疏：「剖裂玄微，昭廓心境」者，玄微與心境即所詮之義，剖裂與昭廓即能詮之經。鈔外略申三解：一、揀偏顯圓釋；二、上通下總釋；三、迎前帶後釋。初者，如五教相望，小教詮生空等，雖曰玄微，望始教二空，則為淺近也。如次終教理、事無礙，頓教絕待真理，雖曰玄微，望《華嚴經》，皆淺近也。故獨此經得剖裂玄微之稱。言昭廓心、境者，小乘心外有境，始教雖攝境唯心，猶存八識；終、頓雖明真心，然猶未得心、境無礙。一即一切故，獨此經昭廓心、境。二、上通下總釋者，上句通指上法界宗、體，剖裂在於經中；下句總廓心、境，收一切法。故鈔云：「因果萬法，心、境普收。」三、迎前帶後釋者，以今玄微心、境即上法界宗、體，必迎前所詮，目此能詮。又剖裂、昭廓雖是能詮，若不帶後說，主是誰剖等？
鈔：「故難思議」者，以上所詮難思議，故能詮亦難思議也。謂以雖昭廓而言無在，而昭廓等不可作言與無言之思議也。
▲鈔：「謂於無障礙法界」者，然此法界，非界、非非界，非法、非非法，無名相中強為立名，名為無障礙法界。問：上云玄微，即前法界多義。今剖玄微為心境，何獨剖無障礙法界耶？答：上雖有多義法界，皆不離無障礙法界。約能歸有多，所歸唯一故。
▲鈔：「一真法界」者，未分理、事等殊。絕待曰一，非妄曰真。問：上云無障礙，今云一真，有何異耶？答：無異也。約離過義，名為一真；約具德義，名無障礙。體即一也。體絕對待，本無內心、外境，一理、多事等殊。為引生悟入，義分心、境，為趣入之門也。
▲鈔：「故下裕公云」者，下宗趣疏中引，即靈裕法師也。彼謂法界門中義分為心、境，諸佛證之以成淨土；法界即是一心，諸佛證之以成法身等。此但證義分心、境，非證能、所證也。從「則二皆所證」下，是鈔出彼意也。問：上立義，以心為能證，境為所證。今引證，如何却以心為所證耶？答：心有王、所不同。若總望境為言，則王、所皆名心，故得為能證；若約人運智，則王、所別明，故心為所證，心所中智為能證也。故諸佛語其總體尅性，唯智能證，心、境皆為所證。此所證唯在果。
▲鈔：「所證之境」下，却以心為能證也。能、所證通因、果，故以佛華嚴為能證也。
▲鈔：「文中廣說」者，既配一題，此即經字。准此，則亦剖裂於心境及前法界多義也。
鈔：「若凡」等者，地前為凡，地上為聖；等覺[1]已下為因，妙覺為果。此等心、境廣明故。
▲鈔：「〈出現品〉」下，以佛果心境例餘心境也。佛境者，經云：「云何知應、正等覺境界？佛子！菩薩摩訶薩以無障無礙智慧知一切世界境界是如來境界：（一）一切三世境界，（二）一切剎土，（三）一切法，（四）一切眾生，（五）真如無差別，（六）法界無障礙，（七）實際無邊，（八）虗空無量，（九）無境界之境界是如來境界，（十）一切世間境界無量，如來境界亦無量，乃至無境界無量。」又云：「應知如來智海無量，從初發心，修菩薩行，皆佛境界。應如是知。」疏云：「正顯分齊之境，兼辨所緣之境。」分齊，即因、果、理、智；凡、聖；有、無等，即無分齊之分齊境；所緣，則齊佛所知。二義相成，皆難思之境界矣。如來心者，〈出現〉亦云：「如來心、意、識俱不可得，但應以智無量。」故知如來心譬虗空，為一切物所依，而虗空無所依；如來智慧亦復如是，為一切世間、出世間智所依，而如來智無所依等。總有十相，如經。
▲鈔：「諸位心、境例此可知」者，如三、四、五會明內凡三賢心、境，第六一會明十地菩薩心、境，第七會初六品明等覺心、境。廣如經說。下皆准此。
▲鈔：「如云欲知」下，亦以觀佛心例餘也。此偈即〈出現品〉如來心也。長行如次上所引。疏云：「諸乘之智依佛智生，而佛智果滿，更不依他。」問：豈不依心及依理耶？答：此中王、所無二故，無智外如故。然此中言令觀佛心者，如何觀耶？鈔主云：欲言其有，同如絕相；欲言其無，幽靈不竭；欲言其染，萬累斯亡；欲言其淨，不斷性惡；欲言其一，包含無外；欲言其異，一味難分；欲謂之情，無殊色性；欲謂無情，無幽不徹。口欲談而詞喪，心將緣而慮亡，亦由果分不可說故。是知佛心即有、即無，即事、即理，即王、即所，即一、即多；心中非有意，亦非不有意；意中非有心，亦非不有心；王中非有數，亦非不有數；數非依於王，亦非不依王。一一皆示圓融無礙，即觀佛心義也。
▲鈔：「又云：若有」下，〈出現品〉偈。後空心、境中亦引，當具釋之。疏云：「初二句總以喻顯，後二句約法別顯。」別顯有二：妄取，如彼淨空，無雲翳故，斯則真止；二、觸境無滯，如彼淨空，無障礙故，斯即真觀。此觀不作意以照境，則所照無涯；此止體性離而息妄，故諸取皆寂。若斯，則不拂不瑩，而自淨矣。無淨之淨，則闇蹈佛境。此為心要。後學思行。既遠離妄想，空能觀之心及空所取之境，令心所向，皆得無礙。
▲鈔：「又云：若有欲得」下，〈十地品〉文。疏云：「勸修利益。」初句所求，次句空妄心也，次句不許斷、常通達平等空妄境也。亦無平等之念，以遠離微細念故。能如是修，疾作人、天大導師也。
▲鈔：「云何張小」下，意云：心、境不互全收，皆名為小；心、境互收，張小使大也。故下經云者，即〈迴向品〉文。疏中自有三釋：一、約如體性空，故如外無智等；二、如智一味，同一真體，安得智外更有如耶？三、事事無礙，舉一全收。佛智稱真，收法界盡。差別事法，皆隨所依，理在佛智中。況所證如，寧在智外？評曰：第一義順前心、境空義，次義即下終教中所引義。今正用第三義，故證如智相收也。
鈔：「真心、真境」下，通難也。此牒難辭。然此難與答真、妄影略問。准答妄具難，應云：真心、真境本自無涯，無可張小；妄心、妄境本自局小，如何使大？答中應云：真體雖爾，若非經說，無由得知。妄隨情局，經說即真，名張小使大也。
▲鈔：「經云」下，〈問明品〉文。疏云：「上句總標體深，次句分量廣大。」故《佛地論》引經釋云：「諸佛境界，唯除虗空，無能為喻。」下二句云：「一切眾生入，而實無所入。」
▲鈔：「又云」下，〈法界品〉文。疏釋云：「即二十一種功德中於所知一向無量轉功德也。」謂佛無障礙智，於一切事品類差別，無著無礙故。今唯取其如空廣大之義。下句云：「其心本來常清淨。」
▲鈔：「知妄本自真」下，〈須彌偈讚品〉文。《疏鈔》云：「遍計所執，理本是無。」今既知妄本真，則見依圓名，見佛清淨也。
▲鈔：「如心佛」下，晉經夜摩偈讚文也。下釋云：心為總體，悟之名佛，成淨緣起；迷作眾生，成染緣起。雖有染、淨，心、體不殊。然上三各有二義：總心二者，一、染，二、淨。佛二義者，一、應根隨染，二、平等違染。眾生二者，一、隨流背佛，二、機熟感佛。各以初義成順流無差，各以後義為返流無差。上約橫論。若約一人，心為總相，佛即本覺，眾生即不覺。無差，可知。
▲鈔：「皆張妄心」者，影取妄境故。以上文中亦有妄境即真之義也。或云：此約唯心門，境不離心故。
▲鈔：「因果萬法」等者，問：經中昭廓無邊之法，何以但言心、境？故此答也。如或有別說不同，則隨一一事，皆有張廓也。准此，則前三義別說，因果萬法亦然。
疏：「窮理盡性，徹果該因」者，大意如鈔。今鈔外別伸二解：一、望前總、別解，二、望後揀餘解。初者，科云別顯深、廣者，由上總明能詮剖裂玄微，昭廓心、境，然未知玄微心、境窮理盡性，徹果該因否？故此別顯前總中玄微等，理無不窮，性無不盡，果無不徹，因無不該，故云爾也。二、望後揀餘者，對下結法所屬。唯華嚴有窮理盡性等，反顯餘經於理未窮，於性未盡，於果未徹，於因未該也。如《法華》等，尚於事事無礙理趣未窮，況餘權教耶！又餘經雖明佛性，未顯法界性；雖明三身之果，未徹十身滿果；又徹果唯屬果，未能屬因故。又雖該因，未徹五周圓融之因；又該因唯屬因，不能屬果故。並非深、廣，以揀之也。
鈔：「理謂理趣、道理」等者，理、性各二義釋。然理雖通真理，今對性字，故唯目理。理二訓：然理趣，則義有所歸；道理，則但可詮顯。如言火，但詮顯火，而非水等，名道理；若言要火，本欲成食、溫身等，名理趣。餘則例然。今皆窮極，故云窮理。性二訓，約法、約心，分二義也。如在有情數中名佛性，在無情性中名法性之類也。其體是一。然下疏云：「法性者，法謂差別、依正等，法性即彼法所依體。性即法之性，故名法性。又性以不變為性，即此可軌，亦名法性。此則性即是法，故名法性。」此二並不變釋。一切法各無性，故名為法性，即隨緣之性，法即性也。鈔釋云：「法性三義，前之二義雖依主、持業不同，然皆與法不得相即，以不變之性非妄法故。第三、隨緣與法不離，不即不離，方為真性。」評曰：今通此三，故約深也。二、心性者，若與妄心為體，故云心性，即心之性；若與真心為體，心即性故。依主、持業二釋，如次。上之二性，今經皆盡，故云盡性也。
▲鈔：「昔者，聖人作易」下，彼疏云：「昔者，聖人之畫卦作易也。」本意將此易卦以順從天地生成萬物性命之理也。
▲鈔：「注云」者，即韓康伯注也。言生之極等者，有本以「極」字皆是傳寫誤耳。准《易注》，皆「極」字。彼疏釋云：「命者，人之稟受有定分，從生至終，有長短之極，故云命者，生之極也。此所賦命，乃自然之至理，故窮理則盡其極也。」
▲鈔：「即以[2]極字」下，鈔主釋也。言取意即別者，即上二理二性也。
鈔：「言徹究五周之果」者，一、所信因、果（即初會六品，後二品是），二、差別因、果（從第二會至七會中〈隨好〉[3]已前是也。謂第七會中前之六品并前六會是因，〈不思議〉等三品是果，亦名生解因、果），三、平等因、果（即第七會中後二品也。〈普賢行品〉為因，〈出現品〉為果，亦名出現因、果），四、成行因、果（即第八，初明六位之因，後明八相之果，亦名出現因、果），五、證入因、果（即第九會中，初明佛果大用，後顯菩薩起用修因，因、果二門俱證入故也）。言六位之因者，即第二會十信、第三十住、第四十行、第五十向、第六十地、第七等覺。
▲鈔：「若云因該果海」等者，釋深義。初發心時，便成正覺，即〈梵行品〉意，具如下引。言雖得佛道，不捨因門者，〈法界品〉意。位後普賢，故寂照云：文殊雖[4]已果滿，反為佛子（證果徹因源也）；迦葉上位菩薩，却禮初心（因徹果也。以《涅槃》中彼說偈云：「發心畢竟二無別，如是二心初心難，自未得度先度他，是故敬禮[5]〔而〕發心」等是也）。
▲鈔：「上約廣義」等者，指玄云：上字緣文隔越，指前廣義名上；今字無隔，指上深義名今。言以因徹彼果故者，「徹」字誤書，應是「該」字。上釋徹果，此解該因故。或是行文，影略互顯，不錯無妨。
▲鈔：「而其能詮」者，釋妨也。問：既深義約所詮者，如何科云別歎能詮？故云爾也。
▲鈔：「然因該果海」下，顯用文字。以上句用易，即全用其文，而不取其意。下句用古人之言，然欲含其深廣，故略彼四字也。
疏：「汪洋」等二句，既結且歎。上句別歎深、廣，下句總歎深、廣。雖廣、大悉備，合當廣義。然約深、廣，皆悉備談，故云爾也。謂上句四字即為四句：汪即是深。洋即是廣。冲即非深非廣。冲者，中也，以雙遮顯中故。融即亦深亦廣。下句即四句皆備也。
鈔：「冲亦深也」者，以雙非故深。言中也者，准道教，則道體離天地之二邊，故中。今以離理事二邊，故中也。和者，唯准道教釋也。
▲鈔：「老子云」者，即彼道冲章第四中文也。彼注云：道出冲和之氣而用生成，萬物有生成之功而不盈滿。云或似者，於道不敢正言。彼疏云：冲，虗也。謂道以冲虗為用也。
▲鈔：「故肇公云」下，即《涅槃無名論》意也。意云：汪哉，甚深！洋哉，甚廣！四生九類，何有不由此本性清淨之涅槃也？
▲鈔：「《八師經》」者，梵志，此云淨行。言[6]闇旬者，撿本即耶旬，或是別譯，但梵音輕重耳。彼經次云：「巍巍堂堂猶星中月，神智妙達眾聖中王，諸天所不及、黎民所不聞，願開盲瞑釋其愚癡，所事何師以致斯尊？天尊答曰：『快哉斯問！發開大行。吾前世師，其名難數。吾今自然神曜得道，非有師也。然師有八，謂：一、殺，二、盜，三、婬，四、妄，五、酒，六、老，七、病，八、死。吾見此八事多諸過患，因而修道，離苦獲安，故曰八師。』」釋曰：前五即戒，防非故，無六道之業，斷集也；發善故，為出世之因，修道也。後三由見苦果，即知苦也；以斯成道，即證滅也。今但取其汪洋之言所出耳。
▲鈔：「亦如冲和」等者，上唯引文所出，此下方配釋經。謂所如即冲和之氣，用生成萬物，無有盈滿。能如之經，即出生無盡義理，無有盈滿時也。問：上引三文證其汪洋，冲之三字何故唯約《老子》配釋？答：雖引三文，餘二文約法顯其深廣，故不須配。唯《老子》冲字對此是喻，故須配釋也。
▲鈔：「兼三才」者，〈說卦〉云：「立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰剛與柔。立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦也。」彼疏云：八卦小成，但有三畫。於三才之道陰陽，所以重三為六。立天之道，有二種之氣，曰成物之陰於施生之陽。立地之道，有二種之形，曰順成之柔於持載之剛。天地既立，人生其間。立人之道，有二種之性，曰愛惠之仁與割斷之義也。
▲鈔：「強配之」者，明非正義，遮後人之妄解也。
▲鈔：「九會玄文」下，有二意：一云、只現行經，權小不測，故難思深廣，故稱海也。二云、無盡時會之大經，名難思教海，於現行八十卷中可見。難思之經，如觀牖隙，見無盡空故。
▲鈔：「《法華》佛知見一義」者，即〈問明品〉文殊答九首菩薩問佛境界之知偈也。偈云：「非識所能識，亦非心境界，其性本清淨，開示諸羣生。」《疏鈔》云：了別，非真知；了見心性，亦非真知。故云非識。此遣學南宗失意之病。意謂真知唯無念方見，故瞥起；亦非真知起心看心，令心不起，亦是妄想。故云非心境界。此遣學[7]比宗失意之病。是以真知必忘心遺照，言、思道斷矣。心體離念，即非有念可離，故云本性清淨。眾生等有惑翳不知，故佛開示，皆令悟入，謂開除惑障，顯示真理，令悟體空，證入心體。即《法華》一經不離開、示、悟、入佛之知見也。
▲鈔：「一章必盡其體用」者，即〈出現品〉出現涅槃一章，有其十相：一、體性真常，二、德用圓備，三、出沒常湛，四、虧盈不遷，五、示滅常存，六、隨緣起盡，七、存亡互現，八、大用無涯，九、體離二邊，十、結歸無住。此一章必盡《涅槃經》圓淨、性淨之體及方便淨、應化之用也。
▲鈔：「三天偈文」者，謂般若多明性空。忉利、夜摩、兜率各十方來集菩薩說偈讚佛，多明性空義也。以般若是意，此讚佛知，故同也。
▲鈔：「一大藏教」等者。蓋別說難盡，故總收之。以藏教雖廣，皆此所流，末不離本。又一部之經，亦不離本題故。謂有人、有法，有體、有用，有因、有果，有喻、有法，攝義無邊故也。「是謂」下，約佛及性、相以結歎也。上約收教，此約收宗，故云廣大悉備者矣。
疏：「故我世尊」等者，故字躡前能、所詮而起。我者，疏主自稱。《寄居傳》云：「西域、南海稱我，不是慢詞；設令道汝，亦非輕稱。但欲別其彼、此，故不並神州，將為鄙惡。若其嫌者，改我為今。（上會解意）」寂照則云：我者，尊仰之稱。如言我國家等，即他邦君王非我國主，天魔、外道非我所尊（後意為優）。言世尊者，目遮那也。此有三釋：若順常途，具上九號，為世所尊，故曰世尊；若順下經，即菩提身具無邊德，為世所尊。或亦可世即三世間，佛為尊故。言十身初滿，正覺始成者，以經中釋初成正覺之相，別有十德。疏主以配十身：一、三業普周（即鈔所引經是也。此別當菩提身），二、威勢超勝，三、福德深廣，四、隨意受生，五、相好周圓，六、順身演法，七、化身自在，八、法身彌綸，九、智身窮性、相之源，十、力持身持自、他、依、正。若順經義，應云始成正覺，十身初滿。今順文之平、仄，故倒舉也。問：既云始成，何故下經云「我見釋迦成道[8]已，經不可思議劫」？答：舊佛新成，新佛舊成故。況念劫圓融，初、後一際者哉！
鈔：「該下[9]二段」者，即此說主難思，兼下說儀周普。二文之中，前具四身，後有六身，十身具矣。今疏初句約菩提身上總標十身，下二段別釋十身，則始成正覺一句別為菩提身之相也，總中有別故。
▲鈔：「經云」下，〈妙嚴〉文也。此即三業普周之文。而言等者，等餘九身經文也。經次文云：「譬如虗空具含眾象，於諸境界無所分別；又如虗空普徧一切，於諸國土平等隨入（上即喻三業也）。身恒徧坐一切道場，菩薩眾中威光赫奕，如日輪出，照明世界（即威勢身超勝也）。」乃至云：「三世諸佛所有神變，於光明中靡不咸覩；一切諸佛不思議劫，所有莊嚴悉令顯現（即第十力持身，持自、他、依、正也）。」故知等字等如是經，方是十身初滿之相。故鈔斷云是初滿也。問：鈔中何不具引以釋十身初滿之義？答：鈔見後二段之中顯其九身之義，故不必具引重釋也。但引菩提身以釋始成正覺一句也。言別語菩提之身者，以對初句為別故。言以是總故者，出所以也。問：既是十身初滿，何故別說此身？故此答也。謂要成正覺，餘之九身方圓滿故。言始覺下，但終教義。言下當廣釋者，三業普周之文，本文廣釋，今當粗引。疏云：「具無盡德，為世所尊（釋世尊也）。座相現時（釋爾時也），身即安處（經云：其師子座高廣嚴好，摩尼為臺，蓮華為網，清淨妙寶以為其輪，眾色雜華而作瓔珞，乃至廣說莊嚴之事，故安處此座也）。」又智處諸法，無前後故（上釋處于此座也）。言於一切法者，示所覺境，即二諦三諦無盡法也。成最正覺者，示能覺智，開悟稱覺，離倒曰正，至極名最，獲得名成。此當相解。若揀別者，一對凡名覺，對小名正，對因名最，對滿名成。二對凡曰覺，對外道曰正，對小曰最，對因曰成。我佛獨具，故云成最正覺。言智入下，一、意業也，即二智、三智、四智、無障礙智。二智者，一如量達俗名入三世，二如理達真名悉平等。言三智者，一俗智覺三世，二真智覺平等，三中道智覺三世平等。言四智者，四智通緣三世境故並入三世。言悉皆平等者，鏡智，離分別故依持平等，現行功德之依、種子功德之持故；平等性智，自他平等；妙觀察智，觀一切法自相共相平等；成所作智，普利平等。四智圓融無二性故，修生本有非一異故，不失經宗。「其身」下，二、身業也。以是十身之總故，此其身之言通於三身，十身充滿三世間故，並是圓遍非分遍也。謂一一剎土一一塵等，佛皆圓遍非分遍也。總看亦現，別看亦現。「其音」下。三、語業也。一、順異類音。經云：「一切眾生語言海，一言演說盡無餘。」二、順所宜。如來於一語言中，演說無邊契經海。三、順遍。佛以一妙音，周聞十方國。又圭峯《華嚴綸貫》中云：「智入三世平等，充滿一切世間，普順十方國土。其身入三世平等，充滿一切世間，普順十方國土。其音入三世平等，充滿一切世間，普順十方國土。」經各舉一邊，互影略故。言正覺始成者，則有五教不同。小乘三十四心，斷結五分，法身初圓，名始成正覺，是實非化。大乘之中，約化，八相示成；約報，十地行滿，四智創圓，名曰始成正覺。據實，即今古情亡，心無初相，名之曰始；無念而照，目之曰正；見心常住，稱之為覺；始本不二，名之曰成。約頓，則法身自覺，聖智無成無不成。若依此經，以十佛法界之身雲，遍因陀羅網無盡之時處，念念初初，為物而現，具足主伴，攝三世間。此初，即無量劫之初，無際之初，一成一切成，無成無不成（一覺一切覺，無覺無不覺）。言窮慮絕，不壞假名，故云正覺始成也。釋曰：前二成事，次一事同理成，次一唯理，後一皆無礙也。
疏「乘願、行以彌綸」者，應先問云：果滿十身，由何致耶？故此答也。願以希求為義，欲、勝解、信三法為體，即四弘誓願等也。行即六度萬行，無盡之因行也。言彌綸者，雙彰願、行、果用普周之狀。意云：昔願、行既普周法界，故佛身則徧剎利生也。
鈔：「即是願身」者，然願不是身，是願之身，依士釋也。問：乘、因有二，何獨以願立身？答：行由願立，從其本故，但是願身。十身之中不立行身者，義亦同此。
▲鈔：「易與天地準」者，彼疏云：準者，準擬。如乾徤以法天，坤順以法地之類也。彌者，彌縫補合。綸謂經綸牽引，能補合牽引天地之道也。今則取其包徧之義，可知。
疏：「混虗空為體性」者，因上願、行彌綸，故得佛身同空包遍。下說虗空有四義同於佛身：一、含攝義，二、無分別義，三、普遍義，四、遍入義。〈出現品〉身業第二喻云：「譬如虗空寬廣非色，而能顯現一切諸色，而彼虗空無有分別，亦無戲論。」合中云：「如來身亦復如是，一切眾生諸善根、業皆得成就（即含攝義），而如來身無有分別（即第二義）。」又云：「譬如虗空徧至一切色、非色處，非至，非不至。如來身亦復如是，徧至一切法、一切國土等（即普徧義），亦非至、非不至（即平等徧入義）。」若約法、喻說，即法性身；若唯約法說，即虗空身。如鈔所明。
鈔：「亦有二義」者，初義。鈔亦有二：一、「故下經云」下，約諸法本空，故云混虗空，即是性空之義也。此性空即法身，疏中虗空即體性也。二、「又云」下，約喻以明，即虗空之體性也。法身離垢清淨，故以虗空為喻也。上即理空，此即事空，俱目法性身也。「二者、約外空」下，唯約事空為虗空身，亦虗空即體性也。下八地《疏鈔》云：「虗空不可見，今世人見者，但見空一顯色。」《成實論》及《涅槃經》說：「虗空唯一，不可眼見。世人見者，但見空中光明之色。想心於中知無實物，作虗空解，便謂見空，其實不見。」又下經云：「知虗空身無量相、周徧相、無形相、無異相、無邊相、顯現色身相。」今混此六相為佛體性也。
疏：「富有萬德，蕩無纖塵」者，《孟子》云：「富有天下。」《繫辭》云：「富有之謂大業。」今遮那富有法界無盡之德，可謂大業也。萬德據法，纖塵約喻。又萬德據總數以彰無盡，纖塵約微細以例麤惑，乃文之巧妙也。
鈔：「故下經云」下，即〈法界品〉末一偈，假設四喻以讚佛德也。
▲鈔：「塵沙、無明」等者，謂無明之數廣有塵沙，而皆有種子、現行及習氣三也。然習有二：一、業習，如阿難、迦葉；二者、煩惱習，如迦留陀夷有貪習，身子有嗔習，周利盤特有癡習，畢陵伽婆蹉有慢習等。今佛位中，三皆斷盡故。
▲鈔：「總即二障」等者，問：塵沙、無明與二障何別？答：此有二義：一云：塵沙、無明即別，以所障非一，能障亦多，不唯二障故。言二障者，即總束也。其中障菩提者，皆為所知；障涅槃者，皆為煩惱。故云總也。二云：塵沙是總，約大數故，通二障也。所障不同，分二障別。今約初義。
▲鈔：「細中之細」等者，用《起信》文勢，釋前種現習氣麤、細之異。《起信》則約六染以成四句：一、麤中之麤，凡夫境界（謂六染中執相應染，是內凡、三賢所覺境故）；二、麤中之細（謂不斷相應染及分別智相應染）；三、細中之麤（謂能現、能見二不相應染也），菩薩境界（十地[10]已還菩薩所知境也）；四、細中之細，是佛境界（根本業不相應染，唯佛能了故）。今此三種分四句者，種子一義，獨得二句，謂望現行，是麤中之細；望習氣，即細中之麤。餘二各當一句，故云等字，可知。
▲鈔：「若總配三德」等者，問：智斷恩與般若等三德何別？答：智斷恩唯果德，般若等通性德也。問：下斷德可當法身，今何二句皆福德身耶？答：若三德別配，三身則爾。今約三皆名德，即福德身也。問：既上下諸句皆是別德，應皆是福德身？答：雖皆是德，然約別義配於餘身等，但以總句為福德身也。問：萬德為總，以含諸德，何要解脫、法身配上下句？答：就文顯故。
疏：「湛智海之澄波，虗含萬象」者，科云所依定，即海印三昧也。三昧，此云等持，平等持心趣一境故。若言定者，謂心一境性。今云三昧，科云定者，疏主云：然三昧為定，雖非敵對，由平等持心至一境故。義、旨相順，故略云定。義如鈔釋。
鈔：「今初、說經所依三昧」等者一段，鈔文前後廣略。
鈔：「無量義處三昧」者，彼經云：「爾時世尊四眾圍繞，供養，恭敬，尊重，讚歎，為諸菩薩說大乘經，名無量義教菩薩法，佛所護念。說此經[11]已，結跏趺坐，入於無量義處三昧，身、心不動等。」《玄贊》云：「觀無相理定，名無量義處三昧。處謂處所；無量義者，是教所詮眾義。因真理故，說真理名處。」言依等持王三昧者，彼經云：「爾時世尊於獅子座上自敷尼師壇，結跏趺坐，端身正願，住對面念，入等持王妙三摩地。諸三摩地，皆攝入此三摩地中，是所流故。」貞元疏云：「《大智度論》說：『一切三昧，皆入此中，故名為王。體即如如，如如本寂。真智契此，故名三昧。』」言說涅槃等者，彼經第三十卷云：「我於雙樹間入大寂定。大寂定者，名大涅槃。」今鈔云不動三昧者，依下經〈出現品〉云：「佛子！如來、應、正等覺示涅槃時，入不動三昧。」疏云：「究竟滅也。」由寂無動故，無所不動耳。則名異義同。問：若爾，何以《智論》說降魔[12]已，得不動三昧，成無上道，則應說《華嚴經》亦依不動三昧？答：[13]已却諸魔，成無上道，孰可動耶？與入涅槃時不動三昧，名同義異；望說《華嚴》，時同定別。
▲鈔：「海印三昧」者，海印之三昧。海印即三昧。二釋皆通。問：經中諸會入定，但有藏身等定。曾何言入海印，而說此經耶？答：如藏身等定，當會別義。今海印定即一部通義。此應古德義取海印炳現，以為所依。不然，豈得諸會皆一念頓演耶？故指涅槃不動，亦以此經之文義顯他經之意。故知義取爾。
▲鈔：「〈賢首品〉疏廣說之」者，彼疏云：「今以十義釋之，以表無盡：一、無心能現義，經云：『無有功用，無分別故。』（此句即〈賢首品〉）。二、現無所現義，經云：如光影故。〈出現品〉云：『普現一切眾生心念、根性、欲樂，而無所現故。』三、能現與所現非一義。四、非異義，經云：『大海能現，能、所異，故非一；水外求像，不可得，故非異。』此顯定心與所現法即性之相，能、所宛然；即相之性，物、我無二。五、無去來義，水不上取，物不下就，而能顯現。三昧之心亦爾，現萬法於自心，彼亦不來；羅身雲於法界，未曾暫去。上之五義與鏡喻大同。六、廣大義，經云：『於一念頃徧十方，悉能包含，無所拒故。』明三昧心周于法界，則眾生色心皆定心中物，用周法界，亦不離此心。七、普現義，經云：『一切皆能現故。』〈出現品〉云：『菩提普印諸心行故。』此與廣大義異者，此約所現，不揀巨、細；彼約能現，其量普周。又此約所現，無類不現；彼約能現，無行不修。八、頓現義，經云：『一念現故，謂無前、後，一念頓成。』九、常現義，非如明鏡有現、不現時。十、非現現義，非如明鏡對至方現。經云：『現於四天下像故，謂四兵羅空，對而可現。』（此揀也。如經云：『如淨水中四兵像，各各別異無交雜』等）。四天之像不對而現，故云非現現也。以不對待故，是故常現，該三際也（釋成橫、竪，九竪、十橫所以異也）。具上十義，故稱海印。諸佛窮究，菩薩相似。」
▲鈔：「今略示其相」者，法、喻交互，亦略具前十義。初遠喻中，即前第十兼第九義。問：凡鏡水、印物，對至方現。如何海印不對而現耶？答：此即海上有希奇之德也。〈賢首品〉經云：「海有希奇殊特法，能為一切平等印，眾生寶物及川流，普悉包含無所拒，無盡禪定解脫者，為平等印亦如是」等。
▲鈔：「亦猶」下，以香水海，世人不能見，故再舉近水以喻之。無來無去，即前第五義；非有非無，即第二義；非一，即第三義；非異，即第四義。
▲鈔：「如來智海」下，約法說。此中具四義：無心，即第一義；頓現，即第八義；「一切眾生心念根欲」下，即六、七二義。雖十義無遺，而不廣釋，故云略示。又法、喻影略而示，故云略示也。
▲鈔：「〈賢首品〉云」下，然經有六偈，純顯現十法界之化用。具云：或有剎土無有佛。於彼示現成正覺。或有國土不知法，於彼為說妙法藏。無有分別無功用，於一念頃徧十方。如月光影靡不周，無量方便化眾生。於彼十方世界中，念念示現成佛道。轉正法輪入寂滅，乃至舍利廣分布（此三偈頓現佛化用）。或現聲聞獨覺道，或現成佛普莊嚴。如是開闡三乘教，廣度眾生無量劫（此一偈現三乘化用）。鈔中二偈（初偈現餘六類化用，後一偈總結大用所依之定），意明頓現十法界能應之身，應一切眾生心、念、根、欲故也。
▲鈔：「能應、所應，皆為萬像」者，前義即所應，後義即能應。二義同時，方為智海含萬像也。
疏：「皎性空之滿月，頓落百川」者，問：新經疏序云：「星羅法身，影落心水。」鈔約感、應相對分四句中，今此疏文唯有一、二兩句，缺三、四兩句，謂：一、一星落一川，如一佛應一機；二、一星落百川，如一佛應多機（此二句今疏可說）；三、一切星落一川，如多佛應一機；四、一切星落一切川，如多佛應多機（此二句今疏義缺）。今文既缺，豈得稱滿？答：今所以不同彼者，唯取一、多無礙義故。雖有多佛，本唯一無障礙身雲故。兼順彼文，不起樹王羅七處之義故。又新、舊影顯，義方足故。
鈔：第二、明能應身。
鈔：「唯性字是法」等者，影顯前對，亦智字是法，餘皆是喻。以智該之，皆含法、喻也。今言以性該之，餘文皆含法、喻二意也。含喻，可知。含法者，以法性為所依，有報圓之智月，分百川之應化月影也。無勞異說。
▲鈔：「若秋空」下，喻及法中皆三身，對詳可了。
▲鈔：「譬如」下，以月喻身，唯證化身也。喻中四義：一、映眾星光；二、隨時圓缺；三、澄淨水中，影無不現；四、一切見者，皆對目前。法中亦四：一、智圓映二乘眾；二、常身隨宜，現壽延促；三、淨心器中，影無不現；四、見佛之者，皆謂對前。
▲鈔：「智幢偈云」者，雙證報、化二身。喻及法中，各初、後一句是報身，中間二句皆化身。言水亦喻剎者，前以百川喻物根，明有善皆見；今亦喻所依剎，顯無所不周。
▲鈔：「若准〈離世間品〉」下，若依前自具十身故，下鈔配為化身，則唯證化身。若依融三世間為十身，則此偈證菩薩身及法身之二身也。以經云菩薩淨法輪故，或唯證法身是菩薩之法輪，故唯取法輪喻月也。言不為世所雜者，悲不失智，故雖處世而無染。准此，則水亦喻於世間。
▲鈔：「若以相歸性」者，喻中如攝月歸空，離所依空，無能依月故。言空亦名佛者，即性空真佛也。
▲鈔：「則空色照水」等者，以空天之色照現淨水，則天之晴空影落淨水。言天猶空也者，此中晴天字即疏中空字也。若次第歸者，月影化身歸本月報身，本月報身歸晴空法性。物根及剎土、淨水與晴空一際，則唯一法性也。又若唯前義，則似法、報相分；若唯次義，則法、報冥一。今雙明二義，不即不離，方為圓暢。
華嚴懸談會玄記卷第三