十定品第二十七之三
「佛子！云何為菩薩摩訶薩一切眾生差別身三昧？」
第八一切眾生差別身三昧，初標名。
「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，得十種無所著。何者為十？所謂：於一切剎無所著，於一切方無所著，於一切劫無所著，於一切眾無所著，於一切法無所著，於一切菩薩無所著，於一切菩薩願無所著，於一切三昧無所著，於一切佛無所著，於一切地無所著。是為十。」
二、釋中分五：一、明能入智，二、顯入出之相，三、明入定之益，四、明境界自在，五、總結究竟。今初，由得十種無著，成後出入自在。一切地者，佛地、菩薩地等。
「佛子！菩薩摩訶薩於此三昧，云何入？云何起？佛子！菩薩摩訶薩於此三昧，內身入，外身起；外身入，內身起；同身入，異身起；異身入，同身起；人身入，夜叉身起；夜叉身入，龍身起；龍身入，阿脩羅身起；阿脩羅身入，天身起；天身入，梵王身起；梵王身入，欲界身起。」
二、入出相中二：先徵起，後釋相。於中，先法，後喻。法中，略辯十類以表無盡：一、諸類正報相對明出入。
「天中入，地獄起；地獄入，人間起；人間入，餘趣起；千身入，一身起；一身入，千身起；那由他身入，一身起；一身入，那由他身起。」
二、「天中」下，六趣依報明出入。三、「千身」下，一、多相對。
「閻浮提眾生眾中入，西瞿陀尼眾生眾中起；西瞿陀尼眾生眾中入，北拘盧眾生眾中起；北拘盧眾生眾中入，東毗提訶眾生眾中起；東毗提訶眾生眾中入，三天下眾生眾中起；三天下眾生眾中入，四天下眾生眾中起；四天下眾生眾中入，一切海差別眾生眾中起；一切海差別眾生眾中入，一切海神眾中起。」
四、四洲大海，相對明出入。
「一切海神眾中入，一切海水大中起；一切海水大中入，一切海地大中起；一切海地大中入，一切海火大中起；一切海火大中入，一切海風大中起；一切海風大中入，一切四大種中起；一切四大種中入，無生法中起；無生法中入，妙高山中起；妙高山中入，七寶山中起；七寶山中入，一切地種種稼穡樹林黑山中起；一切地種種稼穡樹林黑山中入，一切妙香華寶莊嚴中起。」
「一切妙香華寶莊嚴中入；一切四天下，下方、上方一切眾生受生中起。」
六，諸方相對明出入。
「一切四天下下方、上方一切眾生受生中入，小千世界眾生眾中起；小千世界眾生眾中入，中千世界眾生眾中起；中千世界眾生眾中入，大千世界眾生眾中起；大千世界眾生眾中入，百千億那由他三千大千世界眾生眾中起；百千億那由他三千大千世界眾生眾中入，無數世界眾生眾中起；無數世界眾生眾中入，無量世界眾生眾中起；無量世界眾生眾中入，無邊佛剎眾生眾中起；無邊佛剎眾生眾中入，無等佛剎眾生眾中起；無等佛剎眾生眾中入，不可數世界眾生眾中起；不可數世界眾生眾中入，不可稱世界眾生眾中起；不可稱世界眾生眾中入，不可思世界眾生眾中起；不可思世界眾生眾中入，不可量世界眾生眾中起；不可量世界眾生眾中入，不可說世界眾生眾中起；不可說世界眾生眾中入，不可說不可說世界眾生眾中起。」
七、眾數多少相對明出入。
「不可說不可說世界眾生眾中入，雜染眾生眾中起；雜染眾生眾中入，清淨眾生眾中起；清淨眾生眾中入，雜染眾生眾中起。」
八、染淨相對明出入。
「眼處入，耳處起；耳處入，眼處起；鼻處入，舌處起；舌處入，鼻處起；身處入，意處起；意處入，身處起；自處入，他處起；他處入，自處起。」
九、諸界相對明出入。
「一微塵中入，無數世界微塵中起；無數世界微塵中入，一微塵中起；聲聞入，獨覺起；獨覺入，聲聞起；自身入，佛身起；佛身入，自身起；一念入，億劫起；億劫入，一念起；同念入，別時起；別時入，同念起；前際入，後際起；後際入，前際起；前際入，中際起；中際入，前際起；三世入，剎那起；剎那入，三世起；真如入，言說起；言說入，真如起。」
十、雜明諸類相對明出入，謂麤細、凡聖、念劫、真妄等。其出入等義，如賢首品。
上法說。
下喻顯。
「佛子！譬如有人，為鬼所持，其身戰動，不能自安，鬼不現身令他身然。菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是，自身入定他身起，他身入定自身起。」
二、喻顯中有四喻，喻前十類各有法合：一、鬼力持人喻，喻第一、第四，多約身故。
「佛子！譬如死屍，以呪力故而能起行，隨所作事皆得成就；屍之與呪雖各差別，而能和合成就彼事。菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是，同境入定異境起，異境入定同境起。」
第二呪起死屍喻，喻第二五六，多約依報境說。
「佛子！譬如比丘得心自在，或以一身作多身，或以多身作一身，非一身沒多身生，非多身沒一身生。菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是，一身入定多身起，多身入定一身起。」
第三、羅漢現通喻，喻第三、第七，多約數故。
「佛子！譬如大地，其味一種，所生苗稼種種味別；地雖無差別，然味有殊異。菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是，無所分別，然有一種入定多種起，多種入定一種起。」
第四、[1]起一苗多喻，喻後三門雜明種種，故喻合相映，文理自顯。
「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，得十種稱讚法之所稱讚。何者為十？所謂：入真如故，名為如來；覺一切法故，名之為佛；為一切世間所稱讚故，名為法師；知一切法故，名一切智；為一切世間所歸依故，名所依處；了達一切法方便故，名為導師；引一切眾生入薩婆若道故，名大導師；為一切世間燈故，名為光明；心志圓滿，義利成就，所作皆辦，住無礙智，分別了知一切諸法故，名為十力自在；通達一切法輪故，名一切見者。是為十。」
第三、入定益中有三：一得讚同佛果益，皆上句顯義，下句結名。十力義中云心志圓滿者，明力自利義。義利成就，顯力利他。所作皆辦，彰力圓滿。住無礙智，總顯力體。分別了知一切諸法，通明力用。餘文可知。
「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，復得十種光明照耀。何者為十？所謂：得一切諸佛光明，與彼平等故；得一切世界光明，普能嚴淨故；得一切眾生光明，悉往調伏故；得無量無畏光明，法界為場演說故；得無差別光明，知一切法無種種性故；得方便光明，於一切法離欲際而證入故；得真實光明，於一切法離欲際心平等故；得徧一切世間神變光明，蒙佛所加恒不息故；得善思惟光明，到一切佛自在岸故；得一切法真如光明，於一毛孔中善說一切故。是為十。」
二、身智光照益。
「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，復得十種無所作。何者為十？所謂：身業無所作；語業無所作；意業無所作；神通無所作；了法無性無所作；知業不壞無所作；無差別智無所作；無生起智無所作；知法無滅無所作；隨順於文不壞於義無所作。是為十。」
三、業用無作益。
上三，明入定益竟。
「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，無量境界種種差別。所謂：一入多起，多入一起；同入異起，異入同起；細入麤起，麤入細起；大入小起，小入大起；順入逆起，逆入順起；無身入有身起，有身入無身起；無相入有相起，有相入無相起；起中入，入中起。如是皆是此之三昧自在境界。」
第四、明境界自在，先法，後喻。今初。前第二段但明入起，今兼明逆順、有無等為種種境界。起中入者，即用之寂故；入中起者，即滅之用故。是知菩薩之定，常入常起，常雙入出，常無入出，方為自在。為顯自在，寄諸境界交絡而明。
「佛子！譬如幻師持呪得成，能現種種差別形相；呪與幻別而能作幻，呪唯是聲而能幻作眼識所知種種諸色、耳識所知種種諸聲、鼻識所知種種諸香、舌識所知種種諸味、身識所知種種諸觸、意識所知種種境界。菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是，同中入定異中起，異中入定同中起。」
「佛子！譬如三十三天共阿脩羅鬬戰之時，諸天得勝，脩羅退衂。阿脩羅王，其身長大七百由旬，四兵圍繞無數千萬，以幻術力將諸軍眾，同時走入藕絲孔中。菩薩摩訶薩亦復如是，[2]已善成就諸幻智地，幻智即是菩薩，菩薩即是幻智，是故能於無差別法中入定、差別法中起，差別法中入定、無差別法中起。」
二、脩羅竄匿喻。喻前麤細大小二對，約理事相望，則無差別為細。差別為麤，理細事麤故。或無差為麤，總相入故。差別為細，別相入故。無差則大周法界，差則隨事成小。若唯約事明大小，並差別所收。
「佛子！譬如農夫，田中下種，種子在下，果生於上。菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是，一中入定多中起，多中入定一中起。」
三、「農夫」下，種喻。喻明上下，合辨一多。
「佛子！譬如男女赤白和合，或有眾生於中受生，爾時，名為歌羅邏位，從此次第住母胎中滿足十月。善業力故，一切支分皆得成就，諸根不缺，心意明了；其歌羅邏與彼六根體狀各別，以業力故，而能令彼次第成就，受同異類種種果報。菩薩摩訶薩亦復如是，從一切智歌羅邏位，信、解、願力漸次增長，其心廣大，任運自在，無中入定有中起，有中入定無中起。」
四、受胎生長喻，喻上有身無身，如彼從無之有故。
「佛子！譬如龍宮，依地而立，不依虗空；龍依宮住，亦不在空，而能興雲徧滿空中；有人仰視所見宮殿，當知皆是乾闥婆城，非是龍宮。佛子！龍雖處下而雲布上。菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是，於無相入有相起，於有相入無相起。」
五、龍下雲上喻，喻有相無相。
「佛子！譬如妙光大梵天王所住之宮，名一切世間最勝清淨藏。此大宮中，普見三千大千世界諸四天下天宮、龍宮、夜叉宮、乾闥婆宮、阿脩羅宮、迦樓羅宮、緊那羅宮、摩睺羅伽宮，人間住處及三惡道須彌山等種種諸山、大海、江河、陂澤、泉源、城邑、聚落、樹林、眾寶，如是一切種種莊嚴，盡大輪圍所有邊際，乃至空中微細遊塵，莫不皆於梵宮顯現，如於明鏡見其面像。菩薩摩訶薩住此一切眾生差別身大三昧，知種種剎，見種種佛，度種種眾，證種種法，成種種行，滿種種解，入種種三昧，起種種神通，得種種智慧，住種種剎那際。」
「佛子！此菩薩摩訶薩到十種神通彼岸。何者為十？所謂：到諸佛盡虗空徧法界神通彼岸；到菩薩究竟無差別自在神通彼岸；到能發起菩薩廣大行願入如來門佛事神通彼岸；到能震動一切世界、一切境界悉令清淨神通彼岸；到能自在知一切眾生不思議業果皆如幻化神通彼岸；到能自在智諸三昧麤細入出差別相神通彼岸；到能勇猛入如來境界而於其中發生大願神通彼岸；到能化作佛，化轉法輪，調伏眾生，令生佛種，令入佛乘，速得成就神通彼岸；到能了知不可說一切祕密文句而轉法輪，令百千億那由他不可說不可說法門皆得清淨神通彼岸；到不假晝夜、年月、劫數，一念悉能三世示現神通彼岸。是為十。」
第五，總結究竟。
三、結定名。
上第八三昧竟。
「佛子！云何為菩薩摩訶薩法界自在三昧？」
第九法界自在三昧，初標名。
二、釋中四：一、顯定體用，二、明定成益，三、以喻寄顯，四、總結雙行。今初，分三：初、總顯名體，謂於眼等法界得自在故。
「菩薩於自身一一毛孔中入此三昧。」
「自然能知諸世間，知諸世間法，知諸世界，知億那由他世界，知阿僧祇世界，知不可說佛剎微塵數世界。見一切世界中有佛出興，菩薩眾會悉皆充滿，光明清淨，淳善無雜，廣大莊嚴，種種眾寶以為嚴飾。」
三、明定功用。於中四：一、了三世間。
「菩薩於彼，或一劫、百劫、千劫、億劫、百千億那由他劫、無數劫、無量劫、無邊劫、無等劫、不可數劫、不可稱劫、不可思劫、不可量劫、不可說劫、不可說不可說劫、不可說不可說佛剎微塵數劫，修菩薩行常不休息。」
次、多劫修行。
「又於如是無量劫中住此三昧，亦入亦起，亦成就世界，亦調伏眾生，亦徧了法界，亦普知三世，亦演說諸法，亦現大神通，種種方便無著無礙。」
三，入出無礙。
「以於法界得自在故，善分別眼，善分別耳，善分別鼻，善分別舌，善分別身，善分別意，如是種種差別不同，悉善分別盡其邊際。」
四、結成自在。此有二義：一、於理法界自在故，能善分別眼等界；二、善分別眼等十八界，即是事法界自在。此二無礙及事事無礙故，如是種種皆橫盡其邊、竪盡其際。
「菩薩如是善知見[3]已，能生起十千億陀羅尼法光明，成就十千億清淨行，獲得十千億諸根，圓滿十千億神通，能入十千億三昧，成就十千億神力，長養十千億諸力，圓滿十千億深心，運動十千億力持，示現十千億神變，具足十千億菩薩無礙，圓滿十千億菩薩助道，積集十千億菩薩藏，照明十千億菩薩方便，演說十千億諸義，成就十千億諸願，出生十千億迴向，淨治十千億菩薩正位，明了十千億法門，開示十千億演說，修治十千億菩薩清淨。」
第二、明定成益中，辨十重益：一、生多功德益，有二十一句，各十千億。
「佛子！此菩薩摩訶薩復有無數功德、無量功德、無邊功德、無等功德、不可數功德、不可稱功德、不可思功德、不可量功德、不可說功德、無盡功德。佛子！此菩薩於如是功德，皆[4]已辦具，皆[5]已積集，皆[6]已莊嚴，皆[7]已清淨，皆[8]已瑩徹，皆[9]已攝受，皆能出生，皆可稱歎，皆得堅固，皆[10]已成就。」
二、具無盡德益，隨前一事皆至無盡故。於中二十句，前十句所具之多，後十句能具之相。清淨者，除垢故。瑩徹者，發本智光故。
「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，為東方十千阿僧祇佛剎微塵數名號諸佛之所攝受，一一名號復有十千阿僧祇佛剎微塵數佛，各各差別；如東方，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。」
三、諸佛攝受益。於中三：初、明攝受。
「彼諸佛悉現其前，為現諸佛清淨剎，為說諸佛無量身，為說諸佛難思眼，為說諸佛無量耳，為說諸佛清淨鼻，為說諸佛清淨舌，為說諸佛無住心，為說如來無上神通。」
次、現身說法。
「令修如來無上菩提，令得如來清淨音聲，開示如來不退法輪，顯示如來無邊眾會，令入如來無邊祕密，讚歎如來一切善根，令入如來平等之法，宣說如來三世種性，示現如來無量色相，闡揚如來護念之法，演暢如來微妙法音，辯明一切諸佛世界，宣揚一切諸佛三昧，示現諸佛眾會次第，護持諸佛不思議法，說一切法猶如幻化，明諸法性無有動轉，開示一切無上法輪，讚美如來無量功德，令入一切諸三昧雲，令知其心如幻如化、無邊無盡。」
後、令其修證。
「佛子！菩薩摩訶薩住此法界自在三昧時，彼十方各十千阿僧祇佛剎微塵數名號如來，一一名中各有十千阿僧祇佛剎微塵數佛同時護念，令此菩薩得無邊身；令此菩薩得無礙心；令此菩薩於一切法得無忘念；令此菩薩於一切法得決定慧；令此菩薩轉更聰敏，於一切法皆能領受；令此菩薩於一切法悉能明了；令此菩薩諸根猛利，於神通法悉得善巧；令此菩薩境界無礙，周行法界恒不休息；令此菩薩得無礙智，畢竟清淨；令此菩薩以神通力，一切世界示現成佛。」
四、諸佛護念益。護念即佛力來加。
「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，得十種海。何者為十？所謂：得諸佛海，咸覩見故；得眾生海，悉調伏故；得諸法海，能以智慧悉了知故；得諸剎海，以無性、無作神通皆往詣故；得功德海，一切修行悉圓滿故；得神通海，能廣示現令開悟故；得諸根海，種種不同悉善知故；得諸心海，知一切眾生種種差別無量心故；得諸行海，能以願力悉圓滿故；得諸願海，悉使成就永清淨故。」
五、得十海深廣益。
「佛子！菩薩摩訶薩得如是十種海[11]已，復得十種殊勝。何等為十？一者、於一切眾生中最為第一，二者、於一切諸天中最為殊特，三者、於一切梵王中最極自在，四者、於諸世間無所染著，五者、一切世間無能暎蔽，六者、一切諸魔不能惑亂，七者、普入諸趣無所罣礙，八者、處處受生知不堅固，九者、一切佛法皆得自在，十者、一切神通悉能示現。佛子！菩薩摩訶薩得如是十種殊勝[12]已，復得十種力，於眾生界修習諸行。何等為十？一謂勇徤力，調伏世間故；二謂精進力，恒不退轉故；三謂無著力，離諸垢染故；四謂寂靜力，於一切法無諍論故；五謂逆順力，於一切法心自在故；六謂法性力，於諸義中得自在故；七謂無礙力，智慧廣大故；八謂無畏力，能說諸法故；九謂辯才力，能持諸法故；十謂開示力，智慧無邊故。」
七、得諸力幹能益。於中，初列十力。
「佛子！此十種力是廣大力、最勝力、無能摧伏力、無量力、善集力、不動力、堅固力、智慧力、成就力、勝定力、清淨力、極清淨力、法身力、法光明力、法燈力、法門力、無能壞力、極勇猛力、大丈夫力、善丈夫修習力、成正覺力、過去積集善根力、安住無量善根力、住如來力力、心思惟力、增長菩薩歡喜力、出生菩薩淨信力、增長菩薩勇猛力、菩提心所生力、菩薩清淨深心力、菩薩殊勝深心力、菩薩善根熏習力、究竟諸法力、無障礙身力、入方便善巧法門力、清淨妙法力、安住大勢一切世間不能傾動力、一切眾生無能暎蔽力。」
後、顯其超勝，隨前一一力，皆具此三十八力。
「佛子！此菩薩摩訶薩於如是無量功德法，能生、能成就、能圓滿、能照明、能具足、能徧具足、能廣大、能堅固、能增長、能淨治、能徧淨治。」
八、結能圓滿益。
「此菩薩功德邊際、智慧邊際、修行邊際、法門邊際、自在邊際、苦行邊際、成就邊際、清淨邊際、出離邊際、法自在邊際，無能說者。此菩薩所獲得、所成就、所趣入、所現前、所有境界、所有觀察、所有證入、所有清淨、所有了知、所有建立一切法門，於不可說劫無能說盡。」
九、自德無邊故，他不能說益。
「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，能了知無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說一切三昧。彼一一三昧所有境界無量廣大，於境界中若入、若起、若住，所有相狀、所有示現、所有行處、所有等流、所有自性、所有除滅、所有出離，如是一切靡不明見。」
「佛子！譬如無熱惱大龍王宮流出四河，無濁、無雜、無有垢穢，光色清淨猶如虗空。其池四面各有一口，一一口中流出一河，於象口中出恒伽河，師子口中出私陀河，於牛口中出信度河，於馬口中出縛芻河。其四大河流出之時，恒伽河口流出銀沙，私陀河口流出金剛沙，信度河口流出金沙，縛芻河口流出瑠璃沙；恒伽河口作白銀色，私陀河口作金剛色，信度河口作黃金色，縛芻河口作瑠璃色，一一河口廣一由旬。其四大河既流出[13]已，各共圍繞大池七帀，隨其方面四向分流，澒湧奔馳入於大海。其河旋繞，一一之間有天寶所成優鉢羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華，奇香發越，妙色清淨；種種華葉、種種臺蕋，悉是眾寶自然暎徹，咸放光明互相照現。其無熱池周圍廣大五十由旬，眾寶妙沙徧布其底，種種摩尼以為嚴飾，無量妙寶莊嚴其岸，旃檀妙香普散其中，優鉢羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華及餘寶華皆悉徧滿，微風吹動，香氣遠徹，華林寶樹周帀圍繞。日光出時，普皆照明池河內外一切眾物，接影連輝成光明網。如是眾物，若遠、若近，若高、若下，若廣、若狹，若麤、若細，乃至極小一沙一塵，悉是妙寶光明鑒徹，靡不於中日輪影現，亦復展轉更相現影。如是眾影，不增、不減，非合、非散，皆如本質而得明見。」
大文第三以喻寄顯中，正顯前體用及益，亦明前所未顯，故不全似上文。文中二：先總舉喻體。
「佛子！如無熱大池，於四口中流出四河入於大海。菩薩摩訶薩亦復如是，從四辯才流出諸行，究竟入於一切智海。」
後對喻別合，有十三門，各先喻後合。一、合流沙入海喻中，先總明喻合。雖舉四河，意在四口出沙。故下第九別明四河。
「如恒伽大河，從銀色象口流出銀沙；菩薩摩訶薩亦復如是，以義辯才，說一切如來所說一切義門，出生一切清淨白法，究竟入於無礙智海。如私陀大河，從金剛色師子口流出金剛沙；菩薩摩訶薩亦復如是，以法辯才，為一切眾生說佛金剛句，引出金剛智，究竟入於無礙智海。如信度大河，從金色牛口流出金沙；菩薩摩訶薩亦復如是，以訓辭辯，說隨順世間緣起方便，開悟眾生，令皆歡喜，調伏成熟，究竟入於緣起方便海。如縛芻大河，於瑠璃色馬口流出瑠璃沙；菩薩摩訶薩亦復如是，以無盡辯，雨百千億那由他不可說法，令其聞者皆得潤洽，究竟入於諸佛法海。」
後、別明四辯，即喻四口；所說，即喻四沙。
「如四大河隨順圍繞無熱池[14]已，四方入海。」
二、合繞池入海喻。於中，先喻，後合。此喻。
「菩薩摩訶薩亦復如是，成就隨順身業、隨順語業、隨順意業，成就智為前導身業、智為前導語業、智為前導意業，四方流注，究竟入於一切智海。佛子！何者名為菩薩四方？佛子！所謂：見一切佛而得開悟，聞一切法受持不忘，圓滿一切波羅蜜行，大悲說法滿足眾生。」
後合中，先合繞池。菩提心志，名之為池；三業隨順智慧，即為繞義。後佛子下，合其四方。
「如四大河圍繞大池，於其中間，優鉢羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華皆悉徧滿。菩薩摩訶薩亦復如是，於菩提心中間，不捨眾生，說法調伏，悉令圓滿無量三昧，見佛國土莊嚴清淨。」
三、合池間寶華喻。說法有開敷之義，三昧有感果之能，莊嚴清淨，皆華上之別義。
「如無熱大池，寶樹圍繞；菩薩摩訶薩亦復如是，現佛國土莊嚴圍繞，令諸眾生趣向菩提。」
四、合寶樹繞池喻。
「如無熱大池，其中縱廣五十由旬，清淨無濁；菩薩摩訶薩亦復如是，菩提之心其量無邊，善根充滿清淨無濁。」
五、合大池清淨喻，即是池體。
「如無熱大池，以無量寶莊嚴其岸，散栴檀香徧滿其中。菩薩摩訶薩亦復如是，以百千億十種智寶，莊嚴菩提心大願之岸，普散一切眾善妙香。」
六、合旃檀香岸，喻十種智。寶有二義：一、即離世間中七種如寶智，二、即他心等十種智也。
「如無熱大池，底布金沙，種種摩尼間錯莊嚴；菩薩摩訶薩亦復如是，微妙智慧周徧觀察不可思議菩薩解脫，種種法寶間錯莊嚴，得一切法無礙光明，住於一切諸佛所住，入於一切甚深方便。」
七、合底布金寶喻：妙智合金沙，解脫合摩尼，無礙光明合二種放光，住佛所住入於甚深合布其底。上四段各以如無熱大池為首。
「如阿那婆達多龍王，永離龍中所有熱惱；菩薩摩訶薩亦復如是，永離一切世間憂惱，雖現受生而無染著。」
八、合龍王無惱喻，即合池名，名因龍得故。
「如四大河潤澤一切閻浮提地，既潤澤[15]已，入於大海；菩薩摩訶薩亦復如是，以四智河潤澤天、人、沙門、婆羅門，令其普入阿耨多羅三藐三菩提智慧大海。以四種力而為莊嚴。何者為四？一者、願智河，救護調伏一切眾生，常不休息。二者、波羅蜜智河，修菩提行，饒益眾生，去、來、今世相續無盡，究竟入於諸佛智海。三者、菩薩三昧智河，無數三昧以為莊嚴，見一切佛，入諸佛海。四者、大悲智河，大慈自在，普救眾生，方便攝取，無有休息，修行祕密功德之門，究竟入於十力大海。」
九、合四河潤澤喻。
「如四大河，從無熱池既流出[16]已，究竟無盡入於大海。菩薩摩訶薩亦復如是，以大願力修菩薩行，自在知見無有窮盡，究竟入於一切智海。」
十、合四河無盡喻。
「如四大河，入於大海，無能為礙令不入者。菩薩摩訶薩亦復如是，常勤修習普賢行願，成就一切智慧光明，住於一切佛菩提法，入如來智無有障礙。」
十一、合入海無障喻。
「如四大河奔流入海，經於累劫亦無疲厭；菩薩摩訶薩亦復如是，以普賢行願，盡未來劫修菩薩行，入如來海不生疲厭。」
十二、合入海無厭喻。上之四喻，各以如四大河而為喻首。上之十喻，皆以菩薩而為合初。
「佛子！如日光出時，無熱池中金沙、銀沙、金剛沙、瑠璃沙及餘一切種種寶物，皆有日影於中顯現；其金沙等一切寶物，亦各展轉而現其影，互相鑒徹，無所妨礙。」
十三、合眾寶交影喻。先喻，後合。
「菩薩摩訶薩亦復如是，住此三昧，於自身一一毛孔中，悉見不可說不可說佛剎微塵數諸佛如來，亦見彼佛所有國土、道場、眾會，一一佛所聽法、受持、信解、供養，各經不可說不可說億那由他劫，而不想念時節長短，其諸眾會亦無迫隘。何以故？以微妙心，入無邊法界故，入無等差別業果故，入不思議三昧境界故，入不思議思惟境界故，入一切佛自在境界故，得一切佛所護念故，得一切佛大神變故，得諸如來難得難知十種力故，入普賢菩薩行圓滿境界故，得一切佛無勞倦神通力故。」
合中二：先正合；後「何以故」下，徵釋涉入所由。
「佛子！菩薩摩訶薩雖能於定一念入出，而亦不廢長[17]所在定，亦無所著；雖於境界無所依住，而亦不捨一切所緣；雖善入剎那際，而為利益一切眾生，現佛神通無有厭足；雖等入法界，而不得其邊；雖無所住、無有處所，而恒趣入一切智道，以變化力普入無量眾生眾中，具足莊嚴一切世界；雖離世間顛倒分別，超過一切分別之地，亦不捨於種種諸相；雖能具足方便善巧，而究竟清淨；雖不分別菩薩諸地，而皆[18]已善入。佛子！譬如虗空，雖能容受一切諸物，而離有、無。菩薩摩訶薩亦復如是，雖普入一切世間，而離世間想；雖勤度一切眾生，而離眾生想；雖深知一切法，而離諸法想；雖樂見一切佛，而離諸佛想；雖善入種種三昧，而知一切法自性皆如，無所染著；雖以無邊辯才演無盡法句，而心恒住離文字法；雖樂觀察無言說法，而恒示現清淨音聲；雖住一切離言法際，而恒示現種種色相；雖教化眾生，而知一切法畢竟性空；雖勤修大悲度脫眾生，而知眾生界無盡無散；雖了達法界常住不變，而以三輪調伏眾生恒不休息；雖常安住如來所住，而智慧清淨，心無怖畏，分別演說種種諸法，轉於法輪常不休息。」
大文第四、總結雙行，謂權、實、定、散無障礙故。於中三：先法；次「佛子」下，喻；後「菩薩」下，合。然法中即寂而用，喻、合明即用而寂。
三、結定名。
大方廣佛華嚴經綱要卷第四十二