入法界品第三十九之二
爾時，普賢菩薩摩訶薩普觀一切菩薩眾會。
大文第七、爾時普賢下，普賢開發分。所言開發者，以前海眾念請果中業用，如來現相以答，意令大眾了達觸境皆真，欲眾親證，妙契於不言之表。而十方新集菩薩雖說偈稱讚，但略傍通一線而[1]已。以此三昧所現法界乃普賢所主，是[2]已證入之人。若不親為開發顯示，則諸觀者雖見總相，亦不能窮所入甚深微細境界，亦不知能入之方便。故此普觀眾會仰法情殷，故特為開發能入之方便、所入之境界。一一法門不唯令此法會頓證頓入，抑為將來入法界者具得其門。此華嚴一會之始終究竟入於果海之極致，故證入之義盡在此。本會一章為正宗大法之歸趣，故此[3]已後即為流通。凡我學佛法者能入此門，可謂成佛真種矣。故疏判此分的有指歸。
以等法界方便、等虗空界方便、等眾生界方便、等三世、等一切劫、等一切眾生業、等一切眾生欲、等一切眾生解、等一切眾生根、等一切眾生成熟時、等一切法光影方便，為諸菩薩以十種法句，開發、顯示、照明、演說此師子頻申三昧。何等為十？所謂：演說能示現等法界一切佛剎微塵中，諸佛出興次第、諸剎成壞次第法句；演說能示現等虗空界一切佛剎中，盡未來劫讚歎如來功德音聲法句；演說能示現等虗空界一切佛剎中，如來出世無量無邊成正覺門法句；演說能示現等虗空界一切佛剎中，佛坐道場菩薩眾會法句；演說於一切毛孔，念念出現等三世一切佛變化身充滿法界法句；演說能令一切充滿十方一切剎海平等顯現法句；演說能令一切諸境界中普現三世諸佛神變法句；演說能令一切佛剎微塵中普現三世一切佛剎微塵數佛種種神變經無量劫法句；演說能令一切毛孔出生三世一切諸佛大願海音，盡未來際開發化導一切菩薩法句；演說能令佛師子座量同法界，菩薩眾會道場莊嚴等無差別，盡未來劫轉於種種微妙法輪法句。佛子！此十為首，有不可說佛剎微塵數法句，皆是如來智慧境界。爾時，普賢菩薩欲重宣此義，承佛神力，觀察如來，觀察眾會，觀察諸佛難思境界，觀察諸佛無邊三昧，觀察不可思議諸世界海，觀察不可思議如幻法智，觀察不可思議三世諸佛悉皆平等，觀察一切無量無邊諸言辭法，而說頌言：
二、以等法界下，明能開之方便，文有十一句：初句為總首，一以字貫下十句，謂師子頻申三昧業用深廣，要以此十無分齊之方便方能開顯。次為諸菩薩下一行經文，云以十法句正明開顯，故指所開顯者乃師子頻申三昧所現之境耳。後何等下十四行經文，乃別列十法句，此十法句望前十方便即是所用，望三昧境界即是能開，故此十法句一一皆用前十種方便，一一方便皆演斯十句。然此十法句所開者，即前念請果用之十句，亦即三昧所現之境界。然以境界甚深微細難解難入，雖此十方便法句一一互相發明，但略舉少分，其實不可思議，故後結云此十為首，有不可說佛剎微塵數法句，皆是如來智慧境界。其難思之義具在頌中，故後爾時普賢菩薩重宣此義而說頌言。文有十偈頌十法句，一一具顯塵毛無數剎海互相融攝，無盡無盡不可思議，皆三昧所現境界中事，以六相十玄乃見圓融之妙。
爾時，世尊欲令諸菩薩安住如來師子頻申廣大三昧故，從眉間白毫相放大光明，其光名普照三世法界門，以不可說佛剎微塵數光明而為眷屬，普照十方一切世界海諸佛國土。時，逝多林菩薩大眾，悉見一切盡法界、虗空界一切佛剎一一微塵中，各有一切佛剎微塵數諸佛國土，種種名、種種色、種種清淨、種種住處、種種形相；如是一切諸國土中，皆有大菩薩坐於道場師子座上成等正覺，菩薩大眾前後圍繞，諸世間主而為供養；或見於不可說佛剎量大眾會中，出妙音聲充滿法界轉正法輪；或見在天宮殿、龍宮殿、夜叉宮殿，乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等諸宮殿中，或在人間村邑、聚落、王都、大處，現種種姓、種種名、種種身、種種相、種種光明，住種種威儀，入種種三昧，現種種神變；或時自以種種言音，或令種種諸菩薩等在於種種大眾會中、種種言辭說種種法。如此會中菩薩大眾，見於如是諸佛如來甚深三昧大神通力；如是盡法界、虗空界，東、西、南、北、四維、上、下一切方海中，依於眾生心想而住，始從前際至今現在，一切國土身、一切眾生身、一切虗空道，其中一一毛端量處，一一各有微塵數剎種種業起次第而住，悉有道場。菩薩眾會皆亦如是，見佛神力不壞三世、不壞世間，於一切眾生心中現其影像，隨一切眾生心樂出妙言音，普入一切眾會中，普現一切眾生前，色相有別，智慧無異，隨其所應開示佛法，教化調伏一切眾生未曾休息。其有見此佛神力者，皆是毗盧遮那如來於往昔時善根攝受，或昔曾以四攝所攝，或是見聞、憶念、親近之所成熟，或是往昔教其令發阿耨多羅三藐三菩提心，或是往昔於諸佛所同種善根，或是過去以一切智善巧方便教化成熟，是故皆得入於如來不可思議甚深三昧。盡法界、虗空界大神通力，或入法身，或入色身，或入往昔所成就行，或入圓滿諸波羅蜜，或入莊嚴清淨行輪，或入菩薩諸地，或入成正覺力，或入佛所住三昧無差別大神變，或入如來力、無畏智，或入佛無礙辯才海。彼諸菩薩以種種解、種種道、種種門、種種入、種種理趣、種種隨順、種種智慧、種種助道、種種方便、種種三昧，入如是等十不可說佛剎微塵數佛神變海方便門。云何種種三昧？所謂：普莊嚴法界三昧、普照一切三世無礙境界三昧、法界無差別智光明三昧、入如來境界不動轉三昧、普照無邊虗空三昧、入如來力三昧、佛無畏勇猛奮迅莊嚴三昧、一切法界旋轉藏三昧、如月普現一切法界以無礙音大開演三昧、普清淨法光明三昧、無礙繒法王幢三昧、一一境界中悉見一切諸佛海三昧、於一切世間悉現身三昧、入如來無差別身境界三昧、隨一切世間轉大悲藏三昧、知一切法無有跡三昧、知一切法究竟寂滅三昧、雖無所得而無變化普現世間三昧、普入一切剎三昧、莊嚴一切佛剎成正覺三昧、觀一切世間主色相差別三昧、觀一切眾生境界無障礙三昧、能出生一切如來母三昧、能修行入一切佛海功德道三昧、一一境界中出現神變盡未來際三昧、入一切如來本事海三昧、盡未來際護持一切如來種性三昧、以決定解力令現在十方一切佛剎海皆清淨三昧、一念中普照一切佛所住三昧、入一切境界無礙際三昧、令一切世界為一佛剎三昧、出一切佛變化身三昧、以金剛王智知一切諸根海三昧、知一切如來同一身三昧、知一切法界所安立悉住心念際三昧、於一切法界廣大國土中示現涅槃三昧、令住最上處三昧、於一切佛剎現種種眾生差別身三昧、普入一切佛智慧三昧、知一切法性相三昧、一念普知三世法三昧、念念中普現法界身三昧、以師子勇猛智知一切如來出興次第三昧、於一切法界境界慧眼圓滿三昧、勇猛趣向十力三昧、放一切功德圓滿光明普照世間三昧、不動藏三昧、說一法普入一切法三昧、於一法以一切言音差別訓釋三昧、演說一切佛無二法三昧、知三世無礙際三昧、知一切劫無差別三昧、入十力微細方便三昧、於一切劫成就一切菩薩行不斷絕三昧、十方普現身三昧、於法界自在成正覺三昧、生一切安隱受三昧、出一切莊嚴具莊嚴虗空界三昧、念念中出等眾生數變化身雲三昧、如來淨空月光明三昧、常見一切如來住虗空三昧、開示一切佛莊嚴三昧、照明一切法義燈三昧、照十力境界三昧、三世一切佛幢相三昧、一切佛一密藏三昧、念念中所作皆究竟三昧、無盡福德藏三昧、見無邊佛境界三昧、堅住一切法三昧、現一切如來變化悉令知見三昧、念念中佛日常出現三昧、一日中悉知三世所有法三昧、普音說演一切法性寂滅三昧、見一切佛自在力三昧、法界開敷蓮華三昧、觀諸法如虗空無住處三昧、十方海普入一方三昧、入一切法界無源底三昧、一切法海三昧、以寂靜身放一切光明三昧、一念中現一切神通大願三昧、一切時一切處成正覺三昧、以一莊嚴入一切法界三昧、普現一切諸佛身三昧、知一切眾生廣大殊勝神通智三昧、一念中其身徧法界三昧、現一乘淨法界三昧、入普門法界示現大莊嚴三昧、住持一切佛法輪三昧、以一切法門莊嚴一法門三昧、以因陀羅網願行攝一切眾生界三昧、分別一切世界門三昧、乘蓮華自在遊步三昧、知一切眾生種種差別神通智三昧、令其身恒現一切眾生前三昧、知一切眾生差別音聲言辭海三昧、知一切眾生差別智神通三昧、大悲平等藏三昧、一切佛入如來際三昧、觀察一切如來解脫處師子嚬申三昧。菩薩以如是等不可說佛剎微塵數三昧，入毗盧遮那如來念念充滿一切法界三昧神變海。其諸菩薩皆悉具足大智神通，明利自在，住於諸地；以廣大智普觀一切，從諸智慧種性而生，一切智智常現在前；得離癡翳清淨智眼，為諸眾生作調御師；住佛平等，於一切法無有分別；了達境界，知諸世間性皆寂滅，無有依處；普詣一切諸佛國土而無所著，悉能觀察一切諸法而無所住，徧入一切妙法宮殿而無所來；教化調伏一切世間，普為眾生現安隱處，智慧解脫為其所行；恒以智身住離貪際，超諸有海，示真實際；智光圓滿，普見諸法；住於三昧，堅固不動；於諸眾生恒起大悲，知諸法門悉皆如幻，一切眾生悉皆如夢，一切如來悉皆如影，一切言音悉皆如響，一切諸法悉皆如化；善能積集殊勝行願，智慧圓滿，清淨善巧，心極寂靜；善入一切總持境界，具三昧力，勇猛無怯；獲明智眼，住法界際，到一切法無所得處；修習無涯智慧大海，到智波羅蜜究竟彼岸，為般若波羅蜜之所攝持；以神通波羅蜜普入世間，依三昧波羅蜜得心自在；以不顛倒智知一切義，以巧分別智開示法藏，以現了智訓釋文辭，以大願力說法無盡，以無所畏大師子吼；常樂觀察無依處法，以淨法眼普觀一切，以淨智月照世成壞，以智慧光照真實諦；福德智慧如金剛山，一切譬喻所不能及；善觀諸法，慧根增長，勇猛精進，摧伏眾魔；無量智慧威光熾盛，其身超出一切世間；得一切法無礙智慧，善能悟解盡、無盡際；住於普際，入真實際，無相觀智常現在前；善巧成就諸菩薩行，以無二智知諸境界；普見一切世間諸趣，徧往一切諸佛國土；智燈圓滿，於一切法無諸闇障；放淨法光照十方界，為諸世間真實福田，若見若聞，所願皆滿；福德高大超諸世間，勇猛無畏摧諸外道；演微妙音徧一切剎，普見諸佛心無厭足；於佛法身[4]已得自在，隨所應化而為現身，一身充滿一切佛剎；[5]已得自在清淨神通，乘大智舟，所住無礙，智慧圓滿，周徧法界；譬如日出普照世間，隨眾生心現其色像；知諸眾生根性欲樂，入一切法無諍境界；知諸法性無生無起，能令小大自在相入；決了佛地甚深之趣，以無盡句說甚深義，於一句中演說一切修多羅海；獲大智慧陀羅尼身，凡所受持永無忘失；一念能憶無量劫事，一念悉知三世一切諸眾生智；恒以一切陀羅尼門，演說無邊諸佛法海；常轉不退清淨法輪，令諸眾生皆生智慧；得佛境界智慧光明，入於善見甚深三昧；入一切法無障礙際，於一切法勝智自在，一切境界清淨莊嚴，普入十方一切法界，隨其方所靡不咸至，一一塵中現成正覺，於無色性現一切色，以一切方普入一方。其諸菩薩具如是等無邊福智功德之藏，常為諸佛之所稱歎，種種言辭說其功德不能令盡，靡不咸在逝多林中，深入如來功德大海，悉見於佛光明所照。爾時，諸菩薩得不思議正法光明，心大歡喜，各於其身及以樓閣諸莊嚴具，并其所坐師子之座，徧逝多林一切物中，化現種種大莊嚴雲，充滿一切十方法界。所謂：於念念中放大光明雲，充滿十方，悉能開悟一切眾生；出一切摩尼寶鈴雲，充滿十方，出微妙音，稱揚讚歎三世諸佛一切功德；出一切音樂雲，充滿十方，音中演說一切眾生諸業果報；出一切菩薩種種願行色相雲，充滿十方，說諸菩薩所有大願；出一切如來自在變化雲，充滿十方，演出一切諸佛如來諸言音聲；出一切菩薩相好莊嚴身雲，充滿十方，說諸如來於一切國土出興次第；出三世如來道場雲，充滿十方，現一切如來成等正覺功德莊嚴；出一切龍王雲，充滿十方，雨一切諸香；出一切世主身雲，充滿十方，演說普賢菩薩之行；出一切寶莊嚴清淨佛剎雲，充滿十方，現一切如來轉正法輪。是諸菩薩以得不思議法光明故，法應如是，出興此等不可說佛剎微塵數大神變莊嚴雲。
大文第八、爾時，世尊下，毫光下，益分，令尋智光為能證故。意謂雖是普賢以言開發，海眾[6]已知其趣，若欲實證，苟非法界普光明智，亦不能真得其益，名眉間白毫，表中道果智。佛欲大眾實證，故放此果光，要依此即法界中道之智光為現證之因緣，方能證前所現之法界，亦如《法華》助發之意，即此一光為入法界之門矣。以三昧境界不可思議，故能入之智光有不可說佛剎塵數之眷屬，一一普照其分齊，故林中大眾承以光明，徧見法界之塵剎，一一剎中皆有徧法界之大會，轉正法輪，教化人天，所現化生之威儀、神通、三昧、自在言音，即前念請果用之境界一一盡見，故此林中大眾因光照見，得入如來甚深三昧大神通力。如是盡十方塵剎中微細大會，並同此會之見，而亦各住本位，不壞不雜，如此皆是毗盧遮那往昔因中以四攝法教化成熟，以為今日現見、現證之因緣，故前念請中亦云有緣得見，返顯二乘之機，無此因緣，故不見耳。然此會大眾因見得法，故云皆得入於如來不可思議甚深三昧一一境界，乃至入佛無礙辯才海，亦以前能入之十種方便頓入十不可說佛剎塵數佛神變海方便門及種種三昧，故下列一百一種三昧皆能入之。三昧盡是師子頻申三昧大用之別義，但是略列，更以多多三昧方能總入一頻申三昧之境界，故後結云菩薩以如是等不可說佛剎塵數三昧入毗盧遮那如來念念充滿一切法界三昧、神變海三昧。一門既爾，解等九門皆然。其諸菩薩既具能入之方便，故證所入之多德。向下初列具足十種德：一、智位高深德；次、具調伏眾生無染德；三、具足成滿諸度德；四、具足智、力、無畏德；五、具成就昔行德；六、具法身圓滿德；七、具色身自在德；八、具辯才自在德；九、具三昧神變德；十、具成等正覺德。故後結云其諸菩薩具如是等無邊福智功德之藏，說不能盡者，靡不咸在逝多林中深入如來功德大海，悉見於佛光明所照，惟此眉間一光照徹法界之源底，令前念請諸大會眾一齊頓證法界之極，則此乃華嚴一會之究竟，所謂依人證入成德分者，極盡於一光之中耳。如是深玄妙旨，豈劣解可能入耶？故後文爾時，諸菩薩得不思議正法光明，心大歡喜，各各獻供，以表慶法之誠，以盡念請一段因緣也。
爾時，文殊師利菩薩承佛神力，欲重宣此逝多林中諸神變事，觀察十方而說頌言：
大文第九，爾時文殊下，文殊述德分。光後文殊述德者，以光表如來中道果智，文殊為智主故光後述德。光本令證三昧，智本為顯法界，尋智得理故述歎林中之德。又前普賢門以行顯理，此則以解顯理，解行無二方能入故。通明即以文殊權實無二之大智，普賢體用平等之理行，此二無二共顯如來三昧之果德故。述德說頌中有十三偈，通讚一會三種世間自在之用，分之為六：初二偈總歎，次一偈歎眾生世間，三有二偈讚依正互在，四有三偈述上林空，五有三偈述於正覺依正無盡，末有二偈總顯普收。
爾時，彼諸菩薩以佛三昧光明照故，即時得入如是三昧，一一皆得不可說佛剎微塵數大悲門，利益安樂一切眾生。於其身上一一毛孔，皆出不可說佛剎微塵數光明；一一光明，皆化現不可說佛剎微塵數菩薩。其身形相如世諸主，普現一切眾生之前，周帀徧滿十方法界，種種方便教化調伏；或現不可說佛剎微塵數諸天宮殿無常門，或現不可說佛剎微塵數一切眾生受生門，或現不可說佛剎微塵數一切菩薩修行門，或現不可說佛剎微塵數夢境門，或現不可說佛剎微塵數菩薩大願門，或現不可說佛剎微塵數震動世界門，或現不可說佛剎微塵數分別世界門，或現不可說佛剎微塵數現生世界門，或現不可說佛剎微塵數檀波羅蜜門，或現不可說佛剎微塵數一切如來修諸功德種種苦行尸波羅蜜門，或現不可說佛剎微塵數割截支體羼提波羅蜜門，或現不可說佛剎微塵數勤修毗棃耶波羅蜜門，或現不可說佛剎微塵數一切菩薩修諸三昧禪定解脫門，或現不可說佛剎微塵數佛道圓滿智光明門，或現不可說佛剎微塵數勤求佛法為一文一句故捨無數身命門，或現不可說佛剎微塵數親近一切佛諮問一切法心無疲厭門，或現不可說佛剎微塵數隨諸眾生時節欲樂往詣其所方便成熟令住一切智海光明門，或現不可說佛剎微塵數降伏眾魔制諸外道顯現菩薩福智力門，或現不可說佛剎微塵數知一切工巧明智門，或現不可說佛剎微塵數知一切眾生差別明智門，或現不可說佛剎微塵數知一切法差別明智門，或現不可說佛剎微塵數知一切眾生心樂差別明智門，或現不可說佛剎微塵數知一切眾生根行煩惱習氣明智門，或現不可說佛剎微塵數知一切眾生種種業明智門，或現不可說佛剎微塵數開悟一切眾生門。以如是等不可說佛剎微塵數方便門，往詣一切眾生住處而成熟之。所謂：或往天宮，或往龍宮，或往夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽宮，或往梵王宮，或往人王宮，或往閻羅王宮，或往畜生、餓鬼、地獄之所住處，以平等大悲、平等大願、平等智慧、平等方便攝諸眾生；或有見[7]已而調伏者，或有聞[8]已而調伏者，或有憶念而調伏者，或聞音聲而調伏者，或聞名號而調伏者，或見圓光而調伏者，或見光網而調伏者，隨諸眾生心之所樂，皆詣其所，令其獲益。佛子！此逝多林一切菩薩，為欲成熟諸眾生故，或時現處種種嚴飾諸宮殿中，或時示現住自樓閣寶師子座，道場眾會所共圍繞，周徧十方皆令得見，然亦不離此逝多林如來之所。佛子！此諸菩薩或時示現無量化身雲，或現其身獨一無侶，所謂：或現沙門身，或現婆羅門身，或現苦行身，或現充盛身，或現醫王身，或現商主身，或現淨命身，或現妓樂身，或現奉事諸天身，或現工巧技術身。往詣一切村營、城邑、王都、聚落諸眾生所，隨其所應，以種種形相、種種威儀、種種音聲、種種言論、種種住處，於一切世間猶如帝網行菩薩行；或說一切世間工巧事業，或說一切智慧照世明燈，或說一切眾生業力所莊嚴，或說十方國土建立諸乘位，或說智燈所照一切法境界教化成就一切眾生，而亦不離此逝多林如來之所。
大文第十。爾時彼諸下，無涯大用分。聞必得益，益必利生，意顯林中大會因光照得益，[9]已證法界之體，故必依體起無涯利生之大用。其用乃即體之悲，謂由佛三昧，各各得入此三昧，成此悲門，故有大用。次於其身上下，總明依體起用。初三行半文，總、別明毛孔世主化。次或現不可說下六行文，八門，明能化法。次或現不可說下六行文，六門，明前六度化。次或現不可說下四行文，三門，明方便度。次或現不可說下一行文，一門，明力度。次或現不可說下七行文，七門，明智度。其願度在八門內，故下別列上乃能化之法。次以如是等下，明所化處。次以平等大悲下五行半文，明化心及化益。次佛子！此逝多林下，通顯多類化。初三行半文，明住處化異。結不離逝多林者，明不動而普遍，繁興而恒靜，末不離本，故向下文殊遊行亦不離於本會。次佛子！此諸菩薩下，明化身異。此中多同善財所見，故知善財所參諸友即此會之菩薩。二、往詣下，化處異。三、隨其下，化類異。四、或說下，化法異。五、教化下，總結末不離本。
上來本會竟。
大文第二末會起，亦即一部流通分。前本會總顯頓證，下末會通顯漸證。前則但示法界甚深，後則因人證入。人、法融會，意在弘通。夫圓滿教海，攝法無遺。頓、漸該羅，本、末交暎。故非頓無以顯圓，非漸無以階進；非本無以垂末，非末無以顯本；非人無以證法，非法無以成人。故前明不異漸之頓多門，而眾人同契；後明不異頓之漸一人，而歷位圓修。前則不異末之本，雖卷而恒舒；後則不異本之末，雖舒而恒卷。本、未無礙，同入法界。今托人進修，以軌後徒，使大教弘通，法匪虗設。即斯本意。疏判末會，義有多門。若約所攝之機統收，唯有三會：一、比丘會，二、諸乘人會，三、善財會。比丘一會，即文殊從善住閣出，六千比丘頓悟於林中。諸乘人會，即大塔廟處，無數眾生各得調伏。善財會，即從文殊指，往參五十三大知識，各有義類。
疏從此文殊出閣[10]已下，至經終，通判為五相：一、寄位修行相，謂自文殊[11]已下，善財所參知識四十一人，謂依人求解，顯修行故。二、從摩耶[12]已下十一人，明會緣入實相，即會前住等，成普、別兩行，契證法界故。初得幻智，後得幻住，該於中間如幻之緣，入一實故。三、慈氏一人，名攝德成因相，會前二門之德，並為證入之因故。四、後文殊，名智照無二相，謂行圓究竟，朗悟在懷，照前行等唯一圓智，更無前、後明、昧等殊。五、普賢一人，名顯因廣大相，謂始覺同本，圓覺現前，稱周法界，無不包含故。今從別義，寄法顯異，布之前、後，且為五相。若圓攝始、終，據實圓融，一位即一切位，乃至無盡故。所歷差別，乃一中之多，一、多同時，無有障礙。如此所說，義有多門。後隨文略提，以見大綱。今初，比丘一會。
爾時，文殊師利童子從善住樓閣出，與無量同行菩薩，及常隨侍衛諸金剛神、普為眾生供養諸佛諸身眾神、久發堅誓願常隨從諸足行神、樂聞妙法主地神、常修大悲主水神、智光照耀主火神、摩尼為冠主風神、明練十方一切儀式主力神、專勤除滅無明黑闇主夜神、一心匪懈闡明佛日主晝神、莊嚴法界一切虗空主空神、普度眾生超諸有海主海神、常勤積集趣一切智助道善根高大如山主山神、常勤守護一切眾生菩提心城主城神、常勤守護一切智智無上法城諸大龍王、常勤守護一切眾生諸夜叉王、常令眾生增長歡喜乾闥婆王、常勤除滅諸餓鬼趣鳩槃茶王、恒願拔濟一切眾生出諸有海迦樓羅王、願得成就諸如來身高出世間阿脩羅王、見佛歡喜曲躬恭敬摩睺羅伽王、常厭生死恒樂見佛諸大天王、尊重於佛讚歎供養諸大梵王。文殊師利與如是等功德莊嚴諸菩薩眾，出自住處，來詣佛所，右繞世尊，經無量帀，以諸供具種種供養；供養畢[13]已，辭退南行，往於人間。
今末會之初文殊出閣者，正顯從本垂末之義也。由前本門正位法界幽玄，初海眾念請，則如來以頻申三昧現相以答，似未能忘言，故普賢特為開顯以言宣暢，尤未徹其源，故如來眉間光照[14]已窮法界之量，而文殊具述讚揚，如此重重顯示，而諸二乘人畢竟如盲如聾，是則獨被上上根人，而三乘之機終絕分矣。斯則平等佛慧何由而入耶？此則曲垂方便之門決不可[15]已，而權智之用大矣。故前歎等法界之方便皆為入法界之門，今文將顯法界之大用無涯，故依根本實智而起權智之大用，故從善住樓閣而出也。善者寂義，謂文殊寂然安住法界體中如住於閣，今從體起用故云出也。然所隨之眾同生一人異生之多眾者，正顯法界差別之用一時相應而起，以明般若輔導萬行，故云諸足行等。詣佛作禮興供而後行者，正顯依本垂末之意往於人間，乃入鄽垂手出真入俗之義也。
爾時，尊者舍利弗承佛神力，見文殊師利菩薩與諸菩薩眾會莊嚴，出逝多林，往於南方，遊行人間，作如是念：「我今當與文殊師利俱往南方。」時，尊者舍利弗與六千比丘前後圍繞，出自住處，來詣佛所，頂禮佛足，具白世尊。世尊聽許，右繞三帀，辭退而去，往文殊師利所。此六千比丘是舍利弗自所同住，出家未久，所謂：海覺比丘、善生比丘、福光比丘、大童子比丘、電生比丘、淨行比丘、天德比丘、君慧比丘、梵勝比丘、寂慧比丘，如是等其數六千，悉曾供養無量諸佛，深植善根，解力廣大，信眼明徹，其心寬博，觀佛境界，了法本性，饒益眾生，常樂勤求諸佛功德，皆是文殊師利說法教化之所成就。爾時，尊者舍利弗在行道中觀諸比丘，告海覺言：「海覺！汝可觀察文殊師利菩薩清淨之身相好莊嚴，一切天人莫能思議；汝可觀察文殊師利圓光暎徹，令無量眾生發歡喜心；汝可觀察文殊師利光網莊嚴，除滅眾生無量苦惱；汝可觀察文殊師利眾會具足，皆是菩薩往昔善根之所攝受；汝可觀察文殊師利所行之路，左右八步，平坦莊嚴。汝可觀察，文殊師利，所住之處，周迴十方，常有道場，隨逐而轉。汝可觀察，文殊師利，所行之路，具足無量，福德莊嚴，左右兩邊，有大伏藏，種種珍寶，自然而出。汝可觀察，文殊師利，曾供養佛，善根所流，一切樹間，出莊嚴藏。汝可觀察，文殊師利，諸世間主，雨供具雲，頂禮恭敬，以為供養。汝可觀察，文殊師利，十方一切，諸佛如來，將說法時，悉放眉間，白毫相光，來照其身，從頂上入。」爾時尊者舍利弗，為諸比丘，稱揚讚歎，開示演說，文殊師利童子，有如是等無量功德，具足莊嚴。彼諸比丘，聞是說[16]已，心意清淨，信解堅固，喜不自持，舉身踊躍，形體柔輭，諸根悅豫，憂苦悉除，垢障咸盡，常見諸佛，深求正法，具菩薩根，得菩薩力，大悲大願，皆自出生，入於諸度甚深境界，十方佛海，常現在前，於一切智，深生信樂。即白尊者舍利弗言：「唯願大師，將引我等，往詣於彼勝人之所。」時舍利弗，即與俱行，至其所[17]已，白言：「仁者！此諸比丘，願得奉覲。」爾時文殊師利童子，無量自在菩薩圍繞，并其大眾，如象王迴觀諸比丘。時諸比丘，頂禮其足，合掌恭敬，作如是言：「我今奉見、恭敬、禮拜及餘所有一切善根，唯願仁者文殊師利、和尚舍利弗、世尊釋迦牟尼皆悉證知。如仁所有如是色身、如是音聲、如是相好、如是自在，願我一切悉當具得。」爾時，文殊師利菩薩告諸比丘言：「比丘！若善男子、善女人成就十種趣大乘法，則得速入如來之地，況菩薩地！何者為十？所謂：積集一切善根，心無疲厭；見一切佛承事供養，心無疲厭；求一切佛法，心無疲厭；行一切波羅蜜，心無疲厭；成就一切菩薩三昧，心無疲厭；次第入一切三世，心無疲厭；普嚴淨十方佛剎，心無疲厭；教化調伏一切眾生，心無疲厭；於一切剎、一切劫中成就菩薩行，心無疲厭；為成就一眾生故，修行一切佛剎微塵數波羅蜜，成就如來十力；如是次第，為成熟一切眾生界，成就如來一切力，心無疲厭。比丘！若善男子、善女人成就深信，發此十種無疲厭心，則能長養一切善根，捨離一切諸生死趣，超過一切世間種性，不墮聲聞、辟支佛地，生一切如來家，具一切菩薩願，學習一切如來功德，修行一切菩薩諸行，得如來力，摧伏眾魔及諸外道，亦能除滅一切煩惱，入菩薩地，近如來地。」時，諸比丘聞此法[18]已，則得三昧，名無礙眼見一切佛境界。得此三昧故，悉見十方無量無邊一切世界諸佛如來，及其所有道場眾會；亦悉見彼十方世界一切諸趣所有眾生；亦悉見彼一切世界種種差別；亦悉見彼一切世界所有微塵；亦悉見彼諸世界中一切眾生所住宮殿，以種種寶而為莊嚴；及亦聞彼諸佛如來種種言音演說諸法，文辭訓譯悉皆解了；亦能觀察彼世界中一切眾生諸根心欲；亦能憶念彼世界中一切眾生前後十生；亦能憶念彼世界中過去、未來各十劫事；亦能憶念彼諸如來十本生事、十成正覺、十轉法輪、十種神通、十種說法、十種教誡、十種辯才；又即成就十千菩提心、十千三昧、十千波羅蜜，悉皆清淨，得大智慧圓滿光明，得菩薩十神通柔輭微妙，住菩薩心堅固不動。爾時，文殊師利菩薩勸諸比丘住普賢行；住普賢行[19]已，入大願海；入大願海[20]已，成就大願海；以成就大願海故，心清淨；心清淨故，身清淨；身清淨故，身輕利；身清淨、輕利故，得大神通，無有退轉；得此神通故，不離文殊師利足下，普於十方一切佛所悉現其身，具足成就一切佛法。
此比丘一會，而尊者舍利弗為唱導之首。疏云：顯迴小入大故。然法界海會，盡是法身大士，元無權機，何以遽有迴小向大？若非迴小向大，何以前者在會如盲如聾，今則便為唱導之首？此意幽玄，誠難會通，請言其要。然迴小向大者，乃化佛以三乘法化，而劣機獨取偏空。故佛四十年中，種種方便，彈呵淘汰，後乃迴心向大。故法華一一授記，此化佛門頭事也。且舍利弗等十大弟子，皆靈山得記之儔也。今初在座盲聾，而此即云迴心，然靈山又何為耶？究論平等佛慧，眾生同具，根機不一，宿種[21]已深，苟非隨宜，何能引歸法界？故前正證菩薩，一一以種種方便，入微細塵剎，調伏眾生，乃法爾隨宜，皆是如來頻申三昧威神之力。是則三七思惟，將一乘法分別說三，猶是掩耳偷鈴，向痴人前說夢也。是知前之盲聾，若約法界，真是盲聾；若約能化，乃是正證。菩薩蚤示權於此會，猶約情見。若約一音異解，權實齊彰，而兩相之談，都在一時一處。故世尊現坐祇園，而身子示為權現。權實同時，本迹一際，此法界同一緣起也。是則今文殊出閣，乃示即實之權智，身子乃即權即實之真機，故盲聾於園中，唱導於閣外，而所引六千比丘，[22]已為靈山授記之前旄，而文殊為眾所說之法門，[23]已攝釋迦四十年之談，此正八相成道利生，[24]已畢四十九年，未離如來普光明智剎那際三昧也。以此觀法，方見法界平等一際，智者請深觀之。釋義敘六千比丘，皆是文殊教化之所成就，言各具根本實智也。諸佛放光，入文殊頂者，顯即體之用也。比丘聞讚文殊之德，而心意清淨，深生信樂者，顯宿因[25]已深也。一覲文殊，即願如文殊者，此機緣偶會，目擊道存也。而文殊說法，一一皆教云無疲厭者，此正為劣機，怖佛道長遠，多生疲厭之心，斯顯化城之設，特為疲厭而設也。後誡云若能成就十種無疲厭心，乃至能除一切煩惱，入菩薩地，近如來者，此正寶處在近也。比丘聞[26]已，則得三昧，名無礙眼，見佛境界者，此正示佛知見。又得十千菩提心者，此正悟佛知見。勸入普賢大願海等者，此正入佛知見。是謂靈山四十年之談，盡在文殊目前現證，但以眾生情見有差，所謂眾生各各隨所見耳。
大方廣佛華嚴經綱要卷第六十一