（古孝切，酒酵也。）
疏：「七、說勝行」者，以所說勝行為因，能說言教為果。若不修行，成道無日。如數他寶，自無其分；說食與人，終不能飽。匪知之艱，而行之艱。經云：「不如說行，於佛菩提則為永離。」「故君子」下，君子者，大人也。賢智有德，謂之君子。上敬尊長，如臣事君；下恤萬民，如父育子。故曰君子。彼疏云：「不憂無祿位，但憂無立身之才學耳。以況行人不憂無圓融行布之位，但憂[1]己德行不立。」
鈔：「包氏」者，《後漢．儒林傳》云：「包咸，字子良，會稽曲阿人也。少為諸生，習魯詩、論語。舉孝康，除郎中。建武中，入授皇太子論語，又為其章句。拜諫議大夫。永平五年，遷大鴻臚。」彼疏云：不憂無人知見於[2]己，求善道而行之，使[3]己才學有可知重，則人知[4]己也。今引上二句行成得位，證此由行，故得位也。求為可知者，行成得名，以行為能立，名與位皆所立。人為能立，行為所立，故云及所能立，皆是行也。下兩句行成得名，非今所用。「今為」下，疏欲證前由行得位，故但引前兩句耳。
疏：「一、頓成諸行」者，新經疏云：此復有二義：一、約心觀，二、約性融。今初，謂一念相應，能頓具故。謂知此心即是佛智，佛智即是無念。無念心體，內、外無著：一、諸過自防，（二）、忍可諦理，（三）、離身、心相，（四）、寂然不動，（五）、了見性空，（六）、善達有、無，（七）、進詣妙覺，（八）、是真信習，（九）、決斷分明，（十）、十度具矣。十度既具，餘行例然。故修一行成一切行。二、約性融者，以修一行稱法性故，性融攝故，令此一行如性普收，無行不具。
疏：「〈十住品〉云」下，言等者，次云：「文隨於義義隨文如是一切展轉成此不退人應為說。又彌勒告大眾言：餘諸菩薩經無量百千那由他劫，乃能滿足菩薩行願，乃至此長者子於一生內，則能淨佛剎，乃至則能具足普賢諸行。」皆一行即一切行義也。
鈔：「等取一障，一切障」等者，問：今證一行，一切行何證？以斷障、修證耶？答：以此皆行中別義。障是行之所斷，斷以行為能斷；修正約行，證則行之所證故也。
▲鈔：「初、說十句」等者，此指一斷一切斷等文也。經云：「欲疾滿足諸菩薩行，應修十種法，所謂：心不棄捨一切眾生：一、於諸菩薩生如來想，（二）、永不誹謗一切佛法，（三）、知諸國土無有窮盡，（四）、於菩薩行深生信樂，（五）、不捨平等虗空法界菩提之心，（六）、觀察菩提，入如來力，（七）、精進修習無礙辯才，（八）、教化眾生，無有疲厭，（九）、住一切世界，心無所著。（十、此即初說十句也。）」次有五十句，謂：十種清淨、十種廣大智、十種普入、十種勝妙心、十種佛法善巧智（即今頓成五十種勝行。有本云五十二種，「二」字似剩也）。下疏云「能治深妙」（若所治，即下百萬障是也）。後五十展轉，依初十是為初，即攝後一治一切治（即今云一斷一切斷，此唯約能斷也）。說有前後，得即一時。評曰：別是一斷一切斷，并一修一切修，通一行則一切行也。
▲鈔：「一念嗔心」下，即所斷也。經云：「佛子！我不見一法為大過失，如諸菩薩於他菩薩起嗔心者。何以故？佛子！若諸菩薩於餘菩薩起嗔恚心，即成就百萬障門故。所謂：不見菩提障，不聞正法障，乃至遠離三世諸佛、菩薩種性。」下疏云：「《決定毗尼經》云：『寧起百萬貪心，不起一嗔，以捨眾生違起大悲，莫過此故。』」既一惑成百萬障，則一障、一切障義，惑惑皆然。今從重說。雖標百萬，略列百門。古人寄位分五（謂十信行、十住行、十行行、十向行、十地行。此五約所障，惑是能障），是知通障一切。信尚不起，況諸位耶？又所障法界，如帝網重重，能障同所亦無盡。故知百萬猶是略明。問：上之斷惑，約何位斷？答：准《教章》云：「準上下經，文有四種：一、約證，謂十地中斷；二、約位斷，十住[5]已去斷；三、約行，十信終心斷；四、約實無可斷，以本來清淨故。」
▲鈔：「故偈中」下，約所依顯能依行。時既延、促自在，行亦一、多圓融。〈妙嚴品〉約法顯行，可知。
疏：「乃至等覺中行」者，問：前彰地位中直至妙覺，此說勝行秪至等覺，其故何耶？答：位是所得，通因及果；行為能得，唯至因圓。以等覺因圓，便能至果，故行不說妙覺。〈淨行品〉《疏鈔》說約行修有障等，但四十一位行；妙覺位是所求，無障，非行故。
鈔：「體即三心」者，是《起信》文。疏云：「一、體直心，即大智。無所執著，絕能、所念，名念真如。後二心以其為本。二、深心者，樂修諸善，謂四弘願等。雖發此願，而無分別，契前直心；諸行相中不可稱量，故名深心。三、大悲心者，見受苦眾生，方便救拔；見得樂眾生，護令不失。雖發此心，而無愛見，即無緣悲，故曰大悲，亦順直心。又以前二心皆為眾生，則無心非悲。以悲、直二心，皆順深心，則行、願無涯。說即三心次第，發必不得單行。」言四弘等者，等一切願也。貞元疏云：「以大願為主。然願無量，而多說四弘者，對於無作四諦理故：一、眾生無邊誓度者，度於苦源；二、煩惱無邊誓斷者，斷於結集；三、法門無邊誓學者，學於道諦；四、佛道無上誓成者，證於滅理。」言無作者，不同小乘有生、滅，謂造境即中，無不真實。陰、入皆如，無苦可捨；煩惱即菩提，無集可斷；邊、邪皆中、正，無道可修；生死即涅槃，無滅可證。無苦，無集，即無世間；無滅，無道，即無出世間。不取不捨，直趣真實。若更深入，應知：一苦，一切苦，則一度，一切度，事事無礙故；一惑，一切惑，則一斷，一切斷；一道，一切道，則一修，一切修，萬行一體故；一佛，一切佛，一成，一切成等。然此深義是上圓融行之願也。上圓融雖約行說，此約願說。思之。
▲鈔：「七十八經云」者，即慈氏章中文也。言大悲為油者，約喻，即油不盡而燈不滅；約法，則大悲無盡，大願無窮，智光不息，恒照法界。〈行願品〉云：「是故菩提屬於眾生。若無眾生，一切菩薩終不能成無上菩提。」言上求，即直心；下化，即悲願。照理起行亦然，故云不出此故。
鈔：「言相者」下，釋疏中相字，而有四義：一、無相為相者，以《發心文》云「今所發覺心遠離諸性、相故」；二、同法界相者，同理事無礙法界，事事無礙法界故；三、無分量相者，無分齊頭數等行相可稱量故；四、無齊限相者，貞元疏云：「若約悲、願二心無齊限，盡度眾生，盡修諸行故；約直心無齊限，下無眾生可度，上無菩提可求，中無萬行可修，亦無真如而為所念。」《淨名》云：「捨於分別菩提之見。菩提者，不可以身得，不可以心得，寂滅是菩提，滅諸相故。」若融上三心，則度而無度，修而無修。故〈光明覺品〉經云：「若於一切智法發生迴向心，見心無所生，當獲大名稱。」
鈔：「言功德」下，釋疏中功德字。言無德不收者，貞元疏云：「經云：『一切功德皆在最初菩提心中安住故。是以語其智，等虗空而非類；論其德，碎塵剎而難量。極念劫之圓融，盡法門之重顯。初心契於佛智，豈有邊涯；微滴入於天池，齊無終始。』」
▲鈔：「〈發心品〉十種大喻」下，經云：「佛子！假使有人以一切樂具供養東方阿僧祇世界所有眾生，終於一劫，然後教令淨持五戒。南、西、北方，四維，上、下，亦復如是。」乃至云：「教令住辟支佛果。比發心功德，百分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。」此即第一喻利樂眾生喻也，二、速疾步剎喻，三、知劫成壞喻，四、善知勝解喻，五、善知根性喻，六、善知欲樂喻，七、善知方便喻，八、善知他方喻，九、善知業相喻，十、善知煩惱喻，十一、供佛及生喻。隨一喻而十者，十門校量顯勝，總有一百一十門。今云十喻百門者，約大數耳，亦寄顯圓義故。問：如第十一喻中云：有人以不可說不可說供具念念供不可說佛及眾生，經不可說劫。此之功德全比，容許不齊，何以不及少分？答：有三義：一、無時、處齊限故，二、稱法性故，三、事事無礙故。問：此發心功德既爾，豈是行布行耶？答：是即圓融之行布故。
▲鈔：「獨覺、聲聞」下，問：起一念二乘意，退菩提心（《智論》中說：「有一阿羅漢領一凡夫沙彌。沙彌隨從行，忽作念發大乘心。羅漢觀知，便於沙彌身上取衣、鉢自擎，令沙彌前行。行經數里間，沙彌心念：『菩薩苦行，難成佛果。』遂却擬修小乘法。羅漢又觀知，却過與衣、鉢，還令隨後。沙彌都不知意，而問羅漢。羅漢方與說其意也。」），何以菩提心出，二乘安樂？答：由佛出世，說二乘法，方有二乘得道。佛因菩提心得，據本為言，亦從菩提心出。有解云：菩薩發心，非但出生如來，亦令二乘迴心向大，得大乘安樂之果者，非也。今云二乘之安樂，故問：獨覺自悟，出無佛世，豈由佛出？答：說得果時，云無佛世，必前世[6]已見佛聞法，推本亦由佛出故。又佛昔依一乘發菩提心，今於一乘分別說二乘，亦依菩提心出也。故《十住婆沙論》第二云：「一切聲聞、辟支佛，皆由佛出。若無諸佛，何由而出？」
鈔：「此上三事」下，貞元疏云：「體、相、德三，不相捨離。猶如日輪，體是珠寶，其相圓明，德無不照，成熟糓稼，廓徹虗空，三無離理。」言為萬行之本者，〈離世間品〉云：「忘失菩提心，修諸善根，是為魔業。」善財求友，先陳[7]已發菩提心者，是法器故。彌伽翻禮於初心，若敬白月之新吐（《法界無差別論》云：「敬禮菩提心者，如人禮白分初月，不禮滿月，以希現故，滿月由此故。」又《寶積》云：「如是，迦葉！世間人月初出時，恭敬禮拜；至其盛滿時，而不恭敬。何以故？從初至滿故等。」又《涅槃》三十八云：「發心畢竟二無別，如是二心先心難，自未得度欲度他，是故敬禮初發心。」），海雲驚其初發，美青松之始萌（下經中善財先陳[8]已發心[9]已，海雲告言：「善男子！汝[10]已發心耶？」善財言：「唯[11]已發心。」然後海雲讚歎等下，疏云：「先讚法器，以發心者難故。若不發心，不堪受法，非法器故。如青松之始萌，人愛彼美，大松依此成故。」）。不有凌雲之心，豈展垂天之翼？若無等佛之志，豈成妙覺之尊？長流生死凡夫初發此心，為後萬行之本。言即此發心，便名為行者，問：此中說勝行，何言發心耶？故此答也。十信[12]已上，即此發心，便名為行；乃至十度萬行，皆名行相。問：〈淨行品〉疏云：「夫妙行者，統惟無念。」歷修萬行，疲役身心，豈當為道？答：若斯見者，離念求於無念，尚未得於真無念，況念無念之無礙耶？
疏：「此二無礙」者。問：圓融行布，復說無礙，即可如實能行，云何？答：始則圓布，別修淳熟，自然雙具。亦猶前之四地，真、俗別觀；至五地中，真、俗雙運。若爾，何殊有作之修，終成敗壞？答：善用其心不[13]已，故能無心體極。本不以有作為是，則非認賊為子也。問：既無心體極，何須斷惡修善？但以無心體極，善、惡無礙行之，復何礙耶？答：為實無心體極，謂如能渡水之人，逆、順、出、入自在者，得無礙行之。其有力未任者，心雖欲得逆順、出入自在無礙，以力未任，入必沉沒，難得出離。幸須冷暖自知，慎勿欺心而[14]已。故圭山云：「世有非法之人，假為菩薩之行，誑惑愚夫，說空、無相之言，不拘齋戒，以麤行為大乘，以真修為小教。愚人不曉，却敬彼麤人，不知弟子有擇師之分。既聞彼說[15]已，仍須勘以聖教，合者名正，不合者名邪。又須日夕體之，心在佛道，大悲利生，方堪歸依。無得杜順和尚食肉，便乃食肉，彼却食臰屍，汝何不食？誌公食魚鱠，吐之水盆，魚跳躍；食鴿，口中飛出（誌公就人求生鱠，人為辦之，致飽，乃至還視盆中，游泳如故。日令弟子煑鴿一隻，而自食之。忽於時有弟子，先食彼鴿一足之肉。誌公既覺，曰：『汝無慚也。』弟子背面竊訟之曰：『我食一足，便謂無慚。和尚每日吞取全身，德行如何？』誌公知[16]已，復告之曰：『汝所食者，與我不同。』乃自張口，據所食鴿，從口中飛出。最後一鴿，落之在地。乃令看之，唯無一足。於是時人咸皆驚異）。汝等為能如此自在否？若更縱無知之心，阿鼻地獄，何門可逃？」
疏：「八、示真法」者，所示真法為因，能示言教為果。「欲成」下，躡前起後。「不體」下，我等無始至今亦曾修善，云何猶不出離？良以未能深心體達理、事等真實之法，所修之善得人、天果，皆生死之業也。今仍不求學通達，如何解脫故？言「故兜率」下，上二句云：眾生無始來生死久流轉（即法幢菩薩偈）。言「此亦」下，貞元疏云：「示四法界，今略言二也。」
疏：「九、開因性」者，開即開說、顯示之義。以所開因性為因，能開言教為果。言上因、果、理、事者，因即第六、第七，果即第五，理、事即第八。既皆性有，不唯但具性功德爾。《行願鈔》「徵云：如何開耶？答：如〈出現品〉云：『佛子！如來智慧無所不在。何以故？無一眾生而不具有如來智慧』等。即開因性也。」「若性非」下，喻上性有，可知。
疏：「良以」下，蓋為我等具足包含恒沙功德為體性，即本有涅槃；全依本覺佛智之海以為根源，即本有菩提。義分理、智，實無二體（此釋因性二字也）。
鈔：「初明因義」下，恒沙性德即舉所具德，顯能具體，即涅槃也；本覺、佛智約自體說，即菩提也。此無二體。又本覺因性與佛果智本新似異，然佛果智亦本有故，故云無二體。故疏云：「因、果、理、事，皆由眾生性有。」問：此何舉同教沙德本覺之因性耶？答：此性、德、智海實通別教，今且約同教一分以釋相也。或可然在眾生有之，故非同教因性之義。問：何以下，引《涅槃》、《法華》為證？答：用《涅槃》、《法華》之文成《華嚴》之義，引同入別。眾生既全，包此為身，故眾生與理、智而無二體。
疏：「但相變」下，但真性隨緣受五趣身，名相改變。執此凡相，謂別有體性，以是虗妄。情執既生，本智斯隔而非（先覺，後不覺。故圭山云：「譬如福德端正之人，忽然夢見貧賤、病苦之身，即相變也；不見本身，即體殊也。執認病身是我身者，情生也；不信自身福德、智慧，即智隔也。」）。
鈔：「覆彼因義」者，雖具理、智之因，由相變情生，全不覺知，即隱覆義。故須說經開示。言「迷真如」下，以《楞伽》五法釋此二段文也。以《瑜伽》七十二亦有五法：一、相，二、名，三、分別，四、真如，五、正智。分別即是妄想異名。下疏云：「迷如以成名、相。妄想是生悟，而名、相本如，執翻成智。如外無智，智體即如。此二猶空，寂照無礙。」言上對約境者，迷真境以成妄境故；下對約心者，失真心以成妄心故。本唯一體，遂成五法。既知如此，須開示之。此釋開字之因也。
鈔：「今令」下，正釋開字，以能開言教為果。言知心空寂者，經中顯說令我等知妄心空寂，則無所變名、相之境，故合體也。言「達本」下，通達本有智慧，元不於境住著，則妄想亡滅，而正智生。如前睡夢之人有覺者，警之令寤，即夢見惡身，便是好身，即合體也。豈有能合、所合？是故聖說真智證理之時，無能、所相故。
▲鈔：「真本」下，重釋上文。真本約性，深源約智。亦可反此。如前作夢之人好身，何假功成？覺時則亡。功本就覺，故正智何假外求？如作夢之人不顛倒心，何假功用方成覺？如行盡源成。言「若寂照」下，融理智也。若寂然絕相，朗鑒居懷，行者能爾，則因性開矣。由教令人開故，或眾生亦具開義。言性即知見者，即上因性之理智，即佛知見也。本有涅槃，知見性也；本有菩提，知見相也。既能寂、照雙流，所以並皆顯現。「言故談」下，顯教為能開也。
鈔：「如示貧女」下，《涅槃》云：「如貧女舍內多有金藏，無有知者。時有一人善知方便，語貧女言：『汝舍內有真金藏』等。」彼疏云：「凡夫無德稱貧，能生真解名女，五蘊名舍。即蔭有性，故言舍內有多金藏。不覺自身有如來性，名無知者；善知造修顯勝之法，名知方便。故經合云：眾生佛性亦復如是，無有知者。」如來普示眾生諸覺寶藏，所謂佛性。此但知有佛性，未見未證，則教能指示令知，故云唯明示義。
鈔：「二、使其」下，釋疏第二義中具開、示、悟、入四義。使其行者，修行義通開、示二義。能銓教法，使其修行，如令掘寶藏，示義也；能令行者見佛性，是開義。開說名開，即開、示二義俱是能詮。言教行者，先來不分明了知，今明了知之，名悟；因悟證達，名入，即悟、入二義俱是行人。言「顯現之言」下，即教開說，朗然顯現，對四義中開示義也。或眾生悟入因性，顯現分明，則對上能詮開顯，故云顯現之言等。
鈔：「經云：如有大經卷」下，證上開示義。下疏釋云：「大經者，佛智無涯，性、德圓滿故。」潛入一塵者，略有三義：一、妄覆真故，二、小含大故，三、一具多故。一切塵者，無一眾生不具佛智故。「有一聰慧人」下，出經益物，喻上離妄現前。「佛智亦如是」下，合也。佛智合上大經，眾生身及妄想俱合上塵。「諸佛」下，合出經益物，可知。
鈔：唯以一大事因緣下，解疏文一句。鈔：文分二：
鈔：「大乘法師」者，即玄贊疏也。言隨應皆得意者，此段大意但釋知見大事，亦可約義曲配事、物等四義也。次文又云：「為此大事因緣，所以出現世間。」大事，體即知見（總出大事體也）。真如所證義理境界，俱名為義。證智，能證、能知義理真境，即能證所證、能所知見，並名知見（上約理、智解也。此上理為事義。教所詮名義，理智所證名境界。上智為道理，以能證真境、能知義、理故）。或知正體智、見後得智，此二是用，此二本性即是真如，合名知見（即依本、後解也。上二句應配前事、物義，本後、一異別故。言此二是用者，是智體家用故。下三句應配上體事也。以難云二智有為，應非法性知、見，故此通也）。菩提體是有為，本有種子，多聞熏習，因修增長，體即四智。其涅槃性，體是無為，本來而有，自性清淨，後逢善友，斷障所顯。雖一真如，逢緣證別，名四涅槃（約菩提、涅槃釋開知、見也。前當因性，此當開字）。
鈔：「今略釋」下，絕待名。一、佛因佛果者，真菩薩正行為因，如來實報名果，故稱為大因果。並有幹事之能（《周易》曰：「貞者，事之幹也。」有幹，即能有為事），所謂令物皆得究竟解脫。
▲鈔：「言因緣」下，謂因由、緣由所以之義，不分二別，但為前絕待因果幹能，故佛出現耳。
▲鈔：「又因緣」下，此因緣屬法，分其疎、親。言屬大事者，以狹即寬故。因緣即大事中因義故。言正因佛性等者，此出《涅槃經》。今引祖據，知彼經文。次釋今鈔。彼經二十八云：「善男子！因有二種：一者、生因，二者、了因。能生述者，是名生因；燈能照物，名為了因。煩惱諸結，是名生因；眾生父母，名為了因。糓子名生，水、土名了。六度阿耨菩提，名為生因；佛性阿耨菩提，名為了因。復有了因，謂六度波羅蜜多佛性；復有生因，謂首楞嚴三昧阿耨菩提；復有了因，謂八正道阿耨菩提；復有生因，謂信心六度。」又云：「善男子！因有二種：一者、正因，二者、緣因。正因者，如乳生酪；緣因者，如酵、暖等。」又云：「正因者，名為佛性；緣因者，發菩提心。」又云：「正因者，謂眾生。善男子！僧名和合。和合者，名十二因緣。十二因緣中亦有佛性。十二因緣常，佛性亦常。是故我說僧有佛性。」（清涼云：「前有六對生、了二因。前三對以因為生因，緣為了因，此就能生；後三對以因望果，以論生、了。」）下疏云：「然則緣因即是了因，了因未必是於緣因，有親、疎故（疎者是了，亦是緣因；親者是了，非是緣因）。善友是於緣因，而必是了（善友是疎，亦緣亦了，如酵、暖等是酪。了因亦是緣因）。佛性名為了因，未必是緣，此約智慧性故（以無漏智性本自具足，本有真實識知等義，當體名了。又約有性，居然是了）。若以第一義空為佛性者，唯是正因，而非了因；但為了因所了，而非生因所生。（揀異智慧為性也。然《涅槃》云：『佛性者，名第一義空；第一義空，名智慧。此二不二，以為佛性。然第一義空是佛性，性名為智慧，即佛性相。第一義空不在智慧，但名法性；由在智慧，故名佛性也。』）若以智慧為佛性者，即是了因（結成上義，生次文也）。若以五蘊為佛性者，名為正因，亦名生因（五蘊是正、是生，不得名了。五蘊名生者，能生諸法，故明生因。今因五蘊能得菩提，豈非生因？如乳生酪，如糓生芽，皆生因故）。然復生必對了，正必對緣（以上疏文參用。今依《涅槃》明義，有二對，並如上引）。」又云：「五蘊相續即是正因，亦名生因。言正因者，是中道義，中道即是佛性（上引祖據訖）。」次釋今鈔者，此有二對：初、正緣對。言正因佛性為因者，即上《涅槃》云：「正因者，名為佛性。即中道佛性也。望六度行，名為正因（親故名因）。緣因佛性者，即六度行也（疎故名緣）。言了因下，二、生了對也。即般若為了因，意令行者修學般若，了第一義空之性為因，如燈了物故。」（下疏云：「今以了因了被正因了，即般若亦緣因也。」評曰：了因為能了，正因為所了。所了從能了，以彰名了因之所了。了因所了即因體，即正因佛性。若以本智為了因，則了因即所了。了因所了即因體，即本智也。然今以六度中般若為了因，故亦即緣因也。）言「生因」下，即前五蘊為生因也。欲勵行人依今五蘊（五蘊名生因）發菩提心，修菩薩行為緣，如種生現（上寂照義）。若《會解》云：「生因亦名正因，如穀生芽，正因攝故。今由佛種起成菩提，故云生因，所生為緣也。所生即菩提，此是果義。今約以所生目能生，故屬因也。」評曰：上二解，前解以能生通緣因（五蘊為正因，發心等通緣因），後解能生唯正因。前解為正，若單穀無土等，不能生芽故。
▲鈔：「斯則」下，結揀也。通揀四字。大事則因果幹能，故寬；因緣但說大事中因義，故狹也。
▲鈔：「故彼經云」下，證也。佛種，正因佛性也。萬行為緣，通於緣了，起斯佛種，成菩提故，即是生因。故一句經，四因皆具也。問：準下鈔引此文釋之，有因、果二種性。今何但證於因耶？答：此中且說初義，於初義內復分二種因、緣。彼但是此中後義，蓋影略以明也。
鈔：「廣釋如別」者，應指天台《文句》并慈恩《玄贊》，亦未可詳定。而天台《文句》初廣引十餘家解，次開《法華論》意，以為四釋：一、約四位釋。開者，即是十住初破無明，開如來藏，見實相理，緣修惑破，名使得清淨。示者，惑障既除，知見體顯，體備萬德，法界眾德顯示分明，故名為示，即是十行位也。悟者，障除體顯，法界行明，事、理融通，更無二趣，故名為悟，即十迴向位也。入者，事、理既融，自在無礙，自在流注，任運從阿到茶，入薩婆若海，即是十地位也。然圓通妙位，一位之中即具四十一地功德，秪開即具示、悟、入，更非異心。二、約四智釋：一、道慧，見道實性，實性中得開佛知見也；二、道種慧，知十法界諸道種別解惑之相，一一皆示佛知見也；三、一切智，知一切法一相寂滅，寂滅即悟佛知見也；四、一切種智，知一切法一相寂滅相，種種行類相貌皆識，即入佛知見也。又道慧如理名開，道種慧如量名示，一切智理、量不二稱悟，一切種智理、量雙照為入。此亦約實理無淺深中而淺深分別也。三、約圓教四門橫釋四句者，空門一空一切空，即開佛知見；有門一有一切有，即示佛知見也；亦空亦有門一切亦空亦有，即悟佛智見也；非空非有門一切非空非有，即入佛知見。能通則四，所通則一，開、示、悟、入是能通之門，所知、所見是所通之理也。四、約觀心釋者，觀於心性三諦之理不可思議，此觀明淨為開。雖不可思議，而能分別空、假、中心，宛然無濫，名為示。空、假、中心即三而一，即一而三，名為悟。空、假、中心非空、假、中，而齊照空、假、中，名為入。是為一心觀而分開、示、悟、入之殊也。所以四釋者，見理由位，位立由智，智發由門，門通由觀。觀故則門通，門通故智成，智成故位立，位立故見理，見理故名為理一也（恐要知天台宗義，故筆于此）。言略釋如下者，下鈔云：「古有多釋：一、《法華論》云：『開者無上義（論標名也），謂除一切智更無餘事（即雙開菩提、涅槃二無上果，謂知見之性為涅槃，知見之相為菩提也）。示者同義，三乘同法身故（別示涅槃即法身也）。悟者不知義，不知唯一實事故（今令知成報身故，即別悟菩提也）。入者令證不退地故，即是因義（謂證初地[17]已上菩提、涅槃因故，登地證如為涅槃因，能證地智為菩提因。』清涼云：『論意即初深後淺，以入約因故。然上初三句約果中，初句總，第二、第三句別，約果也，第四即因也。』）二、嘉祥云：『開示約能化，悟入約所化。能化有大開之與曲示（但說有性為大開，言此是凡夫性，此是聖人性，因果理行即曲示也），所化有始悟之與終入，（豁然了知故名為悟，修行契證目之為入，即始淺終深也。）』」然此天台破云：「經明四句，皆云為令眾生語意為主。前機得益，非開化主，應作所化人開悟，那即分兩句作能化開示耶？」今為通云：如經第二句云欲示眾生佛之知見，豈非佛為能示？又《法華論》牒初句云如經欲開知見，令眾生知得清淨，牒第二句云欲示眾生佛知見故，皆為約能開示說也。若牒第三句，則云如經欲令眾生悟佛知見故，牒第四句欲令眾生入佛知見故，此二句約所化悟入說也。故經論正意自約能所明義，那忽破云四句皆云為令眾生耶？《華嚴》亦云其性本清淨，開示諸羣生，亦佛為能示也。只由此故，吾宗多引嘉祥此義也。又清涼略釋云：「謂開除惑障，顯示真理，令悟體空，證入心體也。」又禪門釋者，北宗云：「智用是知，慧用是見。見一心不起名智，智能知五根不動名慧，慧能見是佛知見。心不動是開，開者開方便門；色不動是示，示者示真實相。悟即妄念不生，入即萬境常寂。」南宗云：「眾生佛智妄隔不見，但得無念，即本來自性寂靜為開。寂靜體上自有本智，以本智能見本來自性寂靜名示。既得指示，即見本性佛與眾生本來無異為悟。悟後於一切有為無為、有佛無佛常見本性，自知妄想無性，自覺聖智，故是菩薩前聖所知，轉相傳授，即是入義。」上二各是一理（上略釋是鈔主意，由鈔中指，故依《會解》繁引。）
疏：「十、利今後」者，貞元疏云：「諸佛設教，起則有始，用乃無終。若雨滴滄溟，與海俱竭；一言稱性，與性齊終。法界無終，斯教何盡？故廣利無邊。」然能利是經，所利是機。今取能利為因，不同前機感取其所也。
疏「〈發心品〉云」等者，此品次前文中，由法慧說此法時，諸佛證[18]已。次經云：「汝說此法時，有萬佛剎微塵數菩薩發菩提心。我等今者悉授其記，於當來世過千不可說無邊劫，同一劫中而得作佛，出興于世，皆號清淨心如來。所住世界，各各差別。我等悉當護持此法，令未來世一切菩薩未曾聞者，悉皆得聞。」下疏釋云：「汝說下，顯益證成，通二世：初顯現在；後我等下，顯及當來。今初，清淨心者，以聞菩提，見心性故。而經多劫者，然餘教說定三僧祇。此宗所明劫數不定，略有四類：一、或展，則無量不可說不可說剎塵劫，如〈法界品〉說（即瞿目波仙人暫時執手，時經多劫等是也）。二、或千不可說或減或增，如大威太子及此中說。三、或一生，二生，如善財童子、兜率天子。四、初心即得，如前文說（即〈發心品〉前文，以是發心即得佛故。并纔發心時，即得一切佛智慧等）。所乘之法既自在圓融，能乘之人亦遲、速不定，念劫融故。故彌勒云：『一切菩薩無量劫修，善財一生皆得起信。』則以若遲，若速，皆為方便。此宗楷定為權，並有聖言，無煩固執，不以長時而生退怯，不以速證而起輕心。若遲，若疾，誓要當尅，是佛意也（今以起信宗以遲、速為方便，則定三祗，故皆判為權。今圓宗遲、速四說，並皆實也）。」
鈔：「等取餘經」者，是疏引不盡自餘經文，非是他經。疏云：吞服金剛喻，喻智德，智慧破惑，如金剛故。以有智者，必無煩惱，故不共住（彼有三喻，喻於三德。此即第一、喻智德也；第二、小火燒多，喻斷德，了惑本寂故；第三、藥王徧益喻，喻恩德，種種利生故）。
疏：「設有菩薩等」者，如教迹中釋也。言「生如來家者」下，疏云：「初住見心性故，故名生家；四地寄出世故，生道品家；八地無功用故，生無生法忍家。」今此通三，兼顯凡夫解心，亦名生家，因、果無礙故。
鈔：「乃至深入」下，下疏云生如來家為總，乃至所引九句為別：一、以如境為家，無性《攝論》云：「謂佛法界，於此證會，名為生家。」二、以行法為家，具家法故（行是如來家法故）。三、俗境為家，世親《攝論》云：「由此令佛種不斷故。」（謂由後得智，了達俗境，觀機審法，說教化生，令生依行成聖，佛種不斷故。）四、遠離非家（遠離世間，不是如來家法故）。五、以佛行為家（第二說菩薩行，此說如來行，故不同也）。《十住婆沙論》云：「初地菩薩行如來道，相續不斷故。」六、菩薩法性為家故（下疏云：「亦是佛種性故，亦同如來一如境故。」）。七、當淨佛家（當來至佛位中，所得自在上，心無疑惑，故淨也）。八、住本佛家（住本有性，不從師得之佛家也）。九、因果理事無礙家：前六自分家（但就因位說，通諸地），後三勝進家（約果位說也。因是能勝進，果是所勝進）。
疏：「良以有[19]非」等者，《鏡心錄》云：「依八識生滅有作之心修於萬行，則見有實惑可斷，實行可作，當果可求，名為有作。既依生滅有作心修，故所修萬行盡屬有作。如木作器，器器皆木。若頓悟真心本淨，妄心本空，故所修萬行盡是真心（既屬真心，則名無作）。如金作器，器器皆金。非謂全不修作，名為無作。若全不修作，即是修外；求於無修，乃外道見也。」言無心體極者，既悟妄心本無，真心本淨，故所起心皆是無心。何以故？謂知[20]己所起之心本無，妄心元是真心也。又若但無心，亦未能體極，亦不能一念契證也。如肇公破支慜度心無義云：「心無者，無心於萬物，萬物未甞無。此得在於神靜，失在於無虗。」今云一念契者，若三乘望理，為一念契佛家；今圓教中，一念即無量劫。故一念契時，即[21]已究竟生無生法忍家矣。故新經序云：「失其旨也，徒修因於曠劫；得其門也，等諸佛於一朝。」言「〈賢首品〉」下，上半證有作之修，下半證無心體極。由信該果海，故勝前福也。下疏云：「唯明誦持，餘略不說。亦顯所行真行不可校量也。即如說而修行，其福不可限。」
疏：「成見、聞益」者，以成及益，皆通能、所。能成能益，謂法爾常徧之因；所成所益，謂物之機。見、聞唯局所益，謂能成名成，成之見、聞；所成名成，成即見、聞。依主、持業二釋如次。益字例知。下九亦然。而皆言聞者，望果聞因故。
鈔：「所以辨異」者，亦為揀濫等者，以此十因亦《探玄》中義，而此利今後是清涼新加，恐人濫于順機感中，故此辨異也（《探玄》十因者，謂前六與今文全同；第七云開發故，即今第九開因性；第八云見聞故，今廣為第十利今後也；第九云成行故，即今第七說勝行故；第十云得果故，此中略無攝在利今後中。故今加利今後，合探玄第八、第十也）。言前但約時者，問：感者善根豈非行耶？何得言但約時？答：以善根約時中說故。言又順機多約於所等者，謂順機約所順之機善根為因，感能順教為果。今此以能順教上有能利今後功用為因，起教法之體為果，故不同也。既云多約，有互通、少分二世義故。言又順機但是別義者，即利益總、別也。
鈔：「此十種益出於《旨歸》」者，彼有十門，此是第九門，明經益中文也。言從淺至深者，准《旨歸》意，前五從淺至深，皆自利：初、見、聞但泛爾，故最淺；二、因見、聞而發心，故次深；三、由發心，乃起眾行，故復深；四、由行成，即攝於位，更為深；五、由具位，速證圓滿，故最深也；六、令他滅障（《旨歸》云：「地獄天子，香雲普熏。其蒙香者，滅八萬四千煩惱等，故名利他也」）；七、令他展轉得益。上皆汎明。（問：如滅障[22]已，指蒙香者，何言泛明耶？答：雖說蒙香滅障，不的指是何人，故云泛明。）八、如善財童子，九、如六千比丘，此二別彰得益之人。第十、總具深淺（前五）、自他（前五自利，六、七利他）、總別（第十為總，前九為別）等義（等前七泛明，八、九別指）。故鈔云自利、利他等，而為其次等字，亦等其總、別，汎明別指六字也。問：造、修與起行何異？頓得與速證何殊？答：體雖無異，而義不同。造修對劣顯勝，（《旨歸》云：「一切菩薩無量劫，善財一生皆得。」）起行直彰其妙，（《旨歸》云：「若起一普賢行，遍一切行位，一切功德，一切法，一切處，一切時，一切因，一切果，皆悉窮盡，具足一切，如帝網等。」）頓得通得諸益，（《旨歸》云：「六千比丘頓見如來十眼境界，逝多林中菩薩頓得無量自在法海。」）速證則別明入地。（《旨歸》云：「依此普門，一證一切證，速入十地，如〈隨好品〉兜率天子頓起十地等也。」）或可約自起行，令他造修，自速證，令他頓得（自利利他異也）。又起行總指不揀何人，造修別指善財，速證總明不揀何人，頓得別指六千等。或可起行約初修，造修約成就，則勝劣有異。速證約疾，頓得約齊，則寬狹有異（雖有四意，初意為正，《旨歸》有文，故後之三意共成初意）。
鈔：「然見聞」下，通妨也。妨云：詳此十益，隨舉一益，可具十因；或隨前一因，可通成十益。今何故以一因為一益耶？故此通也。初二句領妨，後二句通妨也。
▲鈔：「便能觸目對境」者，如〈不思議品〉云：「一一毛端處有不可說不可說佛剎微塵數世界，一一世界念念有不可說不可說佛說法」等，是知何有不說法之時、處耶？言常如法見者，如猶稱也，稱法而見故。言所引經文如前總中者，即前法爾因中《疏鈔》所引〈不思議品〉第四十七卷經中文也。此言總者，意顯法爾因直談法性，不待別因名總。下九因各是別義，不同前利益總、別。不爾，何處更明法爾常說、徧說為總耶？（此有二義：總、別。約法性，則初一為總，後九為別；約利益，則第十為總，前九為別。思之。）問：十因之中，法爾為深；十益之中，見、聞為淺。何以對深因而成淺益耶？答：理實法爾，皆成十益，深、淺皆具。今以常、徧說上見問義顯，且作是配，非不該於深也。下九皆爾。
華嚴懸談會玄記卷第十一
音釋
酵