，自然能通。上皆就迹而說，實是大權菩薩，影響弘傳，如《不思議境界經》，斯為良證。但隨機教別，故見聞不同。
一時，佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中。
即三成就。言一時者，時成就也。時者，亦隨世假立。時分一者，揀異餘時。如來說經，時有無量，不能別舉，一言略周，故云一時。如《涅槃》云「一時佛在恒河岸」等，即法王啟運嘉會之時也。亦可機教一時，謂上言如是，言雖當理，若不會時，亦為虗唱。今明物機感聖，聖能垂應，凡聖道交，不失良機，故云一時。佛者，主成就也。具云㪍陀，此云覺者，謂自他覺滿之者。雖具十號，佛義包含，故偏明之。義見題中。在摩竭下，處成就也。真身無在而無不在，故次辨之。摩竭提國者，通舉說處。此云無毒害，以國法無刑戮故，表能化法。或云徧聦慧，聦慧之人徧其國故，表所化機。阿蘭若法者，別舉說場也。阿蘭若，此云無諠諍，即事靜也。法者，所證真理，二障業苦，諠雜斯盡也。事理俱寂，故加法。言菩提場者，菩提云覺，即能證大智，圓明究竟也。場者，證菩提之處也。然事處即天地之中，王舍城之西二百里，金剛座上。約法則萬行皆是道場，理智相會之所，故為表所說。如所證故，不移其處說之。若圓融時處等，並如前說。
△三、別明時分。
始成正覺。
前標一時，未知何時，故今別顯是初成佛時，亦彰大師出現時也。此教勝故，眾教本故，在於初時。初言尚總幾日之初，九會之文同此初否？略為三解：一、約不壞前後相說。纔成初七說前五會，第二七日說〈十地〉等，第九一會乃在後時，以祇園、身子皆後時故。常恒之說不妨後時，雖能頓說，有所表故。初五信、解、行、願最在初故，故皆云不離道樹。第六會因地證位居其次深，故無不起菩提樹言。法界極證最在於後故，亦顯二乘絕見聞故。雖異處別時，亦不相離，為寄穢土以顯淨故，須前後耳。若爾，世親那云初七不說，但思惟行、因緣行耶？世親纔見十地，即為論釋，或則未窮廣文，或則知見有異，未全尅定。菩提流支，意大同此。二、順論釋。九會皆在二七日後，二七非久，亦名始成。三、約實圓融釋。皆在初成一念之中，一音頓演七處九會無盡之文，海印定中一時印現，以應機出世，機感即應，應即有說，無非時失故。祇園、身子蓋見九世相收，重會之言亦猶燈光涉入，故法界放光，亦見菩薩徧坐道場，成正覺故。此經十地之初，無二七之言。二七之言，順別機故。故諸經論，顯初說時，有多差別。謂《普耀》、《密迹》二經，第二七日，即說三乘。《法華》過三七日，方云說小。《四分律》中六七，《興顯行經》七七，《五分》八七，《智論》五十箇七日。有云：「與《十二游經》一年大同。」時既不定，說亦不同，皆根器所宜，見聞有異。約佛赴機，無時不說；望器無感，未曾有說。登地常見一味之經，就佛而言，無說不說。若攝方便，皆一乘之印現差別耳。無涯之說，不應局執，故應總攝以為十重，如前[20]已辨。上顯時分，次釋成正覺義。約教不同，小乘三十四心，斷結五分，法身初圓，名成正覺，是實非化。大乘之中，約化，八相示成；約報，十地行滿，四智創圓，名曰始成正覺。據實，即古今情亡，心無初相，名之曰始；無念而照，目之為正；見心常住，稱之曰覺；始本無二，目之為成。約法身，自覺聖智，無成無不成。若依此經，以十佛法界之身雲，徧因陀羅網無盡之時處，念念初初為物而現，具足主伴，攝三世間。此初即攝無量劫之初，無際之初，一成一切成，無成無不成，一覺一切覺，無覺無不覺。言窮慮寂，不壞假名，故云始成正覺。如〈出現品〉及〈不思議法品〉廣顯，攝前諸說，皆一乘之所現也。四、別顯處嚴者，然此下處、主及眾，即三世間嚴。三中，前二即如來依正，眾即淨土輔翼不空。今初，器界嚴者，即廣於前場之嚴，顯成前覺之妙，異於餘經之處。於中，四事各十種嚴明，即染顯淨，即為四別：第一、地嚴，第二、樹嚴，第三、宮殿嚴，第四、師子座嚴。然此諸嚴，各具三釋：一、約事，可知。二、表法，謂地表心地法身，樹表菩[21]提，宮殿表無住涅[22]槃，座表法空等。三、就因行，謂一、以窮心地法身之因，報得增上金剛之地；二、以般若為因；三、以悲智相導為因；四、亦以法空為因。然或一因行成一切嚴，或一切行成一嚴，或一行成一嚴，或一切行成一切嚴，以通融別，純雜無礙。今但明一行一嚴，顯所表故。然各攝無盡之德，故四事皆有十句：初總，後別。
其地堅固，金剛所成。
標以堅固，釋以金剛。諸教或云木樹草座，多云座是金剛。今全地金剛則權實斯顯，徹華藏故，廣如彼品。
△二四、地相具德。
上妙寶輪及眾寶華（至）諸色相海無邊顯現。
約因釋者，一、寶輪者，一攝一切，圓行致故；二、及眾寶華，開覺悅他故；三、清淨摩尼，圓淨明徹故。以上三行，用嚴心地，故結云以為嚴飾。上皆形色。四即顯色，謂青黃等殊，名諸色相。種種重疊，深廣如海，互相映發，等彼波瀾。或諸色俱生，或更相攝入，含虗瑩徹，現勢多端，名無邊顯現。此由隱顯自在，定散無礙，隨機利行之所致也。
△三四、地上具嚴。
摩尼為幢常放光明（至）妙香華纓周帀垂布。
一、寶幢，曲有五句：一、摩尼為體，二、三光音明用，四、五網纓辨飾。就因行者，降魔伏外為幢，智光常照，慈音外悅，願行交羅，戒香芬馥，四攝周垂故。
摩尼寶王，變現自在，雨無盡寶。
二、摩尼雨寶，表神通如意，隨機變現，雨法寶故。
及眾妙華，分布於地。
三、妙華散地，亦多因行徧嚴心故。
寶樹行列，枝葉光茂。
四、寶樹行列，德行建立故。
△四一、舉因結用。
佛神力故，令此道場一切莊嚴於中影現。
佛力者，出所因也。嚴具多門別說難盡，故總云一切悉現。或於樹中現，或於上諸嚴具及地中現，明一一行中皆道場故。
△第二、覺樹嚴者，即大智因感。有十一句，分四：初一、總顯高勝。
其菩提樹，高顯殊特。
長聳逈露，圓妙獨出，故約因即智。超數表為高，本性不昧為顯，成物具德曰殊，更無二真為特，約果樹即菩提。
△二六、體攝眾德。
金剛為身。
瑠璃為幹。
二、斡是瑠璃，本智發解，內外明徹故。
眾雜妙寶，以為枝條。
三、雜寶枝條，解隨境差故。
寶葉扶疎，垂蔭如雲。
四、條假葉以為嚴，智資定而深照，寶葉雖異，共成一蔭，百千定門，同歸一寂。自蔭蔭他也。
寶華雜色，分枝布影。
五、寶華異色，在樹分枝，承光則色同於地，布影表神通等法，依定有差，俱承智光，影現心地。
復以摩尼而為其果，含輝發𦦨，與華間列。
六、華雖不同，果皆如意。無邊行海，同趣菩提。若自利果成，內則含輝。若身心湛寂，外便發𦦨。若觸境斯明，若利他果立，未熟則含輝，解生佛相；[23]已熟則發𦦨，還流教光。體如之行所成果，無異因之果，故與華間列。故下經云：「菩薩妙法樹，生於直心地」等。
△三三、妙用自在。
其樹周圓咸放光明（至）其眾如雲俱時出現。
展轉成益也。初依菩提智放教智光，次依智光雨圓明法寶，後教成悲智，即菩薩現前無心行成，故如雲出。
△四一、舉因結用。
又以如神威神力故（至）說種種法無有盡極。
謂佛力為因，流音演法，以如如力則智演法音，音還如性故無盡，極廣多故無盡，豎長故無窮，無間故稱恒也。
如來所處宮殿樓閣，廣博嚴麗充徧十方。
宮可覆育，即是慈悲。殿可朝宗，所謂圓寂。悲智相導，若樓閣相依。廣者無邊，法無外故。博者不隘，法內空故。嚴者莊飾，具眾相故。麗者華美，法義備故。充十方者，稱法性故。
△二二、體相圓備。
眾色摩尼之所集成，種種寶華以為莊嚴。
一、體是摩尼，積德鎔融之所成故。二、相嚴多種，神通等法悲寂用故。
△三六、妙用自在。
諸莊嚴具，流光如雲。
一、眾行發光，灑法如雲，雲更多義，至下當辨。
從宮殿間，萃影成幢。
二、光幢獨出。萃者，聚也，即承光聚影而成。謂悲寂交際，承智起應，降魔超出故。
無邊菩薩，道場眾會，咸集其所。
三、內容眾海。無邊菩薩，即道場外者亦在其中，即依中有正，亦果中有因，即明涅槃眾聖冥會。
以能出現諸佛光明不思議音摩尼寶王而為其網。
四、聲光寶網。網者，為防禽穢以益殿嚴，猶大教網外防惡見內益悲寂，教皆圓妙以寶而成，故能出佛智光圓音妙說。言不思議音略有四義：一、音聲繁廣，二、所說難量，三、聲即無聲，四、一具一切。
如來自在神通之力，所有境界皆從中出。
五、出生果用，即正報大用。在此依中，依正混融，參而不雜，明依大涅槃能建大義，故曰出生。
一切眾生居處屋宅，皆於此中現其影像。
六、無染現染。眾生是正，居處是依。染違性淨，不言出生。妄無自體，還依真現。
△四一、舉因顯廣。
又以諸佛神力所加，一念之間悉包法界。
謂德廣難陳，故今總結。由佛力故，一念頓包事理染淨一切法界，況多念耶？然上充徧十方，即通局無礙；集菩薩眾出佛神通，即攝入無礙；現生舍宅，即染淨無礙；悉包法界，廣陿無礙；一念即能，延促無礙；又集菩薩，因果無礙；出佛神通，依正無礙。十種宮殿，此應說之。
其師子座，高廣妙好。
師子座者，人中師子處之，又說無畏之法。故得法空者，何所畏哉？空乃高而無上，深不可測，廣而無外，邊不可窮。妙乃即事而真，好謂具德無缺。
摩尼為臺。
一、臺座摩尼，即處正、中正可依。處摩尼隨映有差，法空隨緣成異，中道妙理，正是可依。
蓮華為網。
二、周座華網，即外相無染，交映本空。
清淨妙寶，以為其輪。
眾色雜華，而作纓絡。
四、華纓周垂，諸覺諸通，垂化周攝。
堂榭樓閣，階砌戶牗，凡諸物像，備體莊嚴。
五、寶嚴瑱飾，堂等略舉，凡諸總包，無處不嚴，故云備體。顯於法空，全收萬像，無事非理故。
寶樹枝果，周迴間列。
六、寶樹間飾，間上物象也。即菩薩妙法樹，隨化分枝，隨因感果，並依無相，義曰周迴，凡聖相資，名為間列。
△三二、妙用廣大。
摩尼光雲，互相照耀。
一、淨寶出光，如雲涉入。法空亦爾，一一智中知一切法，一一法體顯一切智，為互照也。
十方諸佛化現珠王（至）悉放光明而來瑩燭。
二、主伴寶用互相發輝，謂佛化摩尼能作佛事。《智論》云：「輪王寶珠但隨人意能雨寶物，天寶堪能隨天使令，佛寶十方能作佛事，菩薩寶珠亦能分作。」如文殊師利冠中毗楞伽寶珠，十方諸佛於中顯現，今菩薩髻珠即是其類。下文雲集菩薩髻珠亦爾。用此嚴座者，凡初成佛，皆一切諸佛現形灌頂，一切菩薩親授敬養，故因果寶珠俱來瑩燭。如來從果起用，故云化現。理圓解滿，義曰珠王。菩薩心頂智照圓淨，故曰髻中妙寶。寂照照寂，皆瑩淨照燭。
△四一、佛加廣演。
復以諸佛威神所持（至）妙音遐暢無處不及。
佛境如空，故云廣大。有感斯至，為無不及。顯教皆從法空所流，是故所流還周法界。非智不顯，故云佛力。
△第五、明教主難思。前但云佛，未顯是何身佛。又前但云始成正覺，未知成相云何，故今顯之。謂具十種深廣功德，即是遮那十種無盡法界身雲，徧於法界成正覺也，非權應身。文二：初、總辨。
爾時，世尊處于此座，於一切法成最正覺。
即菩提身具無盡德為世所尊，座相現時身即安處，智處諸法無前後故。於一切法示所覺境，即二諦三諦無盡法也。成最正覺，示能覺智，開悟稱覺，離倒為正，至極名最，獲得名成，此當相解。若揀別者，凡夫倒惑佛覺重昏，二乘雖覺不名為正，但知法有未知法空，[24]但悟我空未知我有，有厭生死空說涅槃，顛倒未除豈得稱正？設許稱正亦未名最。菩薩雖正，有上有修不得稱最，設位極稱最，亦未得名成。我佛獨能，故云成最正覺，謂如量如理了了究竟，[25]已出微細所知障故。
△二、別釋，即約十德別顯十身。文即分十：一、三業普周，即別顯菩提身之相也。以成菩提時，得無量清淨三輪故。文二：初、法。
智入三世，悉皆平等。
意業，即釋上成正覺言。前云於一切法，此云三世，乃橫豎影略耳。智入平等，是正覺成也。智即二智、三智、四智、無障礙智。二智者，即如理、如量也。此復有二：一、以如量智達俗，名入三世；如理智證真，名悉平等。故《佛地論》云：「以二智覺三諦」是也。二、證差別性即無差別，故三世即平等。《瑜伽》云：「如其勝義，覺諸法故，名等正覺。」言三智者，即俗智、真智、中道智也。此亦二義：一、真俗互泯，雙遮辨中，則三世平等，二相兩亡，方為智入；二、真俗雖即，而不壞相即，雙照明中，此二覺三諦之境。境既雙泯而雙現，智亦寂照而雙流，為無障礙智；覺無障礙境，為正覺也。言四智者，即圓鏡等四智也。通緣三世境，故並入三世。言平等者，鏡智離分別故，依持平等；平等性智，證平等性故；妙觀察智，觀察平等；成所作智，普利平等。四智圓融，一句攝盡。下身、語等，皆是四智之所發現。四智圓融，無二性故；修生本有，非一異故，不失經宗。然上能覺，即成上菩提；就其所覺，即法身也。理智無二，為真法身。
其身充滿，一切世間。
身業通三世間，故云一切。此正覺身以是十身之總，故此其身通於三身，無不充滿。法身普徧，世所同依故；智身證理，如理徧故；色身無礙，亦同理徧，並是圓徧而非分徧。謂一切世間一一纖塵等處，佛皆圓滿，總看亦現，別看亦現。又國土等即是我身，土等體外無別我故；我即土等，我之體外無土等故。餘一一身互望融攝，猶多燈光各互相徧。
其音普順十方國土。
語業順，有三義：一、順異類言音。經云：「一切眾生語言法，一言演說盡無餘」故。二、順所宜說法。如來於一語言中，演說無邊契經海故。三則順徧。佛以一妙音，周聞十方國故。
△二、喻
譬如虗空具含眾像（至）於諸國土平等隨入。
通喻三業。然佛三業非喻能喻，唯虗空、真如略可顯示，更以餘喻便為謗佛。然虗空喻有同不同，故下經云：「解如來身非如虗空，一切妙法所圓滿」等。此顯不同，今取分同義。同義多種，如下〈十忍品〉。今有二喻開成四義：一、含攝喻，兼無分別義；二、普徧喻，兼徧入義。以此四喻喻意業者，下經云：「佛智廣大同虗空」故。此總喻量智包含而普徧，理智無分別而證入。又大圓鏡智純淨圓德，現種依持能現能生身土智影，即含攝義。下經云：「菩提智普現一切眾生心念根欲等而無所現」，無所現言無有分別。「平等性智觀一切法自他有情悉皆平等亦無分別」，無分別言顯無差別。故下經云：「於一切義無所觀察」等見。以太虗含眾像，眾像不能含太虗，太虗不分別眾像，眾像乃差別太虗，以況我法不能容佛智，佛智乃能容我法。有我法者分別如來，是如來者不分別我法。
二、普徧喻。妙觀察智，無不徧知，即普徧義。成所作智，曲成無遺，即隨入義。又下經云：「佛智廣大同虗空，普徧一切眾生心。」此即智體徧。悉了世間諸妄想，此約智用徧。又云：得一切法界量等心，此約證徧。智性全同於色性故，此約理徧。云何徧入？不壞能所有證知故。故下經云：「世聞諸國土，一切皆隨入，智身無有色，非彼所能見。」由隨於如，即入無所入，故云平等。是以虗空徧入國土，國土不徧入虗空。有國土處，必有虗空；有虗空處，或無國土。虗空之於國土，平等隨入；國土之於虗空，自有彼此。虗空可喻佛智，國土可喻三世。三世有處，佛智必在其中；佛知知處，三世或無其體。佛智之於三世，平等隨入；三世之於佛智，自有始終。此猶約不二而二說耳。若二而不二，國土、虗空、三世、佛智，同一性故，皆互相入。舉一全收，普徧亦然。三世間圓融，則言思道斷，故名佛智為不思議也。次以一喻喻身業者，一毛尚容法界全分，必含眾像出現身業。第二喻云：「譬如虗空寬廣非色，而能顯現一切諸色，而彼虗空無有分別，亦無戲論。」合云：「如來身亦復如是，一切眾生諸善根業皆得成就。」即含攝義。「而如來身無有分別」，即第二義。「佛身充滿於法界」，即普徧義。又云：「譬如虗空徧至一切色非色處，非至非不至。如來身亦復如是，徧一切法、一切國土」等，即普徧義。「亦非至非不至」，即平等隨入義。後以四義喻語業者，如來於一語言中具一切語言故，舍支、天鼓無心出故，如來音聲無不至故，應知如來音聲無斷絕，普入法界故。又云：「如來音聲無邪曲」，即平等義。「隨其信解令歡喜」故，即隨入義。以空一喻徧喻三業，故云正覺得無量清淨三輪。明文照然，非是穿鑿。
身恒徧坐一切道場（至）如日輪出照明世界。
謂隨諸有情所樂，示現受用身土影像差別，無不周徧故。言一切道場者，略有十種：一、智身，徧坐法性道場；二、法身，非坐而坐道場；三、法門身，安坐萬行道場；四、幻化身，安坐水月道場。此四義便故來。若正約威勢身，略辨六類道場：一、徧一切同類世界道場，如〈名號品〉等說；二、一切異類世界，謂樹形等，如〈世界成就品〉；三、一切世界種中；四、一切世界海中，並如〈華藏品〉說；五、一切微塵中，文云「如於此會見佛坐，一切塵中亦如是」等；六、剎塵帝網無盡道場。并前十種，故云一切。言「菩薩」下，正顯威勢超勝，勝於勝者故。獨言菩薩，非不超餘。「如日」下，約喻以顯。映山出沒，無隱顯故；處處全現，無異體故，喻徧坐道場。大明流空，餘輝掩耀，赫日之照，難究其涯，喻彼威光超映菩薩，菩薩不能測也。既云照世，則終益生盲。先照高上，獨言菩薩。
三世所行，眾福大海，悉[26]已清淨。
三世佛德，昔皆徧學，今三際[27]已斷，垢習斯亡，故眾福皆淨。
△四、隨意受生身。
而恒示生諸佛國土。
一、隨他意，處處受生；二、隨自意，能無不生。謂慈悲般若，恒共相應，感而遂通，窮未來際。
無邊色相，圓滿光明，徧周法界，等無差別。
色無盡故，名色無邊。十蓮華藏微塵數相，名相無邊。而皆稱真，則一一無邊，諸相隨好，放光常光，皆稱法界，故云圓滿。廣處陿處，皆圓現故，名無差別。
△六、類身演法。
演一切法，如布大雲。
謂雨大法雨，斷一切疑。故下經云：「毗盧遮那佛，願力周法界，一切國土中，恒轉無上輪。」然經二句，上法下喻，文含多意。一雲喻於身，雨為說法，法喻影略。又先興慈雲，後霑法雨，一雲一雨，所潤不同。亦隨物機宜，雲雨各異，掩塵蔽日，普覆無心等。
一一毛端悉能容受一切世界而無障礙。
廣容無礙，謂於如來身一一毛頭，容一切剎而無障礙。無礙有二義：一、以一小毛現多大剎，則一多大小無礙；二、此毛多剎與彼毛多剎參而不雜，則隱顯無礙。
各現無量神通之力，教化調伏一切眾生。
普徧無礙，以廣容不礙普徧故，還於前毛內剎中神力調生。若廣徧十方，示現種種變化三業，成所作事，居然易了。
△八、法身彌綸。
身徧十方而無來往。
以法為身，本來湛徧，故無來往。依法現色，還如法身，在此即是在彼，亦不待往來。
智入諸相，了法空寂。
相別曰諸。性皆空寂，性靜故寂，相無故空。
三世諸佛所有神變，於光明中靡不咸覩。
持正報身。神謂妙智，變謂現身，轉變變現，俱名為變，皆能持之。尚持於他，況於自事？後段亦然。
一切佛土，不思議劫，所有莊嚴悉令顯現。
持依報土。橫盡諸土，豎窮諸劫，所有嚴事，常持令現。上約十身。若約三身者，則初三段皆名報身；「而恒」下，化身；「身徧十方」下，法身。就報身中，前一自受用報，後二即他受用報，故云處菩薩眾。以諸教中說三身、四身成說等別，今皆圓融，於一始成，無不頓具。十身為正，三、四義兼。又毛內調生，光中持剎，如空普徧等，亦即國土等十身。三世間圓融，豈報、化之云別？是知略以十德歎於教主，其一一德無不圓融，當去情思之矣。
△第六、明海眾雲集。眾雖深廣難測，略啟十門：一、集意，二、集因，三、辨類，四、定數，五、權實，六、地位，七、前後，八、有無，九、聞不聞，十、釋文。
今初。來至佛所，何所為耶？有十義故：一、為影響，為主伴故；二、為作輔翼，得圓滿故，如普賢等常隨之眾；三、為守護如來，如執金剛等諸佛住處，常勤護故；四、為莊嚴，如道場神等，常為嚴淨佛宮殿故；五、為供養，如偈讚即正行供養，華幢等即財供養故；六、為發起，此經諸請難者，即其事故；七、為聞法獲益，當機領悟，即其類故；八、為表法，諸首諸林表信行等，皆同名故，及座出菩薩等，顯奇特故，亦通表萬行俱成佛故；九、為順證，佛菩薩等證說不虗故；十、為翻顯，即聲聞不聞，顯法不共故。為斯多意，所以眾海雲集，非唯證信而[28]已也。
第二、集因，亦有十因：一、曾與毗盧遮那如來同集善根故；二、蒙佛四攝，曾攝受故；三、往在生死，聞圓法故；四、曾發大心，護一切故；五、往發大願，願事佛故；六、隨逐如來，無厭足故；七、樂聞正法，心無倦故；八、善能散滅我慢心故；九、福智[29]已淨，身周徧故；十、同一法性，善根大海之所生故。為此多義，得預斯會。中有集因亦通集意，及隨諸眾各有別因，可以思準。
第三、辨類。即上集意，便成十類：一、影響眾；二、常隨眾；三、守護眾；四、嚴會眾；五、供養眾；六、發起眾；七、當機眾；八、表法眾；九、證法眾；十、顯法眾。準前可知。
第四、定數者，稱法界眾，焉能數知？即文而言，九會都數總有一百七十五眾。都序之中有四十一眾，謂同生有一，異生三十九，師子座中一。若兼取前菩提樹中所流及宮殿中無邊菩薩，總四十三眾。此四十三徧於九會：第一會中有二眾，謂新集十方眾、佛眉間眾，添成四十五；第二會有新、舊二眾；第三、四會各有四眾，謂新、舊及證法眾、天眾；第五會一百一十一眾，謂新、舊眾，升天品內供養眾有一百七，并天眾、證法眾；第六會四眾，謂天眾、同生、異生、證法眾；七、八兩會各唯一眾，謂普賢等舊眾；第九會三眾，謂菩薩、聲聞及天王等舊眾。舊眾雖重，隨會別故，並皆取之。然此諸眾或總為一，一乘眾故；或分為二，以有實眾及化眾故；或可為三，人、天、神故；或分為四，佛、菩薩、人、非人故；或五，非人開天神故；或六，加畜生故；或七，天分欲、色；或八，菩薩有此界、他界故；或九，他方有主、伴故；或十，加聲聞故；或一百七十五，如前說故；或無量無邊，義類多方故，一一或以剎塵數等為量故。又如新集菩薩毛光出眾，例上皆爾，故一一眾皆無分齊。此猶約相別，若融攝，一一會中皆具一百七十五眾，以稱法界緣起之會，互相在故。上且約一界，若通十方及異類剎塵、帝網、無盡無盡，是謂華嚴海會眾數。
第五、權實者，夫能對揚聖教影響其迹靡不是權，當機之流多皆是實。諸教所明穢土之中，雜類菩薩、聲聞皆通權實，地前是實、地上是權，法身無生生五道故。淨土菩薩唯實，實報生故。雜類聲聞是權，《攝論》云：「欲令淨土不空，化作雜類眾故。」若依此經，同生、異生皆通權實，海印定現實德攝故，隨緣隨位而示現故，第二會初云：「莫不皆是一生補處」故。對前十類辨權實者，影響一眾自有二類：一、果德眾，謂能加證法，諸佛互為主伴，非權非實。若位極菩薩，影響一向是權。故有經云：「昔為釋迦師，今為佛弟子，二尊不並化，故我為菩薩」等。當機唯實，餘八通權實。
第六、地位者，有說一切皆是果位，以是舍那海印現故。或說一切皆因果海，非可見聞，世尊亦是因者，識所現故。或皆通因果，果不捨因，隨類現故，因位願力助佛化故，當機之流正修趣故。或俱非因果，緣起大眾同真性故。將此對前權實，則果位一向權，因位通權實。若對前十類，影響、證法通因果，餘八唯因，因位高下難以準定。
第七、前後者，初列菩薩、後列餘眾者，表從本以起末；下讚即後明菩薩者，表尋末以歸本。良以本末無二，故二文互舉。又從本流末必先小後大，故自在天為末；攝末歸本必從深至淺，故先明自在，然皆顯法界緣起逆順自在故也。又表四十位一一皆徹因門並該果海，故互舉前後，令物不作優劣之解故。
第八、有無者，亦有十類：一、約界，無無色；二、約趣，無地獄。此二非器故。若約轉生，有地獄天子；若約所益，亦通無色，三界皆益故。三、約洲，但列閻浮，餘三略無故，或成難故。四、約乘，無二乘不共教故，下為顯法亦不見聞故。《智度論》云：「若小乘經初，唯列聲聞；若大乘經初，具列菩薩、聲聞；若一乘經初，唯列菩薩。」故指此為不共教。或大乘經唯列小者，為引攝故，如《金剛經》。或唯列大，亦屬大乘，主、伴不具故；主、伴具者，必是一乘。五、約部，無四眾，未說小教故。六、約主，無人王，王未知故。七、約三聚，無邪定，彼障隔故，生盲之流[30]但冥益故。八、約內、外，無外道，非彼測故。九、約諸天，無無想，入邪定故。十、約善、惡，無惡魔，不為違害天中攝故。上十且隨相說，圓融應有，即無所不具。
第九、聞不聞者，約權，前後皆互得聞；約實，當會自聞。縱不起前而趣於後，亦各不相知。若約頓機，許一時頓領。上之九門，且從顯著，略為此釋。中本、廣本，或隱、或顯，不可執文。
大方廣佛華嚴經疏卷第五