五兜率天宮會
二十三昇兜率天宮品一徧一切
經中有百萬億莊嚴，皆是迴向心廣大所致也。建百萬億幢，懸百萬億幡，垂百萬億帶，然百萬億香，布百萬億鬘，持百萬億扇，執百萬億拂。有百萬億三賢菩薩、二十八天、八部眾等，皆從迴向起，俱來圍遶。佛放膝輪光，徧照十方界，十幢菩薩俱來雲集一切寶莊嚴殿。
二十四兜率天宮偈讚品
意曰：諸法無自性，即見般若體。
二十五十迴向品悲心救護苦眾生
意曰：妄亡[1]已滅，則與萬類而同迴向三處：一真如實際是所證，二無上菩提是所求，三法界含識是所度。能迴之心，所迴善行。
經中金剛幢入智光三昧，受加與智，起定說法：一、救護眾生相，十波羅蜜慈悲，雖救眾生，離眾生相。
四、至一切處迴向，所修一毫之善，同於實際供養。五、無盡功德迴向，眼不見不淨世界，不見異相眾生。
六、堅固一切善根為大國王，以內外財六十門施。七、順眾生迴向小善、廣善，盡未來際迴向一切眾生。
十、等法界迴向，廣行法施，圓滿梵行，見聞等於法界。說此迴向[2]已，各百萬億佛剎微塵世界六種震動。
六他化自在天宮會
二十六十地品寄相顯實
意曰：地體亡言，將旨就詮，寄十地修行相，顯不可思議地體，一念事行，三心齊具，可為玄矣。十地菩薩雲集摩尼寶藏殿，將三賢作加行，無昇天偈贊，用等覺為勝進。
經中金剛藏菩薩入大智慧光明三昧者，欲說不思議諸佛法光明，即十地法相。天親菩薩造《十地論》，解《十地經》云：若金剛即藏名堅，量云：十地信、悲、慈、捨，有法不可破壞宗，堅實生長故因，由如樹心。若金剛之藏名堅，量云：十地善行，有法不可破壞宗，堅實生長故因由，如胎孕在藏。意曰：經中說字是名、句、文，因十地名、句而起正解，因解而起正行，因行而入地智。天親論主剏造六相義，令入智地為總相，餘九為別相。乃云：攬別為總，分總為別，同帶總名，功用各異，共成一緣，各住自位。諸法常寂滅，壞也；世界常安立，成也。正同常異，正總常別，無礙之義，則可見矣。經中十方諸佛與智增辯，摩頂增威，從三昧起，告諸菩薩言：大願決定，大善決定，無雜決定，不可見决定，廣大決定，究竟決定。十地相也。若智光明，是最上道，隨證智也。
意曰：十地，帶數釋也。若地之極喜，喜是加行智；若地即極喜，是根本智；若極喜之地，後得智；若極喜即地，泯同真界。餘九地各有四釋准知。良由一切眾生本有智光明地法，則金剛藏分別說也。於智光明中說十地名[3]已，不復分別。
一、解脫怪默騰疑請法深難受止；二、解脫月歎眾生聞請不堪有損止；三、解脫月如來護念請字母智根本；四、大眾同聲請；五、佛光說偈請。金剛藏云：此處難宣示，我今說少分。論中科為九分：一、三昧分入定，二、加分與智，三、起分事訖，四、本分略名，五、請分勤重，六、說分示相，七、地影像分，四、河十山大海寶珠，八、利益分見聞為種，九、重頌分。
意曰：十地中名句文有法，字字契如宗，難說難示故因，如空中鳥跡。謂空處之迹，迹處之空，互相屬著，不相離性，以為地體。取空太寬，取迹太狹，言言見諦，是智行，非慮境也。
十地通行十行：一、信，二、悲，三、慈，四、捨，五、知諸經論，六、善解世法，七、慚愧，八、莊嚴，九、供養諸佛，十、如說修行。
一、極喜地，斷異生性障，證徧行真如，於住地心中發起供養諸佛等十種大願，見諸眾生心墮邪見，慈心修捨，於內外財無所恡惜，推求後地相及得果，如鍊真金數數入火，多作閻浮提王，能動百佛世界。
二、離垢地十種方便，[4]心入心中斷邪行障，證最勝真如，於住心中修起十種善業：一、性不殺生；二、不偷盜；三、不邪婬；四、不妄語；五、不兩舌；六、不惡口；七、不綺語；八、不慳恡；九、不瞋恚；十、不謗三寶。十善無二用心不同：一、下三品，修四大洲受生，有總別報勝劣，苦樂間起；二、中三品，修從四王至他化，欲心微薄，苦少樂多；三、上三品，修色界至有頂，捨念清淨，無有欲想；四、上上品，修斷分別是預流果，斷俱生後三果；五、上勝品，修緣覺果，百劫鍊根入見不出，證無學果；六、上極品，修菩薩道，前伏二障俱生修道，漸斷七不善業道故。意殺生等永斷其因，因有三品：上品地獄因；中品畜生因；下品餓鬼因。後得為人有二種報等流：一者為短命；二者多病。故意偷盜：一者貧窮；二者共財不得用。故意邪婬：一妻不貞良；二者不得隨意眷屬。故意妄語：一者為他所誑；二者被人誹謗。故意兩舌：一者眷屬乖離；二者親族弊惡。故意綺語：一者語不明了；二者言無人受。故意惡口：一者言多爭訟；二者常聞惡聲。故意慳恡：一者心不知足；二者多欲無厭。故意嗔怒：一者為他所害；二者求其長短。故意誹謗：一者生邪見家；二者心懷諂曲。永斷其因不受其果。
三、發光地，起十種深心為加行，於入心中斷闇鈍障，證勝流真如；於住心中如說修行，乃得佛法。雖修世行，但隨順法故行，而無樂著。修起四禪、八地定，厭下地為苦麤障，忻上地為淨妙[5]利。用七種作意、四無間道，伏下欲界九品俱生惑迷事。用初禪、未至定為加行，入初禪根本定。四禪共有十八禪支，初禪、三禪有五支，二禪、四禪有四支。其定光明如鍊金法，出火秤兩不減。此地多作忉利天王。
三界九地者：
△一、五趣雜居地。有四洲、六欲天，五受間起憂苦極多，喜樂捨少，嗔欲心俱，意有憂受，俱無輕安，樂報若修則有，故名散地。
△二、離生喜樂地三天：一、大梵，二、梵輔，三、梵眾。用尋伺治欲界憂受，有五：尋、伺、喜、樂、一心。
△三、喜勇浮動地三：一、光；二、少光；三、無量光。用內淨一心治去尋伺，有四：內淨、喜、樂、一心。
△四、離喜妙樂地三：一、淨，二、少淨，三、徧淨。治前喜受，開內淨為捨，念正知識，身受樂一心。
△五、捨念清淨地三：一、無雲，二、福生，三、廣果。凡聖雜居，上有五天，唯不還果人居：一、無煩，二、無熱，三、善現，四、善見，五、色。究竟捨念、行捨、一心。
△六、空無邊地，二乘及邪見人，居空想，治色想，唯有捨受、一心。
四、焰慧地，觀察眾生界、法界為加行心，於入心中斷煩惱障，證無攝受真如，住心中以大智慧觀三十七品助道法。
佛於雙林樹間入般涅槃者，四枯四榮皆除，世間貪憂八倒俱無，若能觀身淨與不淨俱不可得，即見佛不曾入般涅槃，常住世間，深觀念處，即座道場，眾生根異，更說餘法，於四正勤、四神足、五根、五力、七覺、八聖一一開解，眾生於第六識中俱生二見，到此地中永不現行，更以大慈心知恩報恩，如真金作莊嚴具，多作須夜摩天王。
五難勝地，起十種平等心為加行，於入心中斷下乘般涅槃障，證類無別真如，知真諦、俗諦無差別智，愍諸眾生不能厭離，曲以五明工巧利益世間：一、內明知因識果，二、因明破邪立正，三、醫方療病，四、工巧書數，五、聲明[6]字錯謬。如上妙真金，用硨磲磨瑩，作知足天王。
六現前地，觀十種平等法，而為加行心，於入心中斷麤相現行障，證無染淨真如，於住心中，以大悲為首，大悲增上，大悲滿足，觀三界十二因緣，無有自性，從無明支至老死支，皆是智光明，則身語意善不善行動用之中，皆是般若現前也。
若依《地論》相諦差別觀中有支相續門，解經成答相，世間受生皆由著我者成也，不正思惟起於妄行答也，於第一義諦不了名無明相也。二一心所攝門，三界所有唯是一心歸本也，如來於此一心分別十二有支流末也。若依一切智相觀科經不同，一切種智觀科經不同，文勢多端不可具述。
意曰：能引無明行，所引識等五，能生愛取有，所生生老死，識、名色、六處、觸、受種子是。前前世中多念薰下，忽然為無明行一念招聚，隨業強者先潤愛取有，潤時則次第於一生總報中，生起此十支因二支果也。若三世說者，過去二支因，現在五支果，現在造愛取有因，本來世有生老死果，雖然因果無差，於此般若現前。
名色，支義[7]也。貫起十二支，收一百法，知五蘊之多少，明緣性之寬狹。
△一、支性俱雜收九十三法。色蘊為色支，四蘊為名，除六無為、滅盡定。
△二、支雜性不雜收二十八法。支雜性，處、觸、受，然是無記，不雜善惡性。想全三少分者，想是任運報生無記。色少分者，五根、五塵。行少分者，別境、五作意、睡眠。識少分者，前七識并意處、觸、受。
△三支性俱不雜，收二十法。想蘊全色，少分五塵。行少分收別境五作意。睡眠識少分前七識。餘十一支，義理恐繁不述。此地善根，如真金用毗琉璃寶磨瑩，多作善化天王。
七、遠行地，起十種加行心，空中有方便慧，有中起殊勝行。雖善修空、無相、無願，而慈悲不捨[8]度生。於入心中，斷微細現行障，證法無別真如。於住心中，以大悲智修起一切菩提分法。雖念念住無相中，少有功用，如轉輪王遊四天下。若是八地報得行，任運成就，如大梵天王遊千世界，不假功用。從初地[9]已來，但以願力超過小乘；今七地中，以自力超過小乘，如王太子藝業成就。能念念入滅定，亦念念起，如以真金用妙寶間錯，多作自在天王。
八、不動地，善修清淨道，離心意識，得無生法忍為加行心，於住心中斷無相中作加行障，證不增減真如相用，煩惱不能動，為深行菩薩，世出世間心念不生。諸佛世尊勸請七事汝未曾得，勿復放捨於此心門。是時菩薩一念所生智業，從初地至七地，用阿僧祇功德不及一分。何以故？先以一身起行修行，今此以無量身修行，以善巧智觀一切境，於諸趣中示同其形，普現色身三昧而為說法，遠離身想分別，以三世間而為十身。一切眾生本來共有一身，若具九則十身有百也。且如一牛具有十身：一、還債是業報身，二、水艸不闕是眾生身，三、皮毛筋角是國土身，四、從高而下是虗空身，五、步步踏實是智身，六、力困而臥是聲聞身，七、見黃葉是緣覺身，八、舉意利他是菩薩身，九、忽然亡[10]已是法身，十一、具前九是如來身。若說修成，如來身上自具十身，謂菩提、願、化力、莊嚴、威勢、意生、福、法、智。此地菩薩成就佛身業自在，有金剛力士常隨侍衛，如真金作大寶冠，置在閻浮提聖王頂上，多作大梵天王。
九、善慧地，以無量智觀察境界為加行心，於入心中斷利他門中不欲行障，證智自在真如，於住心中觀眾生稠林行皆如實知，以四十種辯才說三乘法教化眾生。
意曰：在心為智，發言為辯。於一毛塵具四十種辯才，則前為所是法，後是能為義。詞則訓釋不謬，樂說則聽者開解。
△一、自相有二：總法、別義。
△二、同相有二：性、法相義。
△四、說相有二略：說法、解義。
△六、真諦法，俗諦義。
△八教道法證道義。
△十、住持智法行門義。
△佛說一百法皆具，萬像皆具，不學而知，但聞其言，未見人哉。此地菩薩得十種總持，作大法師，處於法座，於一音中現種種音，令諸眾會皆得解了，情無情物皆演妙音，成就如來語業自在，如真金為大寶冠，在轉輪聖王頂上，為二千世界主。
十法雲地，以無量智慧觀察覺了，入受職位為加行心。於入心中得離垢三昧，斷於法中未得自在障，證業自在真如。於住地心受勝職位，三昧現在前。時大蓮華忽然出現，量等百億世界。菩薩座此華時，大小相稱，身諸毛孔普放光明。照法界[11]已，從足下入，十方菩薩即知成佛。十方諸佛放眉間光入此菩薩頂，名曰受職，成就佛意業自在，具上上微細智，能安受攝持十方諸佛大法明、大法照，於一念頃周徧十方，示成正覺。解脫言：若菩薩神力能如是者，佛復云何？是時金剛藏菩薩入佛國土體性三昧，其身量等虗空。時諸大眾見菩提樹及一會菩薩俱在金剛藏身中，得未曾有。金剛藏言：菩薩神通如一塊土，如來神通似大地土，不可云喻。如上妙真金以大寶莊嚴，置在大自在天王頂上，多作摩醯首羅天王。
△八、地影像分。地中行成智性，是所喻法。池、山、海、珠，是能喻依。依上之義，是影像也。是地之影像，以見邊之喻，似地中教證也。池喻所修行願，山喻修成功德，海喻無漏智德，珠喻轉盡性德。池喻始則非一，終則非異。山喻能依非一，所依非異。上皆無差之差。海喻十德不同，德無別物，差即無差。珠喻唯一智性，前後增明，無差不礙差。池是圓家漸，山是圓中漸，珠喻漸圓，海喻圓圓。天台以《華嚴》為漸圓，位位成佛。以《法華經》為圓圓。上是法圓，不說地位；下機圓，普被聲聞。華嚴以《法華經》為漸圓，會三乘歸一乘大海；《華嚴》本法，因該果海為上圓，果徹因源為下圓。
一、願、行、定、悲有法，不可破壞宗，無滯礙故因，如池流四河入海。
七重會普光明殿
佛自入剎那際三昧者，無際之際信心，最初之際不見，剎那為短、多劫為長，諸法空故二行永絕，住於佛住得佛平等則無障處。普眼問者，欲見普法故，初則聞名不見、推求不見、觀察不見、靜座不見，後如來教起見方者，若捨境別求則未識普法真體，若見一法入於一切名曰普，一切入一名曰賢，乃真見也。
二十七十定品大用深廣
普眼見普賢在如來前，告普眼言：有十大三昧。
一、普光明智三昧，用依於體。
二、妙光明智三昧，徧照身心。
三、往佛國土三昧，神通如意。
四，清淨深心三昧，供佛之行。
五，過去莊嚴藏三昧，智之境。
六、未來藏三昧，如實了知。
七，現在莊嚴三昧，諸佛世界。
八、三世眾生三昧，入出自在。
九、法界三昧，十八界。
十、無礙輪三昧，佛二十一功德。
二十八十通品大用難思
一、他心之智通，因中則知自心，知他人心皆變影像，不如實見，唯佛果位能徧知也，正見他心，常了自心。若佛智外別有眾生心，則失具分唯識，只名半頭唯識，他心本質即是自心。
二、天眼之智通，見六趣果報。
三、宿住之智通，得九世眼，如現在。
四、未來之智通，見因知果。
五、天耳之智通，遠細皆聞。
六、無作即智通，大用度生。
七、言音之智通，眾生之言音。
八、色身之智通，三說：一云佛無色，二云有色，三云若悲智雙運無色。現色有四：一實色凡夫，二幻色初教，三性色終教，四妙色圓教。一色即一切色，經中說有一百三種，據實無盡。
二十九十忍品智慧深玄
意曰：前二品業用廣大，此品智慧深玄。忍體即智，前三忍法說，後七忍喻明。
一、音聲忍，智解於教。
二、順忍，止觀起行。[12]土二加行。
三、無生忍，是根本，從初地立。
四、如幻忍中，喻有為、無為法從因緣生，皆是所喻。喻有五重：一、巾喻真性，二、術喻業思，三、幻相喻報，四、生滅喻依他即圓成，五、愚小為有法。土五各有二義，以成四句：一、所依性有相無，俱存俱奪；二、業上用有體無，俱存俱奪；三、報上相有實無，俱存俱泯；四、幻報生即是死，俱存俱泯；五、愚小上情有理無，俱存泯。今令知術是起因，悟像果無實成；相即是性，遣愚小為有，歸本來真性。量云：一切有為、無為法有法，非實有體宗，從因緣生因，同喻如幻事。
五、如焰忍：一、空地，喻如來藏；二、陽氣，如無明；三、空與氣合，心上現報；四、水即是無；五、凡小為有。一切世間有法，非實有體，言說顯示如陽焰。
六、如夢忍：一、悟心如本識；二、眠如無明；三、夢如緣起法；四、夢非有似有；五、令夢者為實。一切世間有法，非實有體，想所現故，如夢所見。
七、如響忍：一、谷喻如來藏，二、聲如機感，三、響應佛說法，四、有而非實，五、取著為有。量云：如來音聲有法，定非實有宗，從緣感顯故因，如谷響。
八、如影忍：一、鏡喻真心，二、面如思業，三、影似所起報果，四、正有常無，五、當情為有。量云：業所招果有法，定非實有宗，從緣似有故因，如鏡中現像。
九、如化忍：一、空喻真性因；二、悲心化者緣；三、無而忽有；四、用有實無；五、著相為有。菩薩變化有法，非實能度宗，似有度用化迹故因，如空中變化事。
十、如空忍。此空義不開五法者，為與無為雙遣也。量云：世出世間有法，對待不實故宗，遠有近無故因，如太虗空。
三十阿僧祇品盡一切數
意曰：等覺行德難思，經有一百二十四數，何故唯標僧祇之名？答：僧祇是十大數之初首。〈壽量品〉盡一切時，豎窮三際。〈住處品〉徧一切處，橫徧十方。此品明盡一切數，校量等覺菩薩一念智德深玄，不究邊際。何故心王問答，數不離心？佛自說者，唯佛方知。此有三等數：如此方黃帝算法，是下等數，十十倍之；二、中等數，則百百倍之，經云一百洛叉為一俱胝；三、上等數，則倍倍倍之，經云俱胝箇俱胝為一阿庾多。以後用上等數之不可說箇不可說，乃至一塵有十萬箇不可說。用此數，普賢一智德不盡，況一塵內有多普賢？
三十一如來壽量品豎窮三際
意曰：如來法身豈有壽也？答：應機而說有十種相，將前一劫為後一日一夜，至最後壽量等於剎海。其實如來在長常短、在短常長，存泯無礙，方為圓宗壽量窮於三際。
三十二諸菩薩住處品橫徧十方
意曰：若心有住，則為非住，據[13]實不徧住一方。經說住處，使後人標心有歸。問：應非圓教所明。答：能住菩薩毛含剎海，住處塵容大千，何故心王說？答：心隨智住。問：智依何住？答：前十依八方山海，後十二城邑雜居，無在不在，曲盡物機。
三十三佛不思議法品一念普現
意曰：是修生三賢十聖因家果也。法界體大，青蓮華菩薩說者，於一念中示現一切佛事，體不可思議。問：經中何故重請？答：為說果滿，何不言請？答：果海亡言，不可思議。然教說不同，或云佛有四十種不共功德，通權小說；或說五法攝大覺性，通權實說；或云一味實德，約頓教說；或云佛有無盡德，是此所明。佛德有二：一、修生信等；二者、本有智德。使八相該於法界，丈六徧盡十方，豈可思議也？
大方廣佛華嚴經吞海集卷中