十定品第二十七之四
「佛子！云何為菩薩摩訶薩無礙輪三昧？」
第十、無礙輪三昧，初總標，亦初徵，次釋，後結。
「佛子！菩薩摩訶薩入此三昧時，住無礙身業、無礙語業、無礙意業，住無礙佛國土，得無礙成就眾生智，獲無礙調伏眾生智，放無礙光明，現無礙光明網，示無礙廣大變化，轉無礙清淨法輪，得菩薩無礙自在。」
二、釋中三：初、明入時方便；二、「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧」[1]已下，明入[2]己智用；三、「佛子！菩薩摩訶薩入普賢所住」下，定滿成益。今初，有二十二句兼顯定名：初十一句因用無礙，是無礙義；後「普入」下，有十一句住果圓滿，即是輪義。今此段中即此無礙無所不摧，亦即輪義。初三句三業無礙，次句器世間無礙，次二句眾生世間無礙，餘句智正覺無礙。
「普入諸佛力，普住諸佛智；作佛所作，淨佛所淨；現佛神通，令佛歡喜；行如來行，住如來道；常得親近無量諸佛，作諸佛事，紹諸佛種。」
後住果中，二智通權實，故云普住；三、作利樂事；四、淨二障種；七、智契佛境。餘七可知。
「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧[3]已，觀一切智，總觀一切智，別觀一切智；隨順一切智，顯示一切智，攀緣一切智；見一切智，總見一切智，別見一切智。」
第二入[4]己智用中四：一攝佛功德，二證入諸法，三普德無盡，四結示勸修。初中即攝如來二十一種殊勝功德，以此位等佛故。其間或全同佛相，或有約因似而次第無差。於中三：初總明妙悟皆滿，次別顯二十一德，後顯德勝能。今初十句，初句標滿時，餘九顯滿相。然一切智若對種智即是根本，若直語佛智則通權實，今此顯通。於中初三句始觀。言觀一切智者，標也。云何觀？觀有二種：一總觀，謂權實齊觀故；二別觀，此是實、此是權，權中有多差別，皆審照了故。次三句中順，亦初句標。次云何隨順？由前總觀故頓能顯示，由前別觀故各各攀緣。後三句終契，釋同前觀，但前觀察、今證見分明耳。
「於普賢菩薩廣大願、廣大心、廣大行、廣大所趣、廣大所入、廣大光明、廣大出現、廣大護念、廣大變化、廣大道。」
二、別明二十一種功德，分二十段，後二合故。今初，第一、明二行永絕，即於所知一向無障轉功德。然有二義：一、謂非如二乘有無智故；二、不同凡[5]大現行生死起諸雜染，不同二乘現行涅槃棄利樂事。世尊無彼，今菩薩亦無。文中廣顯利樂，即不同二乘；皆與智俱，即不同凡夫。就文分二：先、總明大用常恒；二、「佛子！此菩薩有一蓮華」下，別顯一用。前中二：先法說，後喻明。今初，法說中二：先正明，後徵釋。今初，先明行體。
「不斷不退，無休無替，無倦無捨，無散無亂，常增進，恒相續。」
次辨常恒。
「何以故？此菩薩摩訶薩於諸法中，成就大願，發行大乘，入於佛法大方便海；以勝願力，於諸菩薩所行之行，智慧明照皆得善巧，具足菩薩神通變化；善能護念一切眾生，如去、來、今一切諸佛之所護念；於諸眾生恒起大悲，成就如來不變異法。」
二、徵釋中，徵意云何？以得此智滿行常。釋意云：願行善成，智慧善巧故。
「佛子！譬如有人以摩尼寶置色衣中，其摩尼寶雖同衣色，不捨自性。」
第二、喻顯中四：初、喻，二、合，三、徵，四、釋。今初。摩尼寶置色衣中，即總喻。菩薩心智置佛智中，雖同衣色，喻前智滿十句，故合云觀一切智等。不捨自性，喻前行常二十句。
「菩薩摩訶薩亦復如是，成就智慧以為心寶，觀一切智普皆明現，然不捨於菩薩諸行。」
二、合如喻辨。
「何以故？」
三、徵意。云何得[6]已能滿智而不斷行耶？
「菩薩摩訶薩發大誓願，利益一切眾生，度脫一切眾生，承事一切諸佛，嚴淨一切世界，安慰眾生，深入法海；為淨眾生界，現大自在，給施眾生，普照世間；入於無邊幻化法門，不退不轉，無疲無厭。」
四、釋意云：菩薩無障礙願，法應爾故，窮盡生界，益無疲厭。文中二：先法說。
「佛子！譬如虗空持眾世界，若成若住，無厭無倦，無羸無朽，無散無壞，無變無異，無有差別，不捨自性。何以故？虗空自性，法應爾故。菩薩摩訶薩亦復如是，立無量大願，度一切眾生，心無厭倦。」
後轉以喻況，於中三喻皆喻利生無厭，各有法合一虗空持剎喻，喻大願法爾故無厭。
「佛子！譬如涅槃，去、來、現在無量眾生於中滅度，終無厭倦。何以故？一切諸法本性清淨，是謂涅槃。云何於中而有疲厭？菩薩摩訶薩亦復如是，為欲度脫一切眾生皆令出離而現於世，云何而起疲厭之心？」
二、涅[7]槃普滅喻，喻為淨眾生故無厭。上二喻悲。
「佛子！如薩婆若，能令過去、未來、現在一切菩薩於諸佛家[8]已、現、當生，乃至令成無上菩提，終不疲厭。何以故？一切智與法界無二故，於一切法無所著故。菩薩摩訶薩亦復如是，其心平等住一切智，云何而有疲厭之心？」
三、佛智普成喻，喻能所不二，故無厭。此一喻智，既非愛見之悲，何有厭乎？
「佛子！此菩薩摩訶薩有一蓮華，其華廣大盡十方際，以不可說葉、不可說寶、不可說香而為莊嚴；其不可說寶復各示現種種眾寶，清淨妙好，極善安住；其華常放眾色光明，普照十方一切世界無所障礙；真金為網，彌覆其上；寶鐸徐搖，出微妙音，其音演暢一切智法。」
第二別顯一用中二：初明依果殊勝，後「菩薩摩訶薩於此華」下正報自在。前中二：先明相嚴，過前十地故窮十方際。
「此大蓮華具足如來清淨莊嚴，一切善根之所生起，吉祥為表，神力所現，有十千阿僧祇清淨功德，菩薩妙道之所成就，一切智心之所流出，十方佛影於中顯現，世間瞻仰猶如佛塔，眾生見者無不禮敬，從能了幻正法所生，一切世間不可為喻。」
後辨德嚴，自內而觀量周法界，自外而觀許眾生見，乃即小之大也。
二、正報中二：明身大小。
「一切諸佛神力所加，令菩薩身一一毛孔各出百萬億那由他不可說佛剎微塵數光明，一一光明現百萬億那由他不可說佛剎微塵數摩尼寶，其寶皆名：普光明藏，種種色相以為莊嚴，無量功德之所成就，眾寶及華以為羅網彌覆其上，散百千億那由他殊勝妙香，無量色相種種莊嚴，復現不思議寶莊嚴蓋以覆其上；一一摩尼寶悉現百萬億那由他不可說佛剎微塵數樓閣，一一樓閣現百萬億那由他不可說佛剎微塵數蓮華藏師子之座，一一師子座現百萬億那由他不可說佛剎微塵數光明，一一光明現百萬億那由他不可說佛剎微塵數色相，一一色相現百萬億那由他不可說佛剎微塵數光明輪，一一光明輪現百萬億那由他不可說佛剎微塵數毗盧遮那摩尼寶華；一一華，現百萬億那由他不可說佛剎微塵數臺；一一臺，現百萬億那由他不可說佛剎微塵數佛；一一佛，現百萬億那由他不可說佛剎微塵數神變；一一神變，淨百萬億那由他不可說佛剎微塵數眾生眾；一一眾生眾中，現百萬億那由他不可說佛剎微塵數諸佛自在；一一自在，雨百萬億那由他不可說佛剎微塵數佛法；一一佛法，有百萬億那由他不可說佛剎微塵數修多羅；一一修多羅，說百萬億那由他不可說佛剎微塵數法門；一一法門，有百萬億那由他不可說佛剎微塵數金剛智所入法輪，差別言辭，各別演說；一一法輪，成熟百萬億那由他不可說佛剎微塵數眾生界；一一眾生界，有百萬億那由他不可說佛剎微塵數眾生，於佛法中而得調伏。」
後、明佛加放光有二十重，後後重中，皆倍前前百萬億那由他不可說佛剎微塵數，倍則數難量矣。
「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，示現如是神通境界無量變化，悉知如幻而不染著。」
第二、明達無相法，即同諸如來於最清淨真如能入功德。初結前生後，達無相故不染。
「安住無邊不可說法，自性清淨法界實相，如來種性無礙際中，無去無來非先非後，甚深無底現量所得，以智自入不由他悟，心不迷亂亦無分別。」
後正顯安住，即是入義。謂此真如非有非無，故云無邊，定有定無即是邊故。不可說法即離言真如，其法界實相及無礙際皆真如異名，而云如來種性，諸佛以無性真如而為性故。〈出現品〉云：「皆同一性，所謂無性。」《法華》云：「知法常無性，佛種從緣起。」無去來等，重顯真如即是中道，故深無底。「現量」[9]已下，別明能入之義。
「為去、來、今一切諸佛之所稱讚，從諸佛力之所流出，入於一切諸佛境界，體性如實，淨眼現證，慧眼普見，成就佛眼為世明燈，行於智眼所知境界，廣能開示微妙法門。」
第三、明住於佛住德，謂佛無功用常住，聖天梵住故。文中先三世佛讚，文通前後二段。從「諸佛力」下，正顯其義，謂入一切佛境，即聖天等所住境也。「淨眼現證」下，明能住相，十眼圓明而安住故。
「成菩提心趣勝丈夫，於諸境界無有障礙，入智種性出生諸智，離世生法而現受生，神通變化方便調伏，如是一切無非善巧。」
第四、明得佛平等德，謂佛佛相望有平等故。文即為三：初明所依平等，謂諸佛皆依清淨故。文中始發菩提心、終成種智、出生智用，皆所依也。次「離世生法」下明意樂平等，同以調生為意樂故。後「神通變化」下作平等業，同作受用變化業故。
「功德解欲，悉皆清淨，最極微妙，具足圓滿。智慧廣大，猶如虗空，善能觀察，眾聖境界。信行願力，堅固不動，功德無盡，世所稱歎。於一切佛，所觀之藏，大菩提處，一切智海。集眾妙寶，為大智者，猶如蓮華，自性清淨。眾生見者，皆生歡喜，咸得利益，智光普照。見無量佛，淨一切法。」
第五、明到無障處德。以修一切障對治故，福智皆淨，離於二障。文中初二句功德，次二句智慧，各上句障淨，下句德滿。次二句重顯功德，餘四句重顯智慧。
「所行寂靜，於諸佛法究竟無礙，恒以方便住佛菩提功德行中而得出生；具菩薩智，為菩薩首，一切諸佛共所護念；得佛威神，成佛法身；念力難思，於境一緣而無所緣；其行廣大，無相無礙，等于法界無量無邊；所證菩提猶如虗空，無有邊際，無所縛著。」
第六、明不可轉法，謂教證二法他不能轉。文中初二句略標教證，謂寂靜證也，諸佛法教也。「恒以」下別顯教，「念力」下重顯證。既如空無著等，他安能轉耶？
「於諸世間普作饒益，一切智海善根所流，悉能通達無量境界；[10]已善成就清淨施法，住菩薩心，淨菩薩種，能隨順生諸佛菩提；於諸佛法皆得善巧，具微妙行，成堅固力。」
第七、明所行無礙德，謂雖於世間作利樂事，世間八法不能礙也。文中住菩薩心成堅固力，即不礙之因也。
「一切諸佛自在威神，眾生難聞，菩薩悉知，入不二門，住無相法；雖復永捨一切諸相，而能廣說種種諸法，隨諸眾生心樂欲解，悉使調伏，咸令歡喜。」
第八、明立不思議德，謂安立正法，凡愚不能思也。文中初總顯一切教法皆是如來威力之所建立，菩薩能知，返顯凡夫不思。「入不二」下，別顯安立難思之相，謂依無相而廣說故，隨欲解之多端，故並難思也。
「法界為身，無有分別；智慧境界，不可窮盡；志常勇猛，心恒平等；見一切佛，功德邊際；了一切劫，差別次第。」
「開示一切法，安住一切剎，嚴淨一切諸佛國土，顯現一切正法光明，演去、來、今一切佛法，示諸菩薩所住之處；為世明燈，生諸善根，永離世間，常生佛所。」
第十、明身恒充滿一切國土。謂為開法故，示現受用變化之身，徧諸世界而為利樂。
「得佛智慧明了第一，一切諸佛皆共攝受。[11]已入未來諸佛之數，從諸善友而得出生，所有志求皆無不果。」
「具大威德，住增上意，隨所聽聞，咸能善說。」
第十二、明了一切行，謂具增上意樂，能了有情意樂性行，如其所應而為現身，即有威德。
「亦為開示聞法善根，住實際輪，於一切法心無障礙，不捨諸行，離諸分別。」
第十三、明除一切疑。謂聲聞人言：其全無少分善根，今能開示，令知當生如來妙智，故心無障礙。
「於一切法，心無動念；得智慧明，滅諸癡闇；悉能明照，一切佛法；不壞諸有，而生其中；了知一切，諸有境界；從本[12]已來，無有動作；身語意業，皆悉無邊。」
第十四、明無能測身。然有二義：一、謂其身非虗妄分別所起，無煩惱業生，離染故不可測。初一行經顯之。二、其身雖無分別如摩尼珠，然由佛增上及眾生勝解力見金色等，而佛無有分別即不壞諸有。下經文顯之。
「雖隨世俗演說種種無量文字而恒不壞，離文字法，深入佛海，知一切法但有假名，於諸境界無繫無著。」
第十五、明一切菩薩等所求智，謂菩薩以無量文字調伏有情，要依佛所聞法為先，獲得妙智，故諸菩薩等皆求也。
「了一切法空無所有，所修諸行從法界生。」
第十六、明到佛無二究竟彼岸，謂了一切法空法界等即佛無二法身，依此法身修波羅蜜多等行而得圓滿，為從法界生。
第十七、明具足如來平等解脫。謂一一如來所現身土皆徧法界，猶如虗空無相無形，不相障礙而不相雜，隨其化緣現各別故。故文云：「隨順演說，於一境門生一切智慧，各順一一境故。」
「觀十力地以智修學，智為橋梁至薩婆若，以智慧眼見法無礙善入諸地。」
第十八、即證無中邊佛平等地，謂三種佛身平等徧滿，無有中邊之異故。至薩婆若即自受用，智為橋梁即通變化，見法無礙即是法身，善入諸地即佛十地也。
「知種種義，一一法門，悉得明了。」
第十九、明盡於法界。謂此法界最清淨故，能起等流、契經等法，極此法界於當來世作諸有情隨應利樂。
「所有大願，靡不成就。」
前第二入[13]己智用中一攝佛功德竟。
「佛子！菩薩摩訶薩以此開示一切如來無差別性，此是無礙方便之門，此能出生菩薩眾會，此法唯是三昧境界，此能勇進入薩婆若，此能開顯諸三昧門，此能無礙普入諸剎，此能調伏一切眾生，此能住於無眾生際，此能開示一切佛法，於此境界皆無所得。」
第、三顯德勝能中二：初總明，後「雖一切」下別顯。今初先標，謂用此會事之德開示佛平等性者，同有二十一種功德故。「此是」下總歎前德。
「雖一切時演說開示，而恒遠離妄想分別；雖知諸法皆無所作，而能示現一切作業；雖知諸佛無有二相，而能顯示一切諸佛；雖知無色，而演說諸色；雖知無受，而演說諸受；雖知無想，而演說諸想；雖知無行，而演說諸行；雖知無識，而演說諸識，恒以法輪開示一切；雖知法無生，而常轉法輪；雖知法無差別，而說諸差別門；雖知諸法無有生滅，而說一切生滅之相；雖知諸法無麤無細，而說諸法麤細之相；雖知諸法無上、中、下，而能宣說最上之法；雖知諸法不可言說，而能演說清淨言辭；雖知諸法無內無外，而說一切內外諸法；雖知諸法不可了知，而說種種智慧觀察；雖知諸法無有真實，而說出離真實之道；雖知諸法畢竟無盡，而能演說盡諸有漏；雖知諸法無違無諍，然亦不無自他差別；雖知諸法畢竟無師，而常尊敬一切師長；雖知諸法不由他悟，而常尊敬諸善知識；雖知法無轉，而轉法輪；雖知法無起，而示諸因緣；雖知諸法無有前際，而廣說過去；雖知諸法無有後際，而廣說未來；雖知諸法無有中際，而廣說現在；雖知諸法無有作者，而說諸作業；雖知諸法無有因緣，而說諸集因；雖知諸法無有等比，而說平等、不平等道；雖知諸法無有言說，而決定說三世之法；雖知諸法無有所依，而說依善法而得出離；雖知法無身，而廣說法身；雖知三世諸佛無邊，而能演說唯有一佛；雖知法無色，而現種種色；雖知法無見，而廣說諸見；雖知法無相，而說種種相；雖知諸法無有境界，而廣宣說智慧境界；雖知諸法無有差別，而說行、果種種差別；雖知諸法無有出離，而說清淨諸出離行；雖知諸法本來常住，而說一切諸流轉法；雖知諸法無有照明，而恒廣說照明之法。」
二、別顯中，且廣初無礙之義，自有四十一句。初句有不礙無，以有是無之有故。後四十句明無不礙有，以無是有之無故。又前是二而不二，後是不二而二，及寂用相即等。
「佛子！菩薩摩訶薩入如是大威德三昧智輪，則能證得一切佛法，則能趣入一切佛法，則能成就，則能圓滿，則能積集，則能清淨，則能安住，則能了達，與一切法自性相應。」
大文第二證入諸法用中四：初明證入，二離證相，三徵，四釋。今初十句。初句明能證之定。三昧智輪，應云智輪三昧。因定最勝，名大威德。「則能」下，顯所證法，謂證佛果法。初句總。無為果曰證，有為果曰得。餘句別。趣入釋證，成就釋得，圓滿通二。積集約因圓，清淨謂障盡。定能安住，慧能了達，定慧兩亡，則自性相應為證入也。
「而此菩薩摩訶薩不作是念：有若干諸菩薩、若干菩薩法、若干菩薩究竟、若干幻究竟、若干化究竟、若干神通成就、若干智成就、若干思惟、若干證入、若干趣向、若干境界。」
二、明離證相。以無念方證故，尚不得念無礙慧境，況所證法有若干耶？
「何以故？」
三、徵意有三：一、何以證而無念耶？二、何以一定多果耶？三、何以因定得果法耶？
「菩薩三昧如是體性、如是無邊、如是殊勝故。」
四、釋中二：初略別釋；後「此三昧」下，廣以通釋。今初，別釋三徵：一、體性離念故；二、定體雖一，用無邊故；三、以殊勝故，因得果法。
「此三昧種種境界、種種威力、種種深入。」
後廣通釋者，謂文廣義通，通明上三句。於中二：先總標。境是定之所緣，深入是定證契，威力是定之用。三皆定體，皆言種種，故上云無邊。具三又多，故云殊勝。
「所謂：入不可說智門，入離分別諸莊嚴，入無邊殊勝波羅蜜，入無數禪定，入百千億那由他不可說廣大智，入見無邊佛勝妙藏，入於境界不休息，入清淨信解助道法，入諸根猛利大神通，入於境界心無礙，入見一切佛平等眼，入積集普賢勝智行，入住那羅延妙智身，入說如來智慧海，入起無量種自在神變，入生一切佛無盡智門，入住一切佛現前境界，入淨普賢菩薩自在智，入開示無比普門智，入普知法界一切微細境界，入普現法界一切微細境界，入一切殊勝智光明，入一切自在邊際，入一切辯才法門際，入徧法界智慧身，入成就一切處徧行道，入善住一切差別三昧，入知一切諸佛心。」
後別顯有二十八句，句皆有上三義，如初句。入即深入義。不可說即無邊義。智門即境界義，知智在說，說為智門。二、入功德智慧不二之莊嚴。六、入不空如來藏。七、悲智之境，觀度無休。餘可知。
「佛子！此菩薩摩訶薩住普賢行，念念入百億不可說三昧，然不見普賢菩薩三昧及佛境界莊嚴前際。」
第三、普德無盡。於中四：一、正顯無盡。謂非唯上列諸用，又能念念入多三昧，亦不能盡。
「何以故？」
二、徵意云：既能念念入多，何以不盡？
「知一切法究竟無盡故，知一切佛剎無邊故，知一切眾生界不思議故，知前際無始故，知未來無窮故，知現在盡虗空徧法界無邊故，知一切諸佛境界不可思議故，知一切菩薩行無數故，知一切諸佛辯才所說境界不可說無邊故，知一切幻心所緣法無量故。」
「佛子！如如意珠，隨有所求一切皆得，求者無盡，意皆滿足，而珠勢力終不匱止。菩薩摩訶薩亦復如是，入此三昧，知心如幻，出生一切諸法境界，周徧無盡，不匱不息。何以故？菩薩摩訶薩成就普賢無礙行智，觀察無量廣大幻境，猶如影像無增減故。」
四喻，況於中有三喻，喻前無盡，各有喻合。前二合中，復加徵釋：一、如意隨求喻，喻定心隨應出法無盡。徵意云何？以出法無盡不匱息耶？釋意云：了多幻境，皆同影像，緣至則生，何有盡耶？體無增減，何有匱息耶？
「佛子！譬如凡夫各別生心，[14]已生、現生及以當生，無有邊際，無斷無盡；其心流轉，相續不絕，不可思議。菩薩摩訶薩亦復如是，入此普幻門三昧，無有邊際，不可測量。何以故？了達普賢菩薩普幻無量法故。」
二、生心各別喻，喻緣境無盡。
「佛子！譬如難陀、䟦難陀、摩那斯龍王及餘大龍降雨之時，滴如車軸，無有邊際；雖如是雨，雲終不盡，此是諸龍無作境界。」
三、龍王降雨喻，喻入法無盡。於中，初喻，後合。
「菩薩摩訶薩亦復如是，住此三昧，入普賢菩薩諸三昧門、智門、法門、見諸佛門、往諸方門、心自在門、加持門、神變門、神通門、幻化門、諸法如幻門、不可說不可說諸菩薩充滿門，親近不可說不可說佛剎微塵數如來正覺門，入不可說不可說廣大幻網門，知不可說不可說差別廣大佛剎門，知不可說不可說有體性、無體性世界門，知不可說不可說眾生想門，知不可說不可說時差別門，知不可說不可說世界成壞門，知不可說不可說覆住、仰住諸佛剎門。」
合中分三：初正明入法。合滴如車軸，謂入廣大法故。初句總，「智門」下別。皆云門者，自他游入故。幻網者，一切皆幻，互為緣起相交暎故。世界性空故無體，隨緣染淨故有體。又法性土故有體，事土從緣故無體。又淨剎順理故有體，染剎妄成故無體。
「於一念中，皆如實知。」
二、入法時分：合前降雨之時。
「如是入時，無有邊際，無有窮盡，不疲不厭，不斷不息，無退無失，於諸法中不住非處，恒正思惟，不沉不舉。」
三、明入時相用，合前無邊、無盡、無作境界。於中三：初十句明其相狀；次「求一切智」下，明其業用；三、徵釋所由。今初，初二句合雲無邊、雨無盡；「不疲」下，合無作境。無作即無功用，故身不疲、心不厭、不永斷、不暫息。未入常入，故不退；[15]已入永常，故不失；無法非所入門，故不住；非處無心不契，故恒正思惟。不沉不舉，正是入相。
「求一切智，常無退捨；為一切佛剎照世明燈，轉不可說不可說法輪；以妙辯才，諮問如來無窮盡時；示成佛道，無有邊際；調伏眾生，恒無廢捨；常勤修習普賢行願，未曾休息；示現無量不可說不可說色相身，無有斷絕。」
二、業用者，隨入一一門，皆有斯業門，門即不可盡。
「何以故？」
三、徵釋中，徵意有二：一云：菩薩豈無行滿成佛，何以業用無際限耶？二云：說橫顯無盡可爾，何以一一門中用即無盡？後釋意亦二：一云：菩薩本為眾生生無盡故，用亦無盡。二、釋後意云：生及世界既如虗空，故隨一門即用無盡，如芥子中空。由此不但一門成多，一念亦能成多事矣。
「譬如然火，隨所有緣，於爾所時，火起不息。」
釋文中三：初、喻明。火隨薪緣，薪多火在，喻菩薩生界緣廣，用無有涯。
「菩薩摩訶薩亦復如是，觀察眾生界、法界、世界猶如虗空無有邊際，乃至能於一念之頃往不可說不可說佛剎微塵數佛所，一一佛所入不可說不可說一切智種種差別法；令不可說不可說眾生界出家為道，勤修善根，究竟清淨；令不可說不可說菩薩於普賢行願未決定者而得決定，安住普賢智慧之門，以無量方便入不可說不可說三世成、住、壞廣大差別劫，於不可說不可說成、住、壞世間差別境界起於爾所大悲大願，調伏無量一切眾生悉使無餘。」
次合，可知。
「何以故？此菩薩摩訶薩為欲度脫一切眾生，修普賢行，生普賢智，滿足普賢所有行願。」
後轉徵釋。徵意云：菩薩何以起多業用？釋意云：為普度生滿普願故。
上普德無盡竟。
「是故，諸菩薩應於如是種類、如是境界、如是威德、如是廣大、如是無量、如是不思議、如是普照明、如是一切諸佛現前住、如是一切如來所護念、如是成就往昔善根、如是其心無礙不動三昧之中。」
大文第四、結示勸修中二：初、結勸勤修；二、「佛子至如是修行」下，總結顯示。今初，謂菩薩心窮生界，定用無涯，故應修習。文中二：初舉所修之法；後「勤加」下，示勤修相。今初，「是故諸菩薩」五字該下二段，其所修法有十一句，末後一句舉定名體。前之十句別明無礙輪之業用，於中例牒前來諸文。初、種類者，業用非一故，如合龍喻中入法眾多，是種類義。二、境界者，即定所緣，如前妄念緣境喻。三、威德者，即通顯定用，如前珠能出生喻。四、此上三種皆悉廣大，一一無涯，如前不見三昧前際故。五、數不可極，如前入不可說智門等，即無邊故。六、並絕心言，如前不作是念有若干菩薩等故。七、皆與智俱，如前雖知諸法無作，而能示現一切作業，是權實明照故。八、體用齊於佛境，則諸佛現前，如前觀十力地至薩婆若故。九、如來護念，如前諸佛攝受，[16]已入未來諸佛數故。十、非但現用自在，亦成昔善，如前功德解欲悉清淨故。
「勤加修習，離諸熱惱；無有疲厭，心不退轉；立深志樂，勇猛無怯；順三昧境界，入難思智地；不依文字，不著世間；不取諸法，不起分別；不染著世事，不分別境界。」
二、示脩相中二：初略示離過進德；「不依文字」下，別示離過進德。於中，先離過。
「於諸法智，但應安住，不應稱量。所謂：親近一切智，悟解佛菩提，成就法光明，施與一切眾生善根；於魔界中拔出眾生，令其得入佛法境界，令不捨大願；勤觀出道，增廣淨境，成就諸度，於一切佛深生信解；常應觀察一切法性，無時暫捨；應知自身與諸法性，普皆平等；應當明解世間所作，示其如法智慧方便；應常精進，無有休息；應觀自身善根鮮少，應勤增長他諸善根，應自修行一切智道，應勤增長菩薩境界，應樂親近諸善知識，應與同行而共止住，應不分別佛，應不捨離念，應常安住平等法界，應知一切心識如幻，應知世間諸行如夢，應知諸佛願力出現猶如影像，應知一切諸廣大業猶如變化，應知言語悉皆如響，應觀諸法一切如幻，應知一切生滅之法皆如音聲，應知所往一切佛剎皆無體性，應為請問如來佛法不生疲厭，應為開悟一切世間勤加教誨而不捨離，應為調伏一切眾生知時說法而不休息。」
後進德，文並可知。
「佛子！菩薩摩訶薩如是修行普賢之行，如是圓滿菩薩境界，如是通達出離之道，如是受持三世佛法，如是觀察一切智門，如是思惟不變異法，如是明潔增上志樂，如是信解一切如來，如是了知佛廣大力，如是決定無所礙心，如是攝受一切眾生。」
上大文第二、明入[17]己智用竟。
大文第三定滿成益，文屬此定，意兼前九。於中四：一外感佛加益，二內德圓滿益，三上攝佛果益，四正同佛果益。初中五：一辨所加依，謂在定時故。
「十方各有不可說不可說國土，一一國土各有不可說不可說佛剎微塵數如來名號，一一名號各有不可說不可說佛剎微塵數諸佛而現其前。」
二、顯能加者。
「與如來念力，令不忘失如來境界；與一切法究竟慧，令入一切智；與知一切法種種義決定慧，令受持一切佛法，趣入無礙；與無上佛菩提，令入一切智，開悟法界；與菩薩究竟慧，令得一切法光明，無諸黑闇；與菩薩不退智，令知時、非時，善巧方便調伏眾生；與無障礙菩薩辯才，令悟解無邊法，演說無盡；與神通變化力，令現不可說不可說差別身、無邊色相種種不同，開悟眾生；與圓滿言音，令現不可說不可說差別音聲、種種言辭，開悟眾生；與不唐捐力，令一切眾生若得見形、若得聞法，皆悉成就，無空過者。」
三、正顯加相。
「佛子！菩薩摩訶薩如是滿足普賢行故，得如來力，淨出離道，滿一切智，以無礙辯才、神通變化，究竟調伏一切眾生；具佛威德，淨普賢行，住普賢道，盡未來際，為欲調伏一切眾生，轉一切佛微妙法輪。」
四、加以成用。
「何以故？佛子！此菩薩摩訶薩成就如是殊勝大願諸菩薩行，則為一切世間法師；則為一切世間法日；則為一切世間智月；則為一切世間須彌山王，嶷然高出，堅固不動；則為一切世間無涯智海；則為一切世間正法明燈，普照無邊，相續不斷；為一切眾生開示無邊清淨功德，皆令安住功德善根；順一切智，大願平等，修習普賢廣大之行，常能勸發無量眾生，住不可說不可說廣大行三昧，現大自在。」
五、徵釋所由。徵意云：普行既滿，何須盡未來際行調生行耶？釋意云：無障礙願法應爾故，[18]已成大願真能調故。
「佛子！此菩薩摩訶薩獲如是智，證如是法，於如是法審住明見；得如是神力，住如是境界，現如是神變，起如是神通；常安住大悲，常利益眾生，開示眾生安隱正道，建立福智大光明幢；證不思議解脫，住一切智解脫，到諸佛解脫彼岸；學不思議解脫方便門，[19]已得成就；入法界差別門，無有錯亂；於普賢不可說不可說三昧，遊戲自在；住師子奮迅智，心意無礙。」
「其心恒住十大法藏。何者為十？所謂：住憶念一切諸佛，住憶念一切佛法，住調伏一切眾生大悲，住示現不思議清淨國土智，住深入諸佛境界決定解，住去、來、現在一切佛平等相菩提，住無礙無著際，住一切法無相性，住去、來、現在一切佛平等善根，住去、來、現在一切如來法界無差別身、語、意業先導智，住觀察三世一切諸佛受生、出家、詣道場、成正覺、轉法輪、般涅槃悉入剎那際。佛子！此十大法藏廣大無量，不可數、不可稱、不可思、不可說、無窮盡、難忍受，一切世智無能稱述。」
二、別示所滿，十表無盡。
「佛子！此菩薩摩訶薩[20]已到普賢諸行彼岸，證清淨法，志力廣大，開示眾生無量善根，增長菩薩一切勢力；於念念頃，滿足菩薩一切功德，成就菩薩一切諸行，得一切佛陀羅尼法，受持一切諸佛所說；雖常安住真如實際，而隨一切世俗言說，示現調伏一切眾生。」
三，總結究竟。
「何以故？菩薩摩訶薩住此三昧，法如是故。」
「佛子！菩薩摩訶薩以此三昧，得一切佛廣大智，得巧說一切廣大法自在辯才，得一切世中最為殊勝清淨無畏法，得入一切三昧智，得一切菩薩善巧方便，得一切法光明門，到安慰一切世間法彼岸，知一切眾生時、非時，照十方世界一切處，令一切眾生得勝智，作一切世間無上師，安住一切諸功德，開示一切眾生清淨三昧，令入最上智。」
第三、上攝佛果益中三：初正明。
「何以故？菩薩摩訶薩如是修行，則利益眾生，則增長大悲，則親近善知識，則見一切佛，則了一切法，則詣一切剎，則入一切方，則入一切世，則悟一切法平等性，則知一切佛平等性，則住一切智平等性。」
次徵，徵意云：上是佛德，何能攝耶？後菩薩摩訶薩下，釋，意云：住此三昧，能所作無餘，同如來故。於中三：初正顯無餘之業，故皆云一切。
「於此法中作如是業，不作餘業，住未足心、住不散亂心、住專一心、住勤修心、住決定心、住不變異心，如是思惟、如是作業、如是究竟。」
二、明作業行相。初句總顯依前而作，更不作餘不足之業。住未足等，顯其作義。「如是」[21]已下，總結前作。
「佛子！菩薩摩訶薩無異語異作，有如語如作。」
三、逐難重釋，謂廣前作如是業，不作餘業。文中三：初、略標舉，其中如作通身及意。
「何以故？譬如金剛，以不可壞而得其名，終無有時離於不壞。菩薩摩訶薩亦復如是，以諸行法而得其名，終無有時離諸行法。」
次徵。徵意云：何以不作餘耶？後廣釋。釋意云：若作異前，非菩薩故。文有十喻，即為十段，各自有合：一、金剛不壞喻，喻行體堅牢。
「譬如真金，以有妙色而得其名，終無有時離於妙色。菩薩摩訶薩亦復如是，以諸善業而得其名，終無有時離諸善業。」
二、真金妙色喻，喻善業外飾。
「譬如日天子，以光明輪而得其名，終無有時離光明輪。菩薩摩訶薩亦復如是，以智慧光而得其名，終無有時離智慧光。」
三、日輪光明喻，喻智慧圓明。
「譬如須彌山王，以四寶峰處於大海，逈然高出而得其名，終無有時捨離四峰。菩薩摩訶薩亦復如是，以諸善根處在於世，逈然高出而得其名，終無有時捨離善根。」
四、須彌四峰喻，喻善根超出。
「譬如大地，以持一切而得其名，終無有時捨離能持。菩薩摩訶薩亦復如是，以度一切而得其名，終無有時捨離大悲。」
五、大地能持喻，喻大悲荷負。
「譬如大海，以含眾水而得其名，終無有時捨離於水。菩薩摩訶薩亦復如是，以諸大願而得其名，終不暫捨度眾生願。」
六、大海含水喻，喻大願普育。
「譬如軍將，以能慣習戰鬬之法而得其名，終無有時捨離此能。菩薩摩訶薩亦復如是，以能慣習如是三昧而得其名，乃至成就一切智智，終無有時捨離此行。」
七、軍將明戰喻，喻習定防冤。
「如轉輪王馭四天下，常勤守護一切眾生，令無橫死，恒受快樂。菩薩摩訶薩亦復如是，入如是等諸大三昧，常勤化度一切眾生，乃至令其究竟清淨。」
八、輪王護世喻，喻定清物感。
「譬如種子，植之於地，乃至能令莖、葉增長。菩薩摩訶薩亦復如是，修普賢行，乃至能令一切眾生善法增長。」
九、植種增長喻，喻行增物善。
「譬如大雲，於夏暑月降霔大雨，乃至增長一切種子。」
十、時雨生種喻，喻法雨普成。先喻，後合。
「菩薩摩訶薩亦復如是，入如是等諸大三昧，修菩薩行，雨大法雨，乃至能令一切眾生究竟清淨、究竟涅槃、究竟安隱、究竟彼岸、究竟歡喜、究竟斷疑，為諸眾生究竟福田，令其施業皆得清淨，令其皆住不退轉道，令其同得一切智智，令其皆得出離三界，令其皆得究竟之智，令其皆得諸佛如來究竟之法，置諸眾生一切智處。」
合中二：先正合，後徵釋。前中云乃至者，越初生種直合終成故。由應時而降故，獲斯十四種益：一得智果，淨二障故；二得斷果，達無相法故；三得恩果，住大悲故；四得所依清淨究竟彼岸果，上四自利，餘皆利他；五了有情行令他歡喜，自離十怖則自歡喜；六得斷疑；七成應供。次下諸句皆由此而成。
「何以故？菩薩摩訶薩成就此法，智慧明了，入法界門，能淨菩薩不可思議無量諸行。」
後徵釋中徵意云：菩薩依何行力說法成斯大益？釋意云：由成大智證法界故，尚能淨無量行，豈止成眾生耶？文中二：初標，後「所謂」下釋。
「所謂：能淨諸智，求一切智故；能淨眾生，使調伏故；能淨剎土，常迴向故；能淨諸法，普了知故；能淨無畏，無怯弱故；能淨無礙辯，巧演說故；能淨陀羅尼，於一切法得自在故；能淨親近行，常見一切佛興世故。」
二、釋中三：初列所淨功德。
「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，得如是等百千億那由他不可說不可說清淨功德。」
三、結其廣多，以別說難盡故。
「於如是等三昧境界得自在故，一切諸佛所加被故，自善根力之所流故，入智慧地大威力故，諸善知識引導力故，摧伏一切諸魔力故，同分善根淳淨力故，廣大誓願欲樂力故，所種善根成就力故，超諸世間無盡之福無對力故。」
三、顯能淨因。同分善根者，一一善根迴向法界成主伴故。超諸世間等者，法性相應所修之福故超於世，法性不並真故無有對。定滿成益科中三，上攝佛果益竟。
「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，得十種法，同去、來、今一切諸佛。何者為十？所謂：得諸相好種種莊嚴，同於諸佛；能放清淨大光明網，同於諸佛；神通變化調伏眾生，同於諸佛；無邊色身清淨圓音，同於諸佛；隨眾生業現淨佛國，同於諸佛；一切眾生所有語言皆能攝持不忘不失，同於諸佛；無盡辯才隨眾生心而轉法輪令生智慧，同於諸佛；大師子吼無所怯畏，以無量法開悟羣生，同於諸佛；於一念頃以大神通普入三世，同於諸佛；普能顯示一切眾生諸佛莊嚴、諸佛威力、諸佛境界，同於諸佛。」
大文第四正同佛果益，於中二：初正顯同佛，有標徵及列，等覺之名由此而立。
爾時，普眼菩薩白普賢菩薩言：「佛子！此菩薩摩訶薩得如是法，同諸如來。」
二、問答料揀。於中，先問後答。問中，先牒前同佛。
「何故不名佛？何故不名十力？何故不名一切智？何故不名一切法中得菩提者？何故不得名為普眼？何故不名一切境中無礙見者？何故不名覺一切法？何故不名與三世佛無二住者？何故不名住實際者？何故修行普賢行願猶未休息？何故不能究竟法界捨菩薩道？」
後陳[22]己所疑，初疑不名為果，後問不捨於因。
爾時，普賢菩薩告普眼菩薩言：「善哉！佛子！如汝所言：若此菩薩摩訶薩同一切佛，以何義故不名為佛？乃至不能捨菩薩道？」
後答中二：初、讚問牒疑。
「佛子！此菩薩摩訶薩[23]已能修習去、來、今世一切菩薩種種行願，入智境界，則名為佛；於如來所修菩薩行無有休息，說名菩薩。如來諸力皆悉[24]已入，則名十力；雖成十力，行普賢行而無休息，說名菩薩。知一切法而能演說，名一切智；雖能演說一切諸法，於一一法善巧思惟未甞止息，說名菩薩。知一切法無有二相，是則說名悟一切法；於二、不二一切諸法差別之道善巧觀察，展轉增勝無有休息，說名菩薩。[25]已能明見普眼境界，說名普眼；雖能證得普眼境界，念念增長未曾休息，說名菩薩。於一切法悉能朗照，離諸闇障，名無礙見；常勤憶念無礙見者，說名菩薩。[26]已得諸佛智慧之眼，是則說名覺一切法；觀諸如來正覺智眼而不放逸，說名菩薩。住佛所住，與佛無二，說名與佛無二住者；為佛攝受，修諸智慧，說名菩薩。常觀一切世間實際，是則說名住實際者；雖常觀察諸法實際，而不證入亦不捨離，說名菩薩。不來不去，無同無異，此等分別悉皆永息，是則說名休息願者；廣大修習，圓滿不退，則名未息普賢願者；了知法界無有邊際，一切諸法一相無相，是則說名究竟法界捨菩薩道；雖知法界無有邊際，而知一切種種異相，起大悲心度諸眾生，盡未來際無有疲厭，是則說名普賢菩薩。」
後正答所問，於中三：一、法說，二、喻況，三、法合。今初，十一段次第答前十一問，在文易了，意猶難見，謂何得[27]已入十力而普行無息耶？今總以喻顯，如人習誦雖[28]已得通，而數溫習不如久精。下香象喻，顯雖相似而體不同，故《瓔珞》云「等覺照寂、妙覺寂照」，亦似功用滿位，此無功用也。亦顯得果不捨因，盡未來際皆位後普賢故。
「佛子！譬如伊羅鉢那象王住金脅王七寶窟中，其窟周圍悉以七寶而為欄楯，寶多羅樹次第行列，真金羅網彌覆其上。象身潔白猶如珂雪，上立金幢，金為瓔珞，寶網覆鼻，寶鈴垂下，七支成就，六牙具足，端正充滿，見者欣樂，調良善順，心無所逆。」
喻中三：一、舉象王依正勝嚴。伊羅鉢那，此云香葉，常居第一金山之脅。
「若天帝釋將欲遊行，爾時象王即知其意，便於寶窟而沒其形，至忉利天釋主之前，以神通力種種變現，令其身有三十三頭，於一一頭化作六牙，於一一牙化作七池，一一池中有七蓮華，一一華中有七婇女，一時俱奏百千天樂。是時，帝釋乘茲寶象，從難勝殿往詣華園，芬陀利華徧滿其中。是時，帝釋至華園[29]已，從象而下，入於一切寶莊嚴殿，無量婇女以為侍從，歌詠妓樂受諸快樂。爾時，象王復以神通隱其象形，現作天身，與三十三天及諸婇女，於芬陀利華園之內歡娛戲樂，所現身相、光明、衣服、往來、進止、語笑、觀瞻，皆如彼天等無有異，無能分別此象、此天，象之與天更互相似。」
二、明象王神變自在。言七牙者，準賢首品但有六牙，或是譯人類後三七便言七耳。無能分別此象此天者，正意取此以喻菩薩等佛之義。
「佛子！彼伊羅鉢那象王於金脅山七寶窟中無所變化，至於三十三天之上，為欲供養釋提桓因，化作種種諸可樂物，受天快樂，與天無異。」
三、明不壞本而能現。
「佛子！菩薩摩訶薩亦復如是，修習普賢菩薩行願及諸三昧，以為眾寶莊嚴之具，七菩提分為菩薩身，所放光明以之為網，建大法幢，鳴大法鐘，大悲為窟，堅固大願以為其牙，智慧無畏猶如師子，法繒繫頂開示祕密，到諸菩薩行願彼岸。」
三、法合中分四：一、具眾行嚴，合前依、正；二、「為欲安處」下，明因、果無得，合前神變自在；三、「佛子！菩薩摩訶薩本身」下，結成不壞因而現果，合前不壞本而能現；四、「何以故」下，徵釋重合。初中可知。
「為欲安處菩提之座，成一切智，得最正覺，增長普賢廣大行願，不退不息，不斷不捨，大悲精進，盡未來際，度脫一切苦惱眾生。」
二中二：一、明修無礙行所為。於中，先為果；後「增長」下，為因。
「不捨普賢道，現成最正覺。」
「現不可說不可說成正覺門；現不可說不可說轉法輪門；現不可說不可說住深心門；於不可說不可說廣大國土，現涅槃變化門。」
後別顯。於中三：初顯因門果行。文有四果：一、智果，二、說法果，三、般若相應果，四、斷果。
「於不可說不可說差別世界而現受生，修普賢行；現不可說不可說如來，於不可說不可說廣大國土菩提樹下成最正覺，不可說不可說菩薩眾親近圍繞。或於一念頃，修普賢行而成正覺；或須臾頃，或於一時，或於一日，或於半月，或於一月，或於一年，或無數年，或於一劫，如是乃至不可說不可說劫，修普賢行而成正覺。」
次顯果從因行及說得時不同，隨物現故。
「復於一切諸佛剎中而為上首，親近於佛，頂禮、供養、請問、觀察如幻境界，淨修菩薩無量諸行、無量諸智、種種神變、種種威德、種種智慧、種種境界、種種神通、種種自在、種種解脫、種種法明、種種教化調伏之法。」
後顯果門因行。
三、明不壞因而現果中，本身不滅即因不壞，合在窟無變；一切處變現即能現果，合在天神變。
「何以故？欲以普賢自在神力調伏一切諸眾生故，令不可說不可說眾生得清淨故，令其永斷生死輪故，嚴淨廣大諸世界故，常見一切諸如來故，深入一切佛法流故，憶念三世諸佛種故，憶念十方一切佛法及法身故，普修一切菩薩諸行使圓滿故，入普賢流自在能證一切智故。」
四、徵釋重合中，先徵意云：因果相違，云何因門現果，果復為因？釋意云：調伏眾生應如是故。文中二：初、釋果作因意。
「佛子！汝應觀此菩薩摩訶薩，不捨普賢行，不斷菩薩道，見一切佛，證一切智，自在受用一切智法。」
後釋因現果意，於中四一法說，謂不捨因而現果。
「如伊羅鉢那象王不捨象身往三十三天，為天所乘，受天快樂，作天遊戲，承事天主，與天婇女而作歡娛，同於諸天無有差別。」
二、舉前喻顯。
「佛子！菩薩摩訶薩亦復如是，不捨普賢大乘諸行，不退諸願，得佛自在，具一切智，證佛解脫，無障無礙，成就清淨；於諸國土無所染著，於佛法中無所分別；雖知諸法普皆平等無有二相，而恒明見一切佛土；雖[30]已等同三世諸佛，而修菩薩行相續不斷。」
三、重以法合。於中，初不捨因而現果；後「雖知諸法普皆平等」下，不壞果而現因。
「佛子！菩薩摩訶薩安住如是普賢行願廣大之法，當知是人心得清淨。」
四、欲勝上來釋相竟。
三、結名，可知。
上來別釋十定竟。
「佛子！此是菩薩摩訶薩所住普賢行十大三昧輪。」
後即大文第三總結十數。
大方廣佛華嚴經綱要卷第四十三