（音地，互也。）
疏：「〈十定〉云有一蓮華盡十方際」者，證上狹不礙廣也；而不妨外有可見者，證上廣不礙狹也。
鈔：「第十無礙輪」等者，疏云：「三輪攝化，皆自在故。又得十無礙，滿佛果故。無盡大用，一一無礙，皆悉圓滿，能[1]摧伏故。尋初、後際，不得邊故。當第四十三卷。」「佛子」下，疏云：「等覺菩薩過前十地，故窮十方際。」「眾生見者」下，疏云：「自內而觀，量周法界；自外而觀，許眾生見。斯乃即大之小。」
▲鈔：「七十七」下，「不動」下，狹也；「普詣」下，廣也。明此樓閣是具廣、狹無礙德者之所住處。「七十六」下，疏云：「令身難思，謂不大而容十方故。形不[2]逾本，即量同空，同體廣、狹；身容十方受生宮殿，即異體廣、狹。」
鈔：「是故或唯廣」等者，承前所說，以明六句習觀行人理應自淺之深。初句事望於理，即非異而非一，云事如理而廣。二、廣後不壞本相，故狹不同，直明事為狹，故深於廣。三、上二俱存。四、互奪雙亡，以廣即狹，故非廣；狹即廣，故非狹。五、頓解前四。前之四句雖次第解，解未造極，不與解名。六、絕前五，方為真行。若解不絕，妄想未忘；真行不起，難逃無記。然須解成行，行起解絕。問：十門無礙，何但廣、狹等四門作句？答：雖皆無礙，於義各別。餘無可作句數、行相，故不作之。
鈔：「以古十玄」等者，即至相所立。「賢首」下，出廢純、雜之意。一行、長行與餘行各別，云單約事，故昔賢首廢之。「今欲」下，清涼會取。言「即事同理」下，如即此事華，同理而遍故。不唯廣義，亦可名純，不壞相故；不唯狹義，亦此一法與餘多法異故，故得名雜。「則亦」下，結也。
▲鈔：「如以入門」下，則十對體、事皆入，名純；不壞十對等法，名雜。故純、雜無礙。
▲鈔：「如〈妙嚴〉」下，引證也。餘同生、異生眾，各得一解脫門，唯普賢得不思議解脫門。故疏云：「數過圖度，理絕思議故。」問：此既隨人所得，復何相預名無礙耶？答：疏云：「諸眾各一解脫，猶如百川入海。今普賢以總入總，如海入海，同趣如來智海，融無礙故。況具十所以，何有不融之法？」
▲鈔：「慈行童女」下，疏云：「知眾生根，令其調伏，慈為行故。智中生悲，便能處世無染，故謂童女。六度之中一一具六，故為三十六，皆恒沙性德本覺中來，故云佛所求得。」般若普莊嚴者，一、由般若照一切法，依中有正，一中有多，故所得依報無所不現。般若中云了色是般若一切趣色，即其義矣。二、由能證般若[3]已具諸度莊嚴，故所證所成亦莊嚴無盡。故經云：「彼諸如來各以異門令我入。」此總攝三十六恒沙之別，歸於普門，則一嚴一切嚴，故名普嚴，即純、雜無礙義。或可各以異門雜也，所入普門純能、所契合，即無礙矣。
▲鈔：「我唯知此」下，各前友自謙，知一謙德之柄，故無不行者也。推他後友，知多令善財勝進求學，故能推、所推。云自、他雖異，但示軌後徒，實則諸友一、多並曉，故云然屬一身。有本云一，義或通也。如大願精進力夜神所救獄囚，即賢劫千佛等，尚云我唯知此教化眾生令生善根解脫門，如諸菩薩（廣說眾德），乃至云我今云何能知能說等。次指嵐毗尼林神令善財進求等。
▲鈔：「又善財」下，善財一身為純，普獲諸友。解即十住，行即十行，德謂十向，證謂十地等，雜也。故純、雜無礙也。
▲鈔：「並通單約事明」者，若約行，如上純、雜無礙而說，即事事無礙；若約純、雜各異而說，便是單事。故云通也。言然通德、相者，如上明業、用，皆由德、相本然故，故通德、相也。
▲鈔：「若准」下，即第九迴向。《疏鈔》云：「一、由離凡故，不為生死所縛，以出小乘，不著二乘。二、離六識取，不縛外境；離第七執，不著於內。三、離現惑縛，無所見種子著。四、不取有縛，不執空著。五、無惑障縛，無智障著。皆縛麤著細。由此皆無，即名解脫。又作用自在，名解脫。於一門中示現，經劫無盡，普現其身於一切佛前，純也；於種種門中示現，雜也。皆無礙故。迴向一行既爾，萬行例然。」
▲鈔：「萬行例然者，即約行說」等者，由疏中會於純、雜，約事華上說，故此句例於萬行也。以至相所立，此門唯約所說，故次前鈔引數段經，皆約行明純、雜也。今雖會取，然亦義通三意，故正立廣、狹門也。言「如一施行」下，《般若論》偈云：「檀義攝於六，資生無畏法，此中一二三，是名修行住。」（謂六度中第一即資生施，第二、第三即無畏施，四、五、六度皆名法施，故云爾也。）
疏：「是故鎔融」者，鎔者，鎔冶，即初銷之義；融謂融和，即終成之義。以理鎔事，令事融和。故約義料揀，乃有四句；對心以明，而有六句。
鈔：「即如理之徧」等者，即能如之事，具廣容、普徧二義故。言例上廣、狹者，大體同故。
▲鈔：「一、或唯入」下，若對前廣、狹，廣、狹，則單廣、單狹等。此以一入於一切則復也。三、即一入多時，即一攝多，俱存前二句故。四、以一入多，即一攝多，故非一入多也；以一攝多，即一入多，故非一攝多也。以雙奪前故。五、「或具」下，以解心具了前四為境故。六、「或絕」下，心與境冥，智與神會。冥心遣照，方詣斯境。明唯行能臻，非解境故。又上真行，行即是境，行分齊故。前解所緣，名境解之境故。
鈔：「以一佛土」等者，一入多也。十方土盡入於一土，多入一也。「世界本相」下，明雖互入；「而歷然無比」下，推歸佛德。
▲鈔：「即當〈華藏〉偈云」下，疏云：「一、多互入，入而無入。入，則壞緣起；不入，則壞性、用。又要不入，方能入耳。又約體，本空無入；約相，不壞如本無差。以性融相，故得互入。無等與前無比，皆屬佛故。」
▲鈔：「〈普賢行品〉」下，疏云：「事隨理融，本來即入；智了法爾，無境不通。」
▲鈔：「〈離世間品〉」下，十種無礙用者，謂眾生無礙用（一）、國土（二）、法（三）、身（四）、願（五）、境界（六）、智（七）、神通（八）、神力（九）、力（十）。後九皆云無礙用。上皆普慧問也。普賢皆答十義。今即答身無礙十中文也。經云：「以一切眾生身入[4]己身無礙用，以[5]己身入一切眾生身無礙用」等。
▲鈔：「六十云」下，是通讚十方菩薩德行中文。「上」字應是「十」字。
▲鈔：「入一切無諍境界」者，經云「以知諸法性無生無起」，即法性融通之意，自在無礙。豈有違諍耶？
▲鈔：「如是等文，多約業用」者，以前經文有能令等言，云多約業用。「或通」下，若非本然，用豈能爾？業用繁興，豈離法性？此則實義。「或各」下，通釋，如前無比功德。故能爾者，即局德相。「無礙用」下，即局業用。以汎消顯，文可容爾。故至理實義，可以意得。
鈔：「謂上來約一華葉」下，對前揀異也。謂上作六句，攝、入相間（一異）。然謂是一葉，望餘一切，但有一入、一攝（二異）。言多入、多攝之義者，此有三釋：一云：多入釋上一攝（一攝即多入也），多攝釋上一入（一入即多攝故）。二云：前文雖但說一，重影取多入、多攝，亦有六句。如前一入，一攝六句，可知。今方重料揀也。三云：但後來傳寫脫一無字耳。應云：上來但有一入、一攝，無多入、多攝。今欲顯多入、多攝，故分二種四句也。言今更對餘一、多者，謂上能攝入唯一，所攝入唯多；今能入、能攝亦具一、多，所入、所攝亦具一、多，故云餘也。或可上約一華望一切說，今更於一切中別取一佛或一菩薩（名餘一也）、多佛、多菩薩等（名餘多也）。
▲鈔：「如前初句」者，即前六句中初句也。此一切言，但除一華、葉為能入，餘法皆為所入，少分一切也。即交絡說第二句，但翻初句，亦交絡說第三句，即相梯說第四句。此兩箇一切亦少分一切，復狹於前。此第四句既非後一、多雙亡，例下相即，應第四句後加一入一多、多入一多、一多入一、一多入多，為八句也。次互攝中，准此加之。例准，亦應有解行境，而但解攝入、絕攝入、不解非攝非入、不絕非攝非入，乃文廣而義狹也。約智，則容有此。不但精通最初六句，何須廣明餘義？
鈔：「今攝亦四」等者，約[6]己以攝他而說，即是容義。能容即所入，所容即能入，故一與一切各有攝、入。二、能彰入時，不彰攝；明攝時，不明入。故攝、入各有四句也。
▲鈔：「此二重四句」下，問。初作六句，前疏總指，但云思之。此二重四句，疏何別說？故此答也。
鈔：「是相即義」等者，以一華葉廢[7]己自體，全是彼所，即一切法彼此為一，是相即義。言「以上相入」下，對上相入，以顯相即異於相入也。「如兩鏡」下，喻也。問：既但力、用交徹，體元不入，何故前鈔云入門則一切皆入？答：以用互入是先[8]已許，而喻諸法各別，亦互入故。此則將其所易喻其所難。如日以火珠為體，影現鏡中，而能出火。若但是影，何能燒等？諸法體、用何能思議？故〈十定品〉山間山上日影喻中，經云「但此日影更相照現，體性非有，亦復非無」等。
▲鈔：「今此」下，正明相即。[9]已無體者，全是他成，離能成外，全無自體故。言無是能成，故名有體。一切法皆互有能成、所成義，即緣起門意。彼此全一是相，即玄門義。言「亦如」下，舉例釋成。《法界觀》云：「如波動相，舉體即水，故無異也。豈待波無，然後即濕？」當知言廢，義極深玄。
鈔：「初句結前」等者，結前段所說即義含於四句之義。言「亦由一、多相即」下，通難也。難云：疏言一、多相即，此上三句於中含之可爾，何有第四非句耶？故此答也。雖是俱非之句，亦由一、多相即，互相奪故，方成此句。
▲鈔：「然約同一類法」下，前則總該一切，是總意也；[10]已下或同類法相即，異類法相即，皆是別義。例此可知者，例上總意四句、六句，可知。言「復應」下，例前相入中重料揀也。具足應云：先相即四句，後相攝四句。以此門所即者，為有體能攝故。准此，前相入門例，亦應有同體、異體攝入之義。
▲鈔：「以今」下，問：既應有同、異類義，及例前相入二、四句義，疏何不廣說耶？故此答也。疏但約一華葉望一切法相即，故略不言。問：鈔中何故却指例耶？「故下結例」下，答也。以下第三、結例。成益中云：舉華既爾，一塵等事亦然。故知具上同、異類及四句等。
▲鈔：「或復有六」下，於前第四一切即一切，或一切攝一切，後加單、復相望四句，亦應此後有解行境，故為十也。雖具二種十句，而義狹於總意六句，謂但解即、絕即，而不解非即、不絕非即等。思之可見。故云並不出前總意四句（䟽所作者），故疏不例也。
▲鈔：「多一既爾」下，別例一切法也。問：既大、小相即，豈不濫廣、狹門？答：此明相即無礙，彼取廣、狹無礙，故不相濫。
▲鈔：「然《刊定》」下，彼將自所立相即德玄門揀異自所立同體成即德。相即德如異體，成即德如同體。「若爾」下，不取即義，但難同託事也。「今疏」下，據其即義，却難歸相即門也。故同體成即德，但當相即門中同體一分之義，故於此門特分同、異體耳。
鈔「即〈十住品〉」等者，即第七不退住中文也。故云為不退人。《疏鈔》云：「約事事無礙，有同體、異體義。由文成義，則文全攝於義；由義成文，則義全攝於文。」「既言」下，總釋，顯明異體密含同體。
▲鈔：「初、〈發心品〉」下，亦義引。疏云：「知心性故，與佛平等。即由唯心所現，故得然也。」
▲鈔：「七十八」下，疏云：「具云迷帝隷，此云慈，即其姓也。然有三緣：一、由過去值大慈如來，因立大願，願得斯號故；二、由此得慈心三昧故；三、由母懷時有慈心故。」餘如《教跡》解，行在躬中釋。
▲鈔：「又如菩薩」下，文處蓋多，總指一經上、下。如〈十忍品〉云「菩薩雖不往詣十方國土，而能普現一切佛剎」等。
鈔：「若攝他，他不盡不現」等者，總有四義：一、不盡不同相，即不現不同相。入處兩中間，方是隱、顯門。「二、故至相」下，如第一錢為能即義，顯二、三至十雖各有能即，義隱不彰。（然即字有二義：一、能即能攝義，一之當體即是餘多之法，更無別餘之法，一是能即能攝，名顯；二、能即所攝義，一即在餘多法之中，一是能即所攝，名隱。今是初義，後作句中是後義也。）「三、亦如」下，以見、不見明隱、顯義。上皆異體隱、顯。「四、亦如一人」下，即同體隱、顯。〈十地〉鈔云：「言六親者，即父母、夫婦、兄弟之親也。若父母望之，子顯，餘隱；若兄望之，弟顯，餘隱。餘亦如是。」「由此隱、顯」下，結釋也。「顯俱則」下，遮非也。「然隱、顯」下，顯正也。並可知。
鈔：「二、句數料揀」等者，但依前段四義中初義作句。此有兩重六句：一、例前相入，則：一、此一華攝多，即一顯；二、彼多攝此一華，即一隱；三、一華即隱即顯，合上二故；四、非顯非隱，具四絕故；五、二一華攝彼，即此顯彼隱；二、彼全攝此一華，即彼顯此隱。「第三句」下，謂此一葉正攝彼一切法時，不妨彼一切法攝此一葉故，則一葉亦隱亦顯，一切法亦隱亦顯，以合上二句故。泯即第四句。下文中但泯一顯多，隱足顯一多。隱、顯俱泯，文巧略故。若具釋者，此攝彼為顯時，則此顯彼隱，即是彼攝此故，此顯則泯也；隱取彼攝此時，則彼顯此隱，即是此攝彼故，則彼顯、泯也；彼為此攝為隱，則彼隱此顯，即能攝此，故彼隱、泯也；影取此為彼攝為隱時，則此隱彼顯，即能攝彼，故此隱、泯也。故是一法與一切各非隱非顯義，以奪盡第三句故。
疏：「下云東方」等者，〈賢首品〉文。云疏約菩薩身不分，謂在東之身即是西身。所以爾者，以所觀之法，事隨理融，隱、顯自在故。
鈔：「以此但見」等者，證前四義中第三義。「於眼根中」下，亦〈賢首品〉文。其即是顯，即是隱，古人釋詞。言例上可知者，例上見入定為顯，不見起為隱也。
鈔：「暗處為隱」等者，隱其明，故為隱；以喻彼為此攝為隱。「又暗處有明」下，上但一重隱、顯義。今明處為顯明義，明下有暗，隱而不彰；暗處為顯暗義，暗下有明，隱而不彰。此喻亦以見、不見明隱、顯。如東方入定，入顯起隱；西方起定，起顯入隱。一半明如入，一半暗如起，而俱有隱、顯，可知。前法說中不說此義，隱略以明也。
▲鈔：「亦如」下，引文。「則見」下，釋義。此則佛體非隱非顯，能隱能顯，應知言徧亦難思議。
▲鈔：「〈十定品〉云」下，亦引文。「則見」下，釋義。如月輪者，《阿含經》云：「其城方正一千九百六十里，高下亦然」等。
▲鈔：「摩耶」下，義引。「亦隱、顯」下，解釋。言例有一顯者，於此一處為母顯也。言若約智幻者，摩耶證幻智解脫門故。極位，則位寄等覺故。
鈔：「一、所含微細，猶如芥缾」者，雖舉於缾，但取芥為所含，以稱性故云微細。「以毛孔」下，〈僧祇品〉文，謂諸剎若不微細，應徧塞於毛孔。今既諸剎不徧毛孔，顯所含微細也。「二、約能含」下，亦以稱性，故能含諸剎，故云微細。「三、難知」下，亦稱性，故難知也。言法法皆爾者，釋相容字。然此門唯一含多，今云法法皆爾者，謂上一能容含多既爾，餘之多法一一能含多亦然也。「一、多不壞」下，釋安立字。
▲鈔：「初、即晉經」者，「於一塵中」等一段，即晉經文也。「又於一毛端處」下，義引唐經正文，即第十迴向偈也。言「普禮」下，舉世暗冥，佛能明照，故如燈也。普禮之言，菩薩正行。
▲鈔：「第九迴向云」者，牒疏「第九迴向」四字中所指經也。經正云：「以無著無縛解脫心，成就普賢深心方便，於一念中現一切眾生不可說不可說劫念心。」疏云：「以契理深心故，於一心能現多心。」
▲鈔：「十、微細」下，牒疏「微細」二字中所說經文也。（有以疏中第九回向微細為一句讀，而以疏文但指第九回向中十門微細容持甚深德一段之文者，義雖稍通，然詳鈔意，是兩處文，故各別引，當以鈔文為定也。）即〈離世間品〉「菩薩有十種甚深微細趣，謂：在母胎中示現初發心，乃至灌頂地（一）；在母胎中示現住兜率天（二）；初生（三）；童子地（四）；處王宮（五）；出家（六）；苦行，往詣道場，成等正覺（七）；轉法輪（八）；般涅槃（九、從三至九，皆云在母胎中示現。）在母胎中示現大微細，謂：一切菩薩行、一切如來自在神力無量差別門（十。具如《教迹》中說）。」言通德相、業用者，此十若法界緣起實德，即德相門；若約對根而現，即業用門。
鈔：「然《刊定》」下，彼開賢首所立微細門，以成相在德微細德。言「而自」下，《刊定》自揀此微細別於相在也。「若爾」下，清涼難。謂但當法上齊具一切，名微細爾者，此一切法下，雙問。若是下，雙關難之。言德相之中，則無微細者，謂汝《刊定》德相之中無微細也。汝何立微細耶？言「若是真者」下，假設縱彼為難也。其實一法之中豈有真實自一切法離法界、法外耶？又同時門豈是一法之中別自有一切法耶？故知但且假縱彼為難也。實唯以彼自釋微細門，亦名普門，故成濫同時也。「七十七中」下，彼自引證。「既言」下，結難濫也。「若言」下，逆遮彼救。恐彼救云：其微細門但攝同類一切諸法，不攝體外異類諸法，豈得同於具足門耶？故此遮也。「如十微細」下，引教難也。言「況一塵中」下，亦遮救也。恐彼救云：八相雖異，同是果德應現，豈非同類？故且置之。況一塵中現一切法，豈非異類？即上疏中所引晉經也。問：前引文云一切國土與塵同是依報，亦是同類。答：正報中塵豈不能現耶？言「明知」下，結明知別體。別體相望，相在即是微細。「是故古德」下，明微細相容，則知異體相望說之。以彼立相在，依此微細開之故。此上廢[11]己從他難也。「設此」下，復縱設許此微細門不攝彼相在，即是相入門中所收，如前列名中及釋相入門中[12]已會。言「設有小異」下，復縱其相在是異體，微細是同體，有此小異。奪云：皆賢首本微細門中收之，以彼元依此門開故。問：此門何不立句數？答：此但有一容多，故不立也。
鈔：「第[13]九、因陀羅網」等者，〈妙嚴〉疏云：「具足，應云釋迦提桓因陀羅，此云能仁天主。」又〈華藏〉疏云：「謂帝釋殿網貫天珠成，以大珠當心，次以其次大珠貫穿匝繞，如是展轉遞繞，經百千匝。若上、下、四面、四角望之，皆行伍相當，喻諸法重重互現以為境界。」
▲鈔：「一華、一塵」下，總釋諸法，皆能含攝故。言「何有一法」下，既皆稱性，何有一法而不為能攝耶？何有一法而不為所攝耶？是故能攝、所攝，互攝重重。言欲令易見者，謂盡理應以一塵稱性，攝餘一切諸法；諸法亦須稱性，復攝一切諸法，以辨重重。今不爾者，以塵對法，散漫難見。今欲令易見耳，以一塵望餘塵，以辨重重耳。言猶如鏡、燈者，如一方鏡、一圓鏡相對中置一燈，方鏡中現圓鏡影重重無盡（及燈影重重無盡，圓鏡中現方鏡影）及燈影重重無盡。此但況重重互現之義也。故下疏中以喻重喻，以鏡、燈喻帝網，以帝網喻玄門。取[14]己見邊，況所未曉故。
鈔：「一珠現於多珠」等者。然此義未成重重。今以對前一珠現萬像，只是一重；此一珠更現一切珠及一切珠中萬像，故方成重重之義。如文可見。
鈔：「即是初地」等者，《疏鈔》云：「願往諸佛土，常見諸佛，恒敬事聽受故。」「文云」下，明疏中但義引耳。言又發者，初地菩薩發十大願，此當第六，故致「又」字。願一切世界者，總也。「廣、大」下，別。別有三相：一、一切相。於中又三：初明分量。廣是小千界，大是中千界，無量是大千界。次明體、質麤妙，謂報、應等殊。論云：「細者，隨何等世界，意識身故，無色界為細；麤者，隨何等世界，意識色身故，下二界為麤。」「後亂、住」下，安布不同。亂，則不依行伍；倒，則覆剎；正，則仰剎。入，則攝他入[15]已；去，則為他所攝；行，則往來不住。故如帝網，正喻於此。一、如帝網差別，即真實義相。土、土同體，不守自性，互相涉入，如彼帝珠，故名真實。「三、十方」下，無量相，謂前二相周徧十方。又上說不盡，故結云無量。《大菩薩藏經》說：「虗空中世界重數多於大千所有微塵，但由業異，不相障礙。一處重重尚爾，況復橫周！」上皆所知。「智皆明了」下，辨能知。若真實義相，唯智能知，餘一切相可現眼見。「如帝網」下，論牒經也。即真實義相者，論釋義也。「意明」下，鈔詞轉釋。真實義相是土體及性、相，相融世界實爾，云真實義
鈔：「然《刊定》」下，彼於賢首所立帝網門中開出具足無盡德。謂一一下，乃至非約解脫等業用者，俱是《刊定》記文。然從謂一一下，彼自揀具足無盡德，不同帝網，不同微細。「〈妙嚴〉」下，彼自引證。「彼自釋云」下，釋前所引，可知。「古德」下，清涼出賢首等意也。初以因陀羅網門收之；「若微細」下，復以微細門收之。彼正揀此二門，今却以二門收之。「縱云」下，遮救也。恐彼救云：微細則一法頓現無盡，具足是當法出生無盡，所以異也。故此遮云：具足縱是出生無盡，亦不出於微細頓現之法界也。言「若細分別下」下，縱奪釋成。以彼說具足無盡是入一重無盡及出生無盡，如前所引小器出生，非約頓現；帝網則重現無盡；微細但一法中一切齊現，豈非三門之異？奪之，則但取無盡義同，復於帝網本門中收。故今依賢首，不分二別也。
鈔：「以重現之理」等者。法既深玄，未可直解，故經以海會大眾先所了者帝網之事為喻顯之。對於我等，翻成未曉，故以鏡燈與佛重重互現之近事，用況深玄之旨也。
鈔：「二、揀濫」等者，以門名顯法二字，似有表法。顯之與表，如眼、目殊稱，故恐相濫也。「以事」下，總指也。「如衣表忍辱」下，引《法華經》釋成等言，等取餘教。如此例者，皆是所揀。言即人即法等者，雖言即字，不取即義，但取依託一事，顯無盡法界差別之法，生此無礙寂照之解。以斯為門，通於玄趣。「從無盡因」下，緣起相由因也。
疏：「下文云此華蓋」等者，但義引經，正取多因生一果，如一華蓋從無生忍等多因生故。
鈔：「彼有三段，文含四義」者，下疏云：「菩薩興供中，先明行成依報供二十七句，文分三：初十句多因成多果之供，次八句一因成一果供，後九句一因成多果供。應有四句，多因成一果攝在初段，以多因能一一成故。又初段即一切中有一及一切中有一切，次段即一中一，後段即一中一切也。今初，十句一時併舉多因，後通成諸供（以所生顯能生，故句句皆云所生等也）。」言出過諸天者，勝故，多故。餘可知（以經前列諸天供具，今指勝彼也）。
▲「次八句」下，第二段引經，皆因、果相似。疏云：「一、蓋以障塵，度能除蔽。二、帳以庇廕，若悲為佛境；華以開敷，如覺、解清淨。三、法忍和悅，用嚴法身，乃至中超中間四句，經云：『入金剛法無礙心所生一切寶鈴，解一切法如幻心所生一切堅固香，周徧一切佛境界如來座心所生一切佛眾寶妙座，供養佛不懈心所生一切寶幢。』」「解諸法如夢」下，同今所引。疏云：「四、演教網，則震金剛之妙音，觀教網不礙文而見理。五、香氣，聞而不見，見而不可攬；從幻法，見而不可取，取而不可得。知幻無堅，以成堅法。六、周徧法空，是佛智身所依之境，座之義也。七、摧懈慢幢，樹法勝幢。八、諸法如夢，是佛棲託之所也。」「既以」下，鈔釋也。
▲「後有九句」下，第三段，引經。言等九雲故者，經：「一切種色妙衣雲、一切堅固香雲、一切無邊色華雲、一切種種色妙衣雲、一切無邊清淨旃檀香雲、一切妙莊嚴寶蓋雲、一切燒香雲、一切妙鬘雲、一切清淨莊嚴具雲，皆徧法界，出過諸天供養之具，供養於佛。」疏云：「第三、無著下，一因多果供。無著無生但一義，無生約理，無著約智。此二契合，方成一因。文中九句，可知。」言「應有」下，[16]已上引文。准此義故，應有多因成一果，於四句義豈偏闕？此文不說者，以攝在初段故。「今約多因」下，結歸緣起相由義也。「況此」下，法性因也。
鈔：「金色世界即是本性」者，即目真如來覺自性。〈名號品〉疏云：「心性無染，與緣成器，為自體故。」言彌勒樓閣等者，經云：「善財入樓閣，入[17]已還閉，見一樓閣下百千樓閣，彼百千樓中一一各現百千樓閣，一一樓閣前各有彌勒，一一彌勒前各有善財。」疏云：「見所證境。此明樓閣全體即是理、事、依、正、主、伴，即入無盡法門。」言勝熱等者，疏云：「於五熱中成勝行故，體煩惱熱成勝德故，不染煩惱成淨行故。四面火聚者四句，般若皆燒惑薪故。中有刀山者，無分別智最居中道，無不割故；高而無上，難可登故。投身入火者，從無分別智徧入四句，皆無智故。又釋：刀是斷德，無不割故；火是智德，無不照故。投身下者，障盡證理故，即刀山為能證，火聚為所證故。此火等即是法門，不須別表，現所用故，稱性事故。此為甚深難解，不可輕耳。」
鈔：「故立具足無盡德不出於此」者，《會解》云：「據前總指云其同體成即德，乃此中托事顯法生解門，但名異耳。」乃至總結云：「並如下會。」若爾，今合會同體成即德，而前標，此結，皆會具足無盡德者，似與前總指不同。況具足德，前第七門[18]已會，但恐後人悞改之耳。今詳鈔意，前後意別。前總指中，以彼自釋同體德云：一一即是一諸法，故同託事。今以彼釋具足德云：但就當體，即具無盡，亦同此門。一一事法即是無盡之法，故亦於此門會之。故託事門會其二德。前雖結云「並如下會」，未必所會與前同也。智者詳焉。
鈔：「三世區分」等者，即三箇三世區分各異，與一念復別，云隔法。上之十世而互相在，無障礙，故云異成。如九世之異因，一念之異因，九世成等，互為緣起相成，故得互相在也。言「疏中但作」下，謂不說隔法異成也。
▲鈔：「即〈離世間品〉」下，義引經文。《疏鈔》云：「前九別，後一總。三世各三，故成九世。未來是續起法，故未來，未來名為無盡；過去[19]已起，故過去不名無盡。現在即事，可見。例過去之現在，故云平等；過、未之現在非可見，但對前、後立現在名。」[20]已上略消經文。言「不言一念」下，即此一念。現在是過去家，未來是未來家。過去則自具三世：現在因過、未，現在中有三；過去因現、未，過去中有三；未來因過、現，未來中有三。故為九世。本之一念，故為十耳。以一融九，雖九而常一；以九融一，雖一而常九。九、一無礙，沒果絕言。假十圓融，為九門矣。言「然依」下，敘昔。「義當」下，總指。言正在第三日者，具三世故：過去家未來，現在家現在，未來家過去。前望取二日，具三世，謂：第一日唯是過去家過去，第二日是過去家現在，現在家過去。後望取二日，具三世：第四日是現在家未來，未來家現在，第五日唯是未來家未來。「故有」下，結也。「義似」下，釋也（下疏正云：若依此釋，進無九世之體，退過三世之數，云何一念得具九世）。
▲鈔：「今但」下，伸正義。「謂如因」下，釋成三世互為緣起故。言「法從因出」下，引證釋成。謂現在果法從過、未因出，以現在之因，則現在中[21]已有過、未也。本是《中論》之文，具云：「異因異有異，異離異無異，若法所因出，是法不異因。」言餘二因二等者，謂餘過、未二因，過、現及現、未二，例上現在，可知也。
▲鈔「即《中論》」下，解妨也。妨云：上所引者，即是《中論》破時。果中有因，因中有果，皆成雜亂。既不相有，明無定時。今何將過以為德耶？故此答也。遣執成德，二義懸差。若執三世定有性者，尚不見無性之理，安知一中即具三耶？今由無性，方互相由，成無盡耳。以病成藥，豈不良哉？其猶良醫以毒為藥。
▲鈔：「廣如〈離世間品〉」者，上[22]已引之。彼復有一義云：具緣九世緣起相由，如用九日而為九世，互為緣起；望於一念，亦互為緣起。故德互相無礙。
▲鈔：「芳春」等者，初學記云：梁元帝纂要曰：春曰青陽（氣清而溫陽），亦曰發生，芳春、青春、陽春、三春、九春等。夏曰朱明（氣赤而光明），亦曰長嬴（以征反）、朱夏、炎夏、三夏、九夏等。秋曰白藏（氣白而收藏萬物也），亦曰收成，亦曰三秋、九秋、素秋、素商、高商等。冬曰玄英（氣黑而青英），亦曰安寧，亦曰玄冬、三冬、九冬等。
鈔：「非長亦非短」等者，過、未各無量劫，皆置現在中，故非長；現在一念能容過、未，故非短。離長、短等分別，名解脫人智行斯境。言「此偈前文」下，亦是唐經。雖無量劫，以通達故，即是一念。次句拂迹入玄，末句總結。「如《十地》」下，義引經文也。
鈔：「三、揀濫」者，以《刊定》如時為所依，體、事雜濫。疏家以時為玄門，故揀之也。言斯亦有理者，不違教理故。「古意」下，出賢首等意。然有二意：一、時是假法故。問：十對事中位之一法亦是不相應行中次第一義，何為所依耶？「二、又緣」下，恐濫外道，可知。
鈔：「即主伴所由」者，緣起相由因也。
鈔：「其最後」等者，經說得百萬阿僧祇三昧，此是最後一三昧也。疏云：「將說受職位分故。一切智者，佛無分別智也。墮在佛數，如始出家；墮在僧數，而不具戒，不名大僧；未具佛智，仍名菩薩。」
▲鈔：「又〈現相品〉」下，義引。「佛放眉間」下，〈出現品〉文也。「又法界修多」下，〈毗盧遮那品〉文也。「故隨」下，總結。
▲鈔：「若以」下，揀辨。此且約部帙以揀。若餘經有詮圓教義處，不遮亦有主、伴之義。故《教義》釋《法華》云：「我有如是七寶大車，其數無量，為主、伴門。今但為眷屬，是此所流故。以隨根局，不得却為主故，即是伴類。餘經准知。」「今言」下，互為主、伴故。然言眷屬者，相親曰眷，相順曰屬，即人眷屬。法似於人，亦得此名。准《集玄》，應作四句：一、有唯主、伴，非眷屬。如此方十住法門為主，餘方為伴。以非附本相從，故不名眷屬。二、有是眷屬，非主、伴。謂如餘經，但與《華嚴》為勝方便，故稱眷屬；不與《華嚴》俱時相帶，圓融而起，不稱為主、伴。三、亦主、伴，亦眷屬。謂法界修多羅起時，攝剎塵契經同起，與法界經為輔翼，故名眷屬；而主、伴起，復名為主、伴。四、非眷屬，非主、伴。謂餘經相望，或外典等。
鈔：「三、重以例釋」者，前正釋中但明主、伴，不說見與不見，故此重例釋也。「謂此方法慧」下，若此方法慧為主時，必十方法慧為伴，是故此方不得為伴。無主可對，是誰伴耶？此釋伴、伴不相見。言「十方法慧」下，十方法慧為伴時，必此方法慧為主，是故十方法慧中有為主義，不得與此方法慧相見。此釋主、主不相見。「故此」下，覆釋此為主不與彼為主相見。「彼為主」下，彼為主不與此為主相見。影取此為伴不得與彼為伴相見，彼為伴不得與此為伴相見。然為主須一，為伴容多。言餘如教迹中說者，上來所引，隨一一法，皆有主、伴，明知教迹且約佛、菩薩說法儀式以明主、伴也。
鈔：「謂上廣說」等者，若汎說時，隨其一門，總依十對體、事以明無礙。今歷別以論，乃唯約事華為總門，具餘體、事為同時，乃至主、伴門。又此事上有教義別為門，具餘體、事為同時門，乃至主、伴門等。乃至百門，皆以事為首。問：既言一切事同時具足，則理等諸法不在此中同，何有十對具足圓滿？答：〈現相品〉鈔云：「凡舉一事，必具十玄；凡一玄門，必收十對。汎明一法，一一圓收。」准此，則一事法圓收一切，教義乃至感應皆圓收一切。然為門各別，故不相濫。
鈔：「第二、以事所依」等者，[23]已上於十對中唯說一事，不說其理；餘之九對相合說之，以理為門。義沉隱故，且略不說。
鈔：「例能依玄門，亦成千門」者，問：前體、事為首，有一千玄門；今以玄門為首，應有一千對體、事，何故亦成一千玄門？答：前體、事別別為首，乃有一千玄門；今以別別玄門望十對體、事，則成千玄門，且欲展玄門至無盡故。言具同時教義等者，此以玄門為首，故與前別。有本云教義同時等者，傳寫誤耳。或順亦成千門之義，思之。言「又前分總、別」下，揀前、後不同也。前約十門次第行布，今約十門緣起圓融，各是一義故。
鈔：「言重重取者」下，有其二義，重重取之：一者、如初門中下，約其玄門，重重取之。言初門中具十者，如同時門中具十箇同時（教義乃至感應也），十中取一。同時教義亦須具十，對體事十各具十，故成百門。如同時教義具百既爾，餘九同時具百亦然，故具千門，以緣起法互不相離故。言如一既爾，千門各十亦然者，上「千」字，下「十」字，彫寫者誤，應上是「十」字，下是「千」字。云十門各千亦然，意云：其同時一門具千既爾，其十門各千亦然。例上可知。言「十千之中」下，盡理總言也。「如一千錢」下，正喻總義。上釋初義竟。言「又重重」下，第二、意約體事，重重取之也。以十對中，如事有多事，一一各說十玄；乃至感應各有多種，一一各說十玄。彼復更相涉入，以成無盡。
疏：「於此[24]十門」等者。始終備曉曰圓，窮微洞奧曰明。顯了之言，但釋明義；或究竟名了，亦釋圓義。則觸目對境，常入法界重重無盡之境。
鈔：「以是」等者，但隨一一，各具德無盡。此猶是入法之門。「唯普眼」下，〈毗盧遮那品〉，《疏鈔》云：「一眼即具十眼，融無障礙。眼外無法，方真普眼。以諸緣發見，即緣各為眼；因沒果中，緣皆號眼。故全色為眼，恒見色而無緣；全眼為色，恒稱見而非我。非我離於情想，無緣絕於貪求。收萬像於目前，全十方於眼際。是以緣義無盡，隨見，見而不窮；物性叵思，應法，法而難准。法普即眼普，義通乃見通。體之自隱隱，照之遂重重。」然言上智能入者，問：既上智能入，則中、下無分？答：善財既見文殊，令憶宿世善根，則知前[25]已修習，方成上智。安得自欺，恒守中、下？勝進不[26]已，乃至極位矣。
華嚴懸談會玄記卷第三十
音釋
遞
麤
（音粗，不細也。）