疏：「提胃雖說戒善」等者，《玄義》云：「彼經但明五戒，不明十善，唯是人教，則非天教。縱以此為人天教者，諸經皆明戒善，亦應是人天教耶？又彼經云：『五戒為諸佛之母，欲求佛道讀是經，欲求阿羅漢讀是經。』又云：『欲得不死地，佩長生之符、服不死之藥、持長樂之印。』長生符者，即三乘法是；長樂印者，即泥洹道是。云何獨言人天教耶？又云：『五戒，天地之根，眾靈之源。天持之，和陰陽；地持之，萬物生。萬物之母，萬神之父，大道之元，泥洹之本。又四事本（四大），五陰本，六衰本（六塵）。』四事本淨，五陰本淨，六衰本淨。如是等意，窮源極妙之說。云何獨是人天教耶（餘引不起等，與今抄同）？」言又違《密迹經》者，疏主新加也。
鈔：「提胃、波利」者，《行集經》云：「一名帝利富婆（此云胡苽），舊名提胃；二名跛棃迦（此云金挺），舊名波梨。」此二居士者，身居俗室，道同真侶，即居家士夫也。《百法鈔》云：「是碎葉國人，因與五百賈人南海採寶，遂至如來成道之處。菩提樹神現霖霪，車馬泥滓，不能前進。遂祭樹神，欲希止雨。樹神報言：『悉達太子於此成道。汝若供養，功德無窮。』提胃聞[1]已，即往佛所，說偈問言：『未審誰家子，親族是何人？安然寂不動，今者何所須？』世尊答曰：『我是金輪王，淨飯王太子，成道來七日，無人施我食。』於是提胃即獻蜜[麩-夫+少]。如來受[2]已，即說三歸、五戒」等。言鑽龜易卜者，是將此土陰陽之名，以目西域陰陽之法也。
▲言四天王奉鉢者，梵語鉢多羅，此云應量器，是過去維衛佛鉢。入涅槃後，龍王將在宮中供養。釋迦成道，龍王送至海水上，四天王欲取，化為四鉢，各得一鉢，以奉如來。如來受[3]已，重疊四鉢在於左手，以右手按，合成一鉢。此是紺琉璃石鉢也。
▲言五逆者，《法華疏》引《薩遮尼乾子經》云：「一、破塔壞寺，焚燒經像，竊盜及用三寶財物；二、謗三乘法，言非聖法，障礙留難，隱蔽覆藏；三、於一切出家人所，若有戒、若無戒，持戒、破戒，打罵訶責，說其過失，禁閉牢獄，或挽袈裟，逼令還俗，責役駈使，責其法調（餘處或云課調債負），斷其命根。故《大集經》云：『說一破戒比丘過，過出萬億佛身血』；四、殺父，害母，殺阿羅漢，出佛身血，破和合僧；五、起大邪見，謗無因果，長夜修行十不善業。」此是大乘五逆。若小乘說五逆者，即是此中第四所攝。言四大本淨者，淨是空義。寂照云：「皆了本空故。」《決擇記》云：「悟彼性空，舉體即真。」《百法鈔》云：「於四大等中，二我本無，故云本淨。」
▲鈔：「得不起法忍」者，即無生忍。菩提留支云：「即是初地無漏智印，忍無生之理故。」或是八地，《仁王》五忍中第四無生忍三品，是七、八、九地，此當中品。柔順忍者，順後無生，即四、五、六地，分順忍為三品故（五忍者，一、伏忍，二、信忍，三、順忍，四、無生忍，五、寂滅忍）。明知不只是人、天教也。
▲言三百龍王得不起法忍者，問：龍趣難身，何能入聖？答：願力為龍，非是業繫，豈礙聖道？亦猶獨覺出無佛世，豈為難耶？
▲鈔：「又《普曜》」等者，經具云：「佛宿夜七日，不從坐起，觀察道樹，化七十一億，令生道心。思惟寂然，地六種震動。時有梵天，厥號識乾，見佛新得道果，快坐七日，未有獻食者。時有離胃波利五百賈人，以識乾力故，使躓不行。天說偈言：『如來成佛道，所願[4]已滿足。汝等貢上食，因是轉法輪。』時五百賈人獻佛[麩-夫+少]蜜，四天王奉鉢。如來呪願畢[5]已，即食。食[6]已，即為授記言：『[7]已是得本，於將來世，諸賈客等，當得作佛，名曰密成如來，十號具足。』（今云齊成，應是密字）」
▲鈔：提胃塔者，《探玄記》第八云：「真諦三藏引《十二因緣經》，八人應起塔：一、如來露盤八重[8]已上，二、菩薩七重，三、緣覺六重，四、羅漢五重，五、那含四重，六、斯陀含三重，七、須陀洹二重，八、輪王一重。見輪王塔，不得作禮，[9]非以聖人故。」今提胃[10]已得不起法忍，即初地等，應起七重露盤之塔，故鈔偏舉之。不爾，何忽言其塔耶？
▲鈔：「此經即大寶」等者，此經總四十九會，百二十卷。今疏所引別行經，檢《大寶積》當〈密迹金剛力士會〉，四十九會中當第三會也。言卷當第八者，然第三會起自第八卷，今所引者，即第十一卷末，并十二卷初文也。經文稍廣，不能繁引，要者尋彼。是西晉竺法護譯。
鈔：「揀去不定」等者，寂照、《會解》皆引《廣鈔》云：初空後有，先大後小，是不定也。今揀去之，則先小後大，初有後空之判無失，非謂指前不定教也（指玄等正是指前不定教也）。彼於漸、頓中不定，故前抄云：「《金光明經》既非第一頓教，又非第二漸中末後而明常住，明是不定，故頓、漸中不定也。此唯漸教五時中不定也，故云揀去不定，則無尅定之失。」評曰：今詳抄意，指玄之義似長也。既前抄云「又非第二末後而明常住」，豈非亦約漸教五時明不定教耶？況今抄云「不違《密迹》等經」者，以上難五時之教有二例難：一、約所立時難，二、約所立名義難。初、約時者，如難第二時中云：十二年後，方制廣戒。又云：「始從得道，乃至涅槃，常說般若。」難第五時，有小乘見。難人、天教，即引《密跡經》。鈔舉第四等上三難，意云：此之四難，皆揀去之，以屬前不定教攝故（非謂揀去前不定故，而不用之也），故云揀去不定。故集玄云：「顯不定教順理也。」二、約所立名義難者，如第一難有相教，而言有空等；乃至難《提胃經》，謂通三乘等。今從多分說，亦不成過也。故抄云不違自所立名義也。
疏「後魏光統律師」等者。傳云：慧光，姓楊氏，定州盧人。年十三，隨父入洛。四月八日，往佛陀禪師所，從受三歸。陀異其眼光外射如𦦨，深惟必有奇操，留之誦習博通，人號聖沙彌也。陀曰：「此沙彌非常人，若受大戒，先宜聽律。律是慧基，若初依經論，必輕戒綱。」於道覆律師所聽習。後從辨公參學經論，聲揚趙郡。會佛陀任少林寺主，勒那初譯《十地》，光預其席。自此《地論》流傳，命章開釋。《四分》一部草創，并其《華嚴》、《涅槃》、《維摩》、《十地》、《持地》等，並疏其奧旨。初在京洛，任國僧教，後轉為國統，故云光統。
鈔：「孝文見重」等者，傳云：孝文敬隆誠至，別處禪林，鑿石為龕（云云）。見本傳。後隨帝南遷，定都伊洛。復設靜院，敕以處之。而愛幽栖，林谷是託。屬往嵩岳，高謝人世。有敕就少室山為之造寺，今之少林是也。後知則天所取，遂指山水，透谷而西流，尋水而西去。時又入洛，將度有緣。時慧光年十二，在大街井欄上反蹋蹀堶（音陀，拋磚戲也），一連五百。眾人諠競，異而觀之。佛陀因見而恠曰：「此小兒世戲有功，道業亦應不昧。」意欲引度，權以杖打頭，聲響清徹。既善聲論，知堪法器，乃問：「能出家不？」光曰：「固其本懷耳。」遂度之（前傳云四月八日徃少林者，應今許後十三歲方出家也）。又令弟子道房度沙門僧稠。此化行東夏，唯此二賢。得道之記，諒有深擬。言稠禪師得道者，傳曰：僧稠姓孫，元出昌黎，末居鉅鹿之癭陶焉。幼學世典，備通經史。徵為大學博士，講解墳索，聲蓋朝廷。將處觀國，羽儀廟廷，道機潛扣，欻厭世煩，一覽佛經，渙然神解。時年二十有八，投鉅鹿景明寺僧寔法師出家。初從道房禪師受行止觀，房即佛陀之神足也。既受禪法，北游定州嘉魚山，斂念久之，得定。常依涅槃聖行四念處法。居五夏，又詣趙州漳洪山道明禪師受小六時勝法。鑽仰積序，節食鞭心。九旬食米唯四升，石上單敷，不覺晨夕。布縷入肉，挽而不脫。或煑食未熟入定，並為禽獸所[11]噉。又常修死相，遭賊所之無畏，仍為說諸業行，皆摧弓箭，受戒而去。又嘗於鵲山靜坐，有神來嬈，抱肩築腰，氣𭊌項上。師以死要心，因證入深定。經九旬起定，情想澄然，覺世間全無樂者，便詣少林，呈[12]己所證。佛陀曰：「自葱嶺[13]已東，禪學之最，汝其人矣（故今云得道也）。」乃更授深要，住嵩岳寺等。後詣懷州西王屋山，修習前法。聞㵎下兩虎交鬪，咆響震巖，經日不[14]已。遂持錫解之，虎各分退。廣如彼說。
疏：「上達」下，上妙智慧了達，隨分階昇，佛境界人也。解脫者，即作用解脫，或通離障。究竟果德者，揀因德也。圓極者，揀偏也。祕密者，權、小不測故。六相、十玄等，名自在法門也。
鈔：「不同延公大小」等者，以後《刊定》難中，正約機難頓漸，故今揀此不同。延公約機，今亦約化儀以立，故致《刊定》所難皆通也，故今預揀之。
疏：「此亦約化儀以立」者，以前南中諸師所立三教約於化儀故。此云亦更有一義，如抄中釋二句，疏文有二義釋：一云：上句總標二教，故標寬也；下句唯局漸教，故釋狹也。二云：言前、後者，通釋三教，前漸，次頓，後圓，但說有前、後故。
鈔：「義多順理」者，以判《華嚴》為圓。此師創意多順道理，故且不辨其違。然於漸中不分權實，亦有小違，非全無也。
▲鈔：「同時說空、不空」者，只是一會中說，故名同時。非一念中名同時說，不濫圓教。
鈔：「今不以根定於頓、漸」者，意云：既昔曾受化，名為根熟，即顯根熟不約頓立。根熟既非由頓立，根生亦不約漸故。
▲鈔：「況初心」下，進顯一也。問：上達分階佛境，分為二義，似涉穿鑿。答：前義但置。汝舉發心，謂非分階佛境。然經自說：「初發心時，便成正覺。」豈不名分階佛境人耶？又准《法華玄義》云：「光統亦判四宗教：一、因緣宗，指毗曇六因、四緣；二、假名宗，指《成論》三假；三、誑相宗，指《大品》三論；四、常住宗，指《涅槃》、《華嚴》等。」
疏：「隋末唐初吉藏法師」者，傳云：吉藏俗姓安，本安息國人。祖世避仇，移居南海，遂家于交廣之間，復遷金陵而生藏。年在孩童，父引見真諦三藏，乞名詺之。諦問其所懷，可為吉藏，遂名焉。後出家為道（云云）。故內學之長，勿過於藏，注引宏廣，咸由此焉。講三論一百餘遍，《法華》三百餘遍，《大品》、《智論》、《華嚴》、《維摩》等各數十遍。春秋七十五，武德六年五月坐滅。詳本傳。
鈔：「依《法華》」等者，七卷成部者，當第五；八卷者，當第六。言從地湧出者，《玄贊》云：「湧謂上昇，出謂顯現。明依四安樂行，以持經湧出生死之地故（四安樂：一、正身行，二、正語行，三、意離惡自利行，四、正修諸善利他行。遠怖曰安，適悅身心曰樂）。」言問訊世尊者，執言曰問，通問曰訊。訊者，辭也。言少病少惱等者，《法華鈔》云：「依佛化相身，順世俗而問也。佛金剛體，何有病、惱？」言安樂行者，行字通平、去二音。若平聲者，即問四威儀安樂行不；若去聲者，依化身相，順世俗為問也。如有病、惱，即遷流造作義，故名行也。即是目於五蘊，亦名五行故。蓋問佛之身安樂不，故云安樂行不。《法華文句》云：「一、問如來安樂，二、問眾生易度。如來答安樂、易度，兩事相成。易度，則安樂；安樂，則易度，為二：一、根利德厚，始入佛慧；二、根鈍德薄，後入佛慧。」餘如前釋。
鈔：「唯有大、小」等者，以初、後皆大，亦不判權、實；中間、枝末，唯指學小乘者。今以此判於《法華》[15]已前諸經，應皆是小乘，故致違理。故前半滿順、違，即此順、違。
▲鈔：「《法華》別為一類滯小之機」者，如下立十門化儀，此但攝末歸本門中一類機爾。此一類機雖歷前二、三等時，然皆滯於小見。言執三疑一者，亦由小見不除，故執三乘為了。三若為了，即存小乘，故成彼見小。今皆顯實，小見方除也。若不執小見者，在前二、三時中宜得大益，則非《法華》所會也。而天台亦然，根鈍後熟，令入佛慧，故如《法華》，唯為一類鈍根耳。言則抑諸大乘者，以經但云除小乘故。
▲鈔：「開宗立教中收」者，若考之下文，正是總相會通中依本起末門、攝末歸本門中收之。初門先大後小，即今根本法輪，後起枝末也。次門先小後大，即今攝末歸本也。今云開宗立教中收者，恐失對會故。或可立教中：三、終教說二乘得成道，收此中學小乘者，今聞《法華》，入於佛慧；五、圓教中收《華嚴經》一分為本之義，小教即是枝末法輪故。此約義說，而無顯文。言「先出經意」下，即前鈔文「《法華》別為一類」下是也。正是會小歸大，即攝末歸本也。
疏：「梁朝光宅法師」者，潤州江寧縣，梁武帝潛龍時，宅甞七日夜放光。帝曰：「非我所居。」乃捨為寺。今約處稱名，故云光宅法師，即釋法雲也。姓周氏，宜興陽羨人。晉平西將軍處士之七世孫也。母吳氏，初產在草，見雲氣滿室，因以為名。七歲出家，更名法雲。從師住莊嚴寺，為室亮弟子。亮每曰：「我之神明，殊不及也。方將必當棟梁大經矣。」年三十，建武四年夏初，於妙音寺開《法華》、《淨名》。學徒海溱，時人呼為作幻法師矣。講經之妙，獨步當時。齊中書周顒、琅琊王融、彭城劉繪、東菀徐孝嗣等，一代名貴，並莫逆之交。孝嗣每曰：「見[16]云公俊發，自顧缺然。」初雲年在息慈，雅尚經術。於《妙法華》，研精覃思。品酌理義，始末照覽。乃往幽嵓，獨講斯典。竪石為人，松葉為拂。自唱自導，兼通難解。所以垂名梁代，誠謂有聞。甞於一寺，講《法華經》，忽感天華，狀如飛雪，滿空而下，延於堂內，飄颻不墜，訖講方去。有寶誌神僧，道超方外，與雲互相敬愛，呼為大林法師。每來雲所，輒停住信宿。甞言：「欲解師子吼，請法師為說。」即為剖析。誌便彈指讚言：「善哉，微妙微妙矣。」儀同陳郡袁昂云：「有常供養僧，學雲《法華》。日夜發願，望得慧解等之。忽夢見一僧曰：『雲法師燈明佛時，[17]已講此經，那可卒敵也。』」大通三年三月二十七日，卒于住房，春秋六十有三。兩宮悲慟。琅琊王筠作銘誌，湘東王蕭譯為制文。
鈔：「四衢即四諦」者，此亦智者意。《文句》云：「四衢道中者，舊云：四濁障除，如四達路；更得一濁除，如露地坐（以經云：於四衢道中露地而坐故也）。」今謂不爾。五濁直明垢、障之法，未論治道，不應譬衢道。衢道正譬四諦。四諦觀異名，名四衢。四諦同會見諦，如交路頭。見惑雖除，思惑猶在，不名露地；三界思盡，名露地。住果不進，故云而坐。故今用之以譬四諦。《大般若》中說四衢道為四諦，故今就三乘同觀四諦理中引入真實一乘也。
鈔：「有三所以，故三乘是權」者，由古人多不許三中大乘不得車，故是權，故立多難。今出三所以，辯大乘通索，皆是權也。言而義勢連環者，何以三皆是權？一、俱不得故。云何不得？二、並無體故。何以得知無體？三、諸子皆索故。
▲鈔：「昔指三乘三界門外」者，《法華疏》云：「三乘之教合為門，理出教外，故名門外。」言菩薩出三界，豈有真實證者，但約教說人，見道後出界，實未出界。
▲鈔：「盡智、無生智是二乘車體」者，出三乘體也。據天台《文句》，出此體云：「舊解：小車者，小果也。果有有為、無為功德，正取有為以譬車運，運入無餘也。有為果中具有福、慧為正福，屬餘度具。其慧有十，而八通因、果（一、法智，二、類智，三、苦智，四、集智，五、滅智，六、道智，七、它心智，八、世俗智。此八通因、果。九、盡智，十、無生智），盡智、無生智唯是果位，乃取二智以譬車果。以是義故，車在門外。若依《大品》云：『是乘從三界出，到薩婆若中住。』若未出時，[18]已乘是乘，爭出火宅？何故復言車在門外？若先在門外，乘何而出？然但乘通因、果。三十七品斷見、思惑，皆是因乘；盡智、無生智，皆名果乘。要因因乘斷惑盡，方得果乘盡智、無生智，故言車在門外。若內因斷結，運義名乘；外果不運，云何名乘？然果無斷惑之運，要以盡、無生智入無餘涅槃，方是妙運也（上皆彼文）。」評曰：天台引古釋，亦應光宅等義也。故今亦以盡智、無生智為體。然盡、無生二智通大，通小。《十地疏》云：「因亡曰盡，即盡智也；後果不起，名為無生，即無生智也（上大乘義）。智小乘者，現在惑亡，名為盡；利根之人保彼煩惱更當不起，名曰無生。此盡、無生是其滅體。無學之智，如是而知。今取小義，即是果乘車體。」言丈六淺智（有本云權智，義或通也）是牛車體者，問：此約何智名丈六淺智耶？答：亦盡、無生智，但揀小乘不成丈六果佛，故云丈六智也。問：云何知是盡、無生耶？答：如光宅尚以大白牛車亦盡、無生智為體，況三中大乘不指此耶？光宅云：「佛果究竟盡、無生二智為車體，達出五百由旬之外，對昔為高；具含萬德，對昔為廣（以經云：『各賜諸子等一大車，其車高、廣』等也）。」以此推之，古師凡論車體，皆以盡、無生智為體，以此二智皆通大、小乘。今取大乘義也。又唯約果說乘義，雖通因、果，然今正約果論，故唯此也。問：此丈六淺智是大乘中佛耶？小乘中佛耶？答：此丈六應佛，通大、小乘。如天台藏、通二教，但是界內教，並以門外三乘為自位果。但機有利、鈍，分二教，謂一拙、一巧也。如藏教㭊色明空，故拙；通教體色明空，故巧。雖巧、拙不同，而同斷見、思，同出分[19]斷，同證偏真故，故通教果頭佛與藏教果頭佛齊。故今通約一類，從界內出至門外，為三乘自位果也（上《會解》意，丈六與淺智不分）。若寂照釋云：「小乘中說大乘菩薩三十四心成丈六佛身，獲生空權智，是牛車體。」唯《廣鈔》第三云：「丈六佛智是牛車體，及《般若》中說菩薩二空果智，大乘自說大乘四智菩提，皆名權智。以體是有為，非真實故，皆是牛車體。」（准此，則有三種：大乘中說大乘，《般若》中破相大乘，《深密》等中法相大乘。今抄唯言初一影後二也。三皆是權，為牛車體。）若助正云：「丈六是化身，權智是報身，法身是所證之法。此出果體唯約於智，不可言於法身，故云丈六權智。而言權者，對一乘實，故昔大為權耳。」評曰：上之解，初師則有昔三無法相大乘之失，次師則鈔文有缺略之失，後師則有昔三無破相之失，亦違光宅本義。故今三師總取解之。丈六者，通小乘中說大乘成佛，及通教中揀小乘不成為自乘成佛也。言淺智者（有云權智），亦通三義：或破相二空果智，或法相四智菩提，皆望一乘深智為淺故。言二乘之智既非真實等者，二乘果智若就自乘各實證得，即有其體。今以一乘佛慧映奪，但是佛智少分功能，故得出界。恐認為究竟，故奪云無體；丈六權智等，皆謂是實。今以一乘佛慧映奪，亦云無體，非如兔角名並無體，無有一人唯成丈六佛及《般若》、《深密》等中所說佛果也。故知皆入一乘。如戲場內加三人為官，二為小官，一為大官，執為實有。後實官者，云：「二小官劣，既非實得；大官更勝，豈實得耶？」法合，可知。
鈔：「然上不得」下，揀一、二兩所以成別也。「不得」二字指前第一所以，非是遮詞。有解云：是遮詞也，即不得約人就法者。誤也，以正是約人就法故。
▲鈔：「羊車、鹿車」下，彼疏云：「羊多附人，如聲聞；鹿多靜處，如獨覺；牛能負運，如菩薩二利。」（彼抄云：「因位牛車者，根本智名。牛有二功能：一、能證理，二、能引後智。初如能負，後如能運等。」）鈔：「一者、機索」者，即密索也；二、口索者，即顯索也。
▲鈔：「三乘之人以佛教門」下，尋言趣理，出三界苦故。問：三乘出界，俱至本果不？答：二乘到極果，菩薩未到極果。問：三乘皆虗指，何以偏二乘至果，菩薩不至耶？答：二乘不求作佛，得至小果。菩薩意欲成佛，至法華時，三祇之行未滿故。問：既菩薩未至果，何故此中謂究竟？答：小乘[20]已得果，謂為究竟。菩薩但聞，故說謂為究竟。此時雖未解索一乘法，[21]已被三乘法門淘煉既久，堪受一乘根器，發起上扣擊，於佛心密有索義也。
▲鈔：「三根」者，身子為上根，第一周法說即解故；四大聲聞（須菩提、迦旃延、迦葉、目連也）為中根，第二周喻說方解故；富樓那等五百聲聞等為下根，第三周聞宿世因緣始解故。言求法、求記者，如〈方便品〉舍利弗三請，即求法也；如四大聲聞等聞舍利弗授記，而有以譬喻等，皆是求法、求記也。如〈方便品〉開示、悟入，即為說也；如〈譬喻品〉授鶖子記等八處授記，即與記也。問：二乘自知小果非真，求記可耳；菩薩自知當得大果，何故亦求記耶？答：《般若》、《深密》所化菩薩在見道前，元意各趣當教之果。今自生疑悔，故別求一乘記也。
▲鈔：「彌勒序品陳四眾疑」者，由佛放光，彌勒與四眾咸疑，問文殊（云云）：「何緣世尊現斯神變，放光照東方等？」徵佛定因也（欲迴未達，令入實故。豈彌勒猶有疑也？應知菩薩出界，方始求記，亦但約教道。若約證道，修進記深，入地之後，心入實故）。又偈云：「佛坐道場，所得妙法，為欲說此（即求法也），為當授記（即求記也）。」即一人發言，言三人之心也。
▲鈔：「諸求三乘人」等者，若非三乘皆索，比中文殊何故許斷三乘人疑也？
▲鈔：「開權顯實」，[22]已是略賜未曾有法，亦是許與菩提之記。
▲鈔：「法說索車」者，此直就法索一乘，是當可聞可得故索，不合前喻，故云法說。亦不同前喻中不見三車，故索三車。身子三請在前〈方便品〉故；喻索三車在後〈譬喻品〉故。
▲鈔：「騰疑白佛」者，時舍利弗既得授記，復白佛言：「我今無疑，親於佛前得記。是諸千二百心自在者，昔住學地，佛常教化言：『我法能離生、老、病、死，究竟涅槃。』而今於佛聞所未聞，皆墮疑、惑。善哉，世尊！願說因緣，令離疑、悔！」即騰舉眾疑，啟白世尊：「請說譬喻之車，除彼疑、悔！」
▲鈔：「彌勒陳疑」者，以下方菩薩從地踴出，而佛言：「皆是我化。」時彌勒及無數菩薩心生疑惑，恠未曾有：「云何世尊於少時聞教化無量無邊阿僧祇菩薩，令住菩提？父少而子老，舉世所不信。」
▲鈔：「開示知見」者，答前身子三請。說佛壽量，答前彌勒請說果車。由佛三身壽量長遠，故能化爾許菩薩也。等字，等於〈譬喻品〉火宅喻。等賜牛車，答前請說喻。
▲鈔：「菩薩聞是法」下，即〈方便品〉文，亦酬前身子之請。即彼第三請中云：「及餘求佛者，是等聞此法則生大歡喜。」今既聞[23]已，即疑網除，故云歡喜。既云菩薩疑網除，明是地前菩薩疑唯分別，入見即除故。
▲鈔：「故合喻云」下，初、得佛知見。中道智光如日，無明在如夜；自得中道智光如日，慈、悲入生死如夜。常行悲、智二法，劫數遊戲，三乘之人同入佛智，故云與諸菩薩及聲聞眾、緣覺攝在聲聞之中。
疏：「此則前三」等者，此師以《法華》之前皆名三乘權教，由未明說唯為一事出現於世，一切眾生皆得成佛。《法華》名實教一乘，則依乘及時以立四乘。今一昔三，權、實異故，不違教理。
鈔：「則抑昔大乘了義之經」者，《華嚴》、《圓覺》等了義大乘，皆悉為權。彼亦說一切眾生皆得作佛等義，何抑為權耶？
鈔：「若爾」等者，若昔大明權、實爾（即躡前答問，轉有此難也）。應超間讀文。若會三歸一，昔應無實；無實，廼不抑昔時聖教故。若會二歸一，昔應無權；無權，則四乘之義不成。汝何許我四乘義耶？此是光宅難清涼所辨順、違，皆不應理（超下）。「故為釋云」下，清涼答也。會權歸實，則是會三為一，昔時有權教大乘，故許汝四乘之義為順理也。若破小顯大，即是會二歸一，明昔有實教大乘，而汝抑昔聖教，故名違理也。昔之權、實，二義亦存。汝何不分昔大權、實耶？言爾耳者，上言爾，即如是也，乃指此段疏文。下言耳者，即是語助（超上）。
▲言若作此宗難者，清涼復難光宅：昔有權教大乘，故說會三歸一。昔既有實教大乘，會二歸一，義則分明。汝何不說耶？然有本鈔是「北」字，若北宗難者，即唯識宗也。對光宅是南宗，故云北宗。此二宗皆難清涼也。所以知者，以天台然師云：「今時言北宗者，謂俱舍、唯識。」據此，然師與清涼同時，則北宗正是唯識也。難意云：既昔有實，昔三中大乘是實，唯會二歸一，義則明矣（以彼宗不立四乘故）。今答意云：約昔有實唯會二，約昔有權則會三，二義俱成等，汝宗何獨立三乘耶？准此，則「北」字為勝。若作清涼難光宅，則與答文不相應也。
鈔：「謂有問言」等者，此一段鈔，科分為二：
鈔：「約會取則」下，釋為取之意也。問：今言為取昔之三乘，為取何乘？故此答也。問：三乘是權，一乘是實。權、實既異，何故取權為實耶？「以其理不可分」下，答也。理、體無二故。行雖曲、直不同，皆是一乘佛因故。
▲鈔：「若約廢[24]昔」等者，釋歸廢之意也。問：言廢昔歸今者，昔三乘中為廢何乘？故此答也。問：權外無實，何須廢耶？「以其約教」下，答也。彼教但假名引導眾生，故廢；果但虗指化城，故廢。
▲鈔：「然開、廢」等者，以科有為歸二字，疏有開、廢二言故。鈔：「復泛明四字」，以彰通、局也。或可上總明中但有會、廢二義，於會中含開，於廢中含歸；今明通、局，則分或開會、廢三，於會中復有會為、會歸。故成四義，以對教、理、行、果四法也。言約教，則廢者，昔三乘之教虗設，故廢，別立一乘。言教，昔所未說，而今說之，令證入故。言約理，則開等者，《廣鈔》云：「各以所證為真實，則無由見圓通法性故。」言約行，則會三為一者，以三乘之行各趣自果，今會為究竟佛因。既達真理，人、天、施、戒尚皆佛因，況三乘行耶？故云「汝等所行是菩薩道」等。言「約果，則會三歸一」下，大乘教說之果，皆是究竟佛果少分之義。奪果成因，咸歸一果，故全性之果無別新生。二乘之果但是三昧權教，大乘之果但舉之以為所忻，作起行方便，究竟無實。故《華嚴》中說修因契果行相，方名生解。望當所證一乘之果，皆為方便，故俱名因。但前行為遠因，今奪果為因，義稍近故，以為異耳。
鈔：「若約通者」下，廢但配教，此猶是局。謂三乘教是虗設，一向須廢，別立一乘，令入證故。問：准前後說，廢通於果，今何唯教？答：果有二義：一、約果相虗設，則廢；二、約果體為因，則不廢。今從後義，前後廢果，約初義也。言開、會等言者，等取會為會歸（[25]准此，則「為歸」二字等會字開出，故舉會字從其二字），即以開為歸。三義通配理、行、果三法。今言並通四種者，「四」字誤書，應是「三」字。《廣抄》中亦是三字。彼疏云：「廢立局教，餘三通三。」鈔釋云：「初句猶局，謂三乘教是虗設，名言[26]已定，一向須廢，不可開會，唯立一乘，令證入故。次句方通也。言餘三者，開、顯、攝、會為會歸等也。言通三者，理、行、果。以此照之，義甚明矣（上寂照及《會解》等意）。」今詳《廣鈔》，別是一理。今鈔既是四字，不可不同《廣鈔》判為錯也。不錯，無妨以此標云約通。今廢字[27]已局，餘三不通於教，則又局矣。其通義安在？如經云：「此經開方便門。」豈不約教為開？豈非開字通於教耶？又前云：會於昔三，歸今之一。歸字亦通於教。其為字者，三乘之教所詮行、果，亦許為因。其能詮教，豈不許為一乘因之能詮耶？又經云：「如世間一切語言，皆與實相不相違背。」世間語言尚取，況出世三乘言教耶？故以四字為正。問：次段開字通中，何不言通教耶？答：教上有[28]二義：一、局定義，二、為因能詮義。今約後義，次約初義，例如果上二義故。鈔欲具顯二義，故前後互彰也。智者詳之。言今疏從此者，從此，通義也。但於疏文若開權顯實，則三是一，更無別一等中含此通意。
鈔：「約開三顯一」者，此有二釋：一云：取義牒疏也。若開三（疏中權字）顯一（疏中實字），則三即是一（與疏文同）者（正牒疏文）。一云：牒通義中開字釋通，以例為歸二字也。後義為正，以在後方牒疏文分科故，然猶懸釋疏意也。二義無別，以今疏從通義故。言今示法身是同者，《法華論》云：「示者，同義。」二義可知。[29]已上開義通理、行、果，三法皆開，無別詮取其體故。若例為義通三法者，以三別理、別行、別果皆為一理、一行故。昔三果為能成一果之因，二乘取其果體，大乘取其教說佛果，皆以三別而為一總。若例歸義通三種者，以昔三乘理、行、果咸歸今一乘理、行、果，其猶眾流歸海，同一海故。鈔疏先明[30]已上懸解，此下方消疏文。
鈔：「後彼經云」下一段，鈔文科分為二：
- 初懸明兩節引文大意（二）
- 初總指二段經義（彼經）
- 後別顯所會大意（二）
- 初總標（良以）
- 後別釋（二）
- 初會自行不成佛（一謂）
- 二會大行非[31]已有（二謂）
- 二引彼經文次第正釋（二）
鈔：「故淨名云」下，即彼經〈不思議品〉，仍是義引。文云：「一切聲聞聞是不思議解脫法門，皆應號泣，聲振三千大千世界。一切菩薩應大欣慶，頂受此法。肇公云：『所乖處重（小乘之人尚不許唯心變一切法及即空之淺義，況今聞室容高座等不思議法，豈不乖處重耶），故假言應號泣耳。二乘憂、悲永除，尚無微泣，況震三千乎？以抑揚時聽故。』然上云不思議解脫法者，即室容高座、芥納須彌等法也。」言我等何為永絕其根者，彼抄云：「永絕其根者，大乘菩薩心根也。言敗種者，朽敗種子，種之不生芽也。今不能發菩提心，義亦如是矣。」
▲鈔：「今但引」等者，會疏也。問：經說行、果二義，疏何但引會行之言？故此答也。意云：欲明三乘行，今會之，即為一乘行故。若約果者，三乘果非即一乘果，但為因故，故疏不引（淮此，故知果、教皆有二義，前後互彰）。又廢果是廢權，約局中義。今約通義開權，故不引也。
▲鈔：「復經少時」下，天台疏云：「鄙棄先心，欲求大道，大根發也。」何名少時？一云：說般若竟，於異處遊觀，尋思所領大乘法門，心生貪、樂，為失？不為失？如此尋思，即是大機發時也。此時去《法華》未遠，故言少時。又當說《無量義》時，大乘機發。既聞《無量義》者從一法生，思惟昔三皆從一法生，如是三乘亦應入一。如是思惟，漸[32]已通泰，大心即發，故云成就大志。昔受化者，名子；法身菩薩、影響者，為親族。諸經益根，興廢有時，部部不同，名國。皆言第一，即王；彌勒等，皆是等覺，為大臣；初地至九地為剎利，法王種姓中生故；三十心為居士。實從我受學，從我起解，是我所生。我實曾於二萬億佛所曾教大法，故實是父。背此大乘，起無明闇，遁入生死，故言捨吾逃走。伶偋者，《切韻》云：「行不正也。」備經六趣，故云五十餘年，以修羅或天趣等攝故。「復言餘昔在」下，自昔法身地中常以二智觀覓可化之根，始於今日感應道交，故曰忽於等一切財物萬德萬行也。
華嚴懸談會玄記卷第十八